Вход

Гуманистическая психология

Реферат по психологии
Дата добавления: 18 июля 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 101 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Гуманистическая пси хология М. Г. Ярошевский Большое влияние оказал персонализм и на возникшую в середине XX века гума нистическую психологию. Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернатив ное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и п сихоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развити я. Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами – К.Роджерс , Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт. Американская психология, отмечал Олпорт, имеет м ало собственных оригинальных теорий. Но она сослужила большую службу те м, что способствовала распространению и уточнению тех научных вкладов, к оторые были сделаны Павловым, Вине, Фрейдом, Роршахом и др. Теперь, писал О лпорт, мы можем сослужить аналогичную службу в отношении Хайдеггера, Ясп ерса и Бинсвангера. Влияние экзистенциалистской философии на но вое направление в психоло гии не означает, что последнее явилось лишь ее, психологическим дубликат ом. В качестве конкретно-научной дисциплины психология решает собствен ные теоретические и практические задачи, в контексте которых и следует р ассматривать обстоятельства зарождения новой психологической школы. Каждое новое направление в науке определяет свою программу через проти вопоставление установкам уже утвердившихся школ. В данном случае гуман истическая психология усматривала неполноценность других психологич еских направлений в том, что они избегали конфронтации с действительнос тью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституир ующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как "система реакций" (Скиннер), либо как набор "измерений" (Гилфорд), аг ентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личност ь лишается своей важнейшей характеристики – свободы воли – и выступае т только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами "поля", бесс ознательными стремлениями, ролевыми предписаниями. Ее собственные стр емления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внутреннее напряж ение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либ о полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка "грохото в бессознательного". Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое с уществование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и н аукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по о дну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к "рацио", к способн ости оперировать абстрактны ми понятиями, по другую – объект, данный в э тих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и ми р, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями "бихевиоральных" на ук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познавае мости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая "технология": разного рода манипуляции, касающиеся обуч ения и устранения аномалий в поведении (психотерапия). Основные положения нового направления – гуманистической школы психол огии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее зн ачительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт. Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтер нативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинк тивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фак тов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового чело века. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быст ро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальны х исследованиях здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто соб ирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиори зме, но систематизировать и объяснять их. "Собирание "голых фактов" делает психологию всадником без головы", – писал он и свою задачу видел не тольк о в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяс нительных принципов личностного развития. Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что лич ность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего соци альное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающи ми людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализ а об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и общест вом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимоде йствием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то вре мя постулата, что развитие – это адаптация, приспособление человека к о кружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребност ь взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин. Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Кажд ый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеоб разного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite – че рта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инстру ментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденны ми, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формирую тся в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности. Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, котор ая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как е го черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черт ы становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, я вляясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, о ставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая явл яется одной из важнейших для всей гуманистической психологии. Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он с оздает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опро сник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информа ции и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуем ого. Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, сис темность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследова ния личности от субъективных проективных методик психоаналитической ш колы. Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук в 1934 году. Его собственная теория, которую у ченый выработал к 50-м годам XX века, появилась на основе детального знакомс тва с основными психологическими концепциями, существовавшими в тот пе риод (как и сама идея о необходимости формирования третьего пути, третье го психологического направления, альтернативного психоанализу и бихев иоризму). В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает по ст председателя психологического отделения почти до самой смерти. Посл едние годы жизни он также был и президентом Американской психологическ ой ассоциации. Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психик и, Маслоу подчерки вал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, но является ан тидоктринером, т.е. выступает против абсолютизации их опыта. Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, явл яется не столько стремление принизить роль сознания, сколько тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Как и Олпорт, он сч итал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, ук орененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализа ции, которое и делает человека личностью. Не менее активно Маслоу выступал и против сведения всей психической жиз ни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психик е – ее самость, ее стремление к саморазвитию – не может быть описано и по нято с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологие й, которая исследовала бы "Яконцепцию" личности. Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, к оторые характерны для американской психологии, особенно для бихевиори зма. Его небольшие, пилотажные исследования не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рас суждениях. Именно так он подошел к исследованию "самоактуализации" – од ного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологи и. В отличие от психоаналитиков, которых интересовало главным образом отк лоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую при р оду необходимо, "изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя тру дности и ошибки средних или невротических индивидуумов". Только так мы м ожем понять границы человеческих возможностей, истинную природу челов ека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях. Выбранная им для исследования группа состояла из восемнадцати че ловек, при этом девять из них бы ли его современниками, а девять – историч ескими личностями (А.Линкольн, А.Эйнштейн, В.Джеймс, Б.Спиноза и др.). Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом: физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.; потребность в безопасности – стабильность, порядок; потребность в любви и принадлежности – семья, дружба; потребность в уважении – самоуважение, признание; потребность в самоактуализации – развитие способностей. Одно из слабых мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и боле е высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только кри тики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в с амоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих по требностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерарх ии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации). В время большинство представителей гуманистической психологии п риняло термин "самоактуализация", введенный Маслоу, как и его описание "са моактуализирующейся личности". Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природ у и научиться "сонастраиваться" в соответствии с этой природой, строить с вое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющи й конца, это способ "проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение". Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, к оторые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание – "пик-переживан ие" или дли тельное – "плато-переживание". Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому че ловеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как пр авило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрирова нные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уед инению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры. Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полн остью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассу ждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять е го подход к психическому развитию личности, его понимание связей между л ичностью и обществом. Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознат ельные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремл ение к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкиваетс я на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Мно гие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личн ости, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосо знанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути н е может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать чело века своим шаблонным представит елем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной. В то же время отчуждение, сохраняя "самость", индивидуальность личности, с тавит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоакт уализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие межд у этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и ст ремятся погубить. Оптимальными, считал Маслоу, являются идентификация в о внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставатьс я самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интелле ктуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на вз аимосвязь между личностью и обществом. Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и нег ативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личн ого опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любог о человека. Карл Роджерс (1902-1987) окончил Висконсинский университет, отказавшись от кар ьеры священника, к которой готовился с юности. Он увлекся психологией, и р абота в качестве практикующего психолога в Центре помощи детям дала ему интересный материал, который он обобщил в своей первой книге "Клиническа я работа с проблемными детьми" (1939). Книга имела успех, и Роджерса пригласил и на должность профессора в университет Огайо. Так началась его академич еская деятельность. В 1945 году Чикагский университет предоставил ему возм ожность открыть консультационный центр, в котором Роджерс разрабатыва л основы своей недирективной "терапии, центрированной на клиенте". В 1957 год у он переходит в Висконсинский университет, где ведет курсы психиатрии и психологии. Он пишет книгу "Свобода учиться", в которой отстаивает право с тудентов на самостоятельность в их учебной деятельности. Однако конфли кт с администрацией, считавшей, что профессор предоставляет слишком мно го свободы своим студентам, привел к тому, что Роджерс ушел из государств енных университетов и организовал Центр для изучения личности – свобо дное объединение представителей терапевтических профессий, в котором и работал до конца жизни. В своей теории личности Роджерс развернул определенную систему поняти й, в которых люди мо гут создавать и изменять свои представления о себе, о своих близких. В этой же системе развертывается и терапия, помогающая че ловеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других предста вителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности чело веческой личности является центральной для Роджерса. Он считает, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл "феноменальным полем", индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый чел овеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, т ак как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степ ень тождественности этого по ля реальной действительности Роджерс наз ывал конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает: то, что ч еловек сообщает другим, то, что происходит вокруг, и то, что он осознает в п роисходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнт ности приводит к росту напряженности, тревожности и, в конечном счете, к н евротизации личности. К невротизации приводит и уход от своей индивидуа льности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапи и, ученый соединяет в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией. Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в кот орой выражается сущность человека, его самость. Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватно й, но и гибкой, меняющейся в зависимости от ситуации. Это постоянное измен ение, избирательность по отношению к окружающему и творческий подход к н ему при отборе фактов для осознания, о котором писал Роджерс, доказывает связь его теории не только со взглядами Маслоу, но и с концепцией "творчес кого Я" Адлера, повлиявшей на многие теории личности второй половины XX век а. При этом Роджерс не только говорил о влиянии опыта на самооценку, но и п одчерки вал необходимость открытости навстречу опыту. В отличие от боль шинства других концепций личности, настаивающих на ценности будущего (А длер) или влиянии прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчеркивал значение наст оящего. Люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить кажд ый момент своей жизни. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном зн ачении и только тогда можно говорить о полной реализации, или, как называ л это Роджерс, о полном функционировании личности. У Роджерса, соответственно, был свой особый подход к психокоррекции. Он и сходил из того, что психотерапевт должен не навязывать свое мнение пацие нту, а подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Начиная лучше понимать се бя, он лучше понимает других. В результате и происходит то "озарение", кото рое помогает перестроить свою само оценку, "переструктурировать гештал ьт", как говорит Роджерс. Это повышает конгруэнтность и дает возможность принять себя и окружающих, снижает тревожность и напряжение. Терапия про исходит как встреча терапевта с клиентом или – в групповой терапии – к ак встреча терапевта и не скольких клиентов. Созданные Роджерсом "инкаун тер-группы", или группы встречи, являются од ной из самых распространенны х в настоящее время технологий психокоррекции и обучения. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.i-u.ru/
© Рефератбанк, 2002 - 2017