Гуманистическая психология

Гуманистическая пси хология М. Г. Ярошевский Большое влияние оказал персонализм и на возникшую в середине XX века гума нистическую психологию. Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернатив ное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и п сихоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развити я. Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами – К.Роджерс , Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт. Американская психология, отмечал Олпорт, имеет м ало собственных оригинальных теорий. Но она сослужила большую службу те м, что способствовала распространению и уточнению тех научных вкладов, к оторые были сделаны Павловым, Вине, Фрейдом, Роршахом и др. Теперь, писал О лпорт, мы можем сослужить аналогичную службу в отношении Хайдеггера, Ясп ерса и Бинсвангера. Влияние экзистенциалистской философии на но вое направление в психоло гии не означает, что последнее явилось лишь ее, психологическим дубликат ом. В качестве конкретно-научной дисциплины психология решает собствен ные теоретические и практические задачи, в контексте которых и следует р ассматривать обстоятельства зарождения новой психологической школы. Каждое новое направление в науке определяет свою программу через проти вопоставление установкам уже утвердившихся школ. В данном случае гуман истическая психология усматривала неполноценность других психологич еских направлений в том, что они избегали конфронтации с действительнос тью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституир ующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как "система реакций" (Скиннер), либо как набор "измерений" (Гилфорд), аг ентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личност ь лишается своей важнейшей характеристики – свободы воли – и выступае т только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами "поля", бесс ознательными стремлениями, ролевыми предписаниями. Ее собственные стр емления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внутреннее напряж ение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либ о полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка "грохото в бессознательного". Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое с уществование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и н аукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по о дну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к "рацио", к способн ости оперировать абстрактны ми понятиями, по другую – объект, данный в э тих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и ми р, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями "бихевиоральных" на ук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познавае мости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая "технология": разного рода манипуляции, касающиеся обуч ения и устранения аномалий в поведении (психотерапия). Основные положения нового направления – гуманистической школы психол огии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее зн ачительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт. Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтер нативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинк тивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фак тов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового чело века. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быст ро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальны х исследованиях здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто соб ирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиори зме, но систематизировать и объяснять их. "Собирание "голых фактов" делает психологию всадником без головы", – писал он и свою задачу видел не тольк о в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяс нительных принципов личностного развития. Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что лич ность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего соци альное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающи ми людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализ а об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и общест вом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимоде йствием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то вре мя постулата, что развитие – это адаптация, приспособление человека к о кружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребност ь взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин. Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Кажд ый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеоб разного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite – че рта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инстру ментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденны ми, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формирую тся в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности. Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, котор ая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как е го черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черт ы становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, я вляясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, о ставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая явл яется одной из важнейших для всей гуманистической психологии. Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он с оздает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опро сник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информа ции и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуем ого. Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, сис темность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследова ния личности от субъективных проективных методик психоаналитической ш колы. Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук в 1934 году. Его собственная теория, которую у ченый выработал к 50-м годам XX века, появилась на основе детального знакомс тва с основными психологическими концепциями, существовавшими в тот пе риод (как и сама идея о необходимости формирования третьего пути, третье го психологического направления, альтернативного психоанализу и бихев иоризму). В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает по ст председателя психологического отделения почти до самой смерти. Посл едние годы жизни он также был и президентом Американской психологическ ой ассоциации. Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психик и, Маслоу подчерки вал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, но является ан тидоктринером, т.е. выступает против абсолютизации их опыта. Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, явл яется не столько стремление принизить роль сознания, сколько тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Как и Олпорт, он сч итал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, ук орененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализа ции, которое и делает человека личностью. Не менее активно Маслоу выступал и против сведения всей психической жиз ни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психик е – ее самость, ее стремление к саморазвитию – не может быть описано и по нято с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологие й, которая исследовала бы "Яконцепцию" личности. Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, к оторые характерны для американской психологии, особенно для бихевиори зма. Его небольшие, пилотажные исследования не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рас суждениях. Именно так он подошел к исследованию "самоактуализации" – од ного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологи и. В отличие от психоаналитиков, которых интересовало главным образом отк лоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую при р оду необходимо, "изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя тру дности и ошибки средних или невротических индивидуумов". Только так мы м ожем понять границы человеческих возможностей, истинную природу челов ека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях. Выбранная им для исследования группа состояла из восемнадцати че ловек, при этом девять из них бы ли его современниками, а девять – историч ескими личностями (А.Линкольн, А.Эйнштейн, В.Джеймс, Б.Спиноза и др.). Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом: физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.; потребность в безопасности – стабильность, порядок; потребность в любви и принадлежности – семья, дружба; потребность в уважении – самоуважение, признание; потребность в самоактуализации – развитие способностей. Одно из слабых мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и боле е высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только кри тики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в с амоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих по требностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерарх ии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации). В время большинство представителей гуманистической психологии п риняло термин "самоактуализация", введенный Маслоу, как и его описание "са моактуализирующейся личности". Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природ у и научиться "сонастраиваться" в соответствии с этой природой, строить с вое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющи й конца, это способ "проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение". Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, к оторые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание – "пик-переживан ие" или дли тельное – "плато-переживание". Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому че ловеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как пр авило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрирова нные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уед инению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры. Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полн остью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассу ждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять е го подход к психическому развитию личности, его понимание связей между л ичностью и обществом. Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознат ельные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремл ение к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкиваетс я на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Мно гие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личн ости, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосо знанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути н е может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать чело века своим шаблонным представит елем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной. В то же время отчуждение, сохраняя "самость", индивидуальность личности, с тавит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоакт уализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие межд у этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и ст ремятся погубить. Оптимальными, считал Маслоу, являются идентификация в о внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставатьс я самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интелле ктуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на вз аимосвязь между личностью и обществом. Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и нег ативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личн ого опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любог о человека. Карл Роджерс (1902-1987) окончил Висконсинский университет, отказавшись от кар ьеры священника, к которой готовился с юности. Он увлекся психологией, и р абота в качестве практикующего психолога в Центре помощи детям дала ему интересный материал, который он обобщил в своей первой книге "Клиническа я работа с проблемными детьми" (1939). Книга имела успех, и Роджерса пригласил и на должность профессора в университет Огайо. Так началась его академич еская деятельность. В 1945 году Чикагский университет предоставил ему возм ожность открыть консультационный центр, в котором Роджерс разрабатыва л основы своей недирективной "терапии, центрированной на клиенте". В 1957 год у он переходит в Висконсинский университет, где ведет курсы психиатрии и психологии. Он пишет книгу "Свобода учиться", в которой отстаивает право с тудентов на самостоятельность в их учебной деятельности. Однако конфли кт с администрацией, считавшей, что профессор предоставляет слишком мно го свободы своим студентам, привел к тому, что Роджерс ушел из государств енных университетов и организовал Центр для изучения личности – свобо дное объединение представителей терапевтических профессий, в котором и работал до конца жизни. В своей теории личности Роджерс развернул определенную систему поняти й, в которых люди мо гут создавать и изменять свои представления о себе, о своих близких. В этой же системе развертывается и терапия, помогающая че ловеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других предста вителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности чело веческой личности является центральной для Роджерса. Он считает, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл "феноменальным полем", индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый чел овеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, т ак как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степ ень тождественности этого по ля реальной действительности Роджерс наз ывал конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает: то, что ч еловек сообщает другим, то, что происходит вокруг, и то, что он осознает в п роисходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнт ности приводит к росту напряженности, тревожности и, в конечном счете, к н евротизации личности. К невротизации приводит и уход от своей индивидуа льности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапи и, ученый соединяет в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией. Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в кот орой выражается сущность человека, его самость. Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватно й, но и гибкой, меняющейся в зависимости от ситуации. Это постоянное измен ение, избирательность по отношению к окружающему и творческий подход к н ему при отборе фактов для осознания, о котором писал Роджерс, доказывает связь его теории не только со взглядами Маслоу, но и с концепцией "творчес кого Я" Адлера, повлиявшей на многие теории личности второй половины XX век а. При этом Роджерс не только говорил о влиянии опыта на самооценку, но и п одчерки вал необходимость открытости навстречу опыту. В отличие от боль шинства других концепций личности, настаивающих на ценности будущего (А длер) или влиянии прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчеркивал значение наст оящего. Люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить кажд ый момент своей жизни. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном зн ачении и только тогда можно говорить о полной реализации, или, как называ л это Роджерс, о полном функционировании личности. У Роджерса, соответственно, был свой особый подход к психокоррекции. Он и сходил из того, что психотерапевт должен не навязывать свое мнение пацие нту, а подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Начиная лучше понимать се бя, он лучше понимает других. В результате и происходит то "озарение", кото рое помогает перестроить свою само оценку, "переструктурировать гештал ьт", как говорит Роджерс. Это повышает конгруэнтность и дает возможность принять себя и окружающих, снижает тревожность и напряжение. Терапия про исходит как встреча терапевта с клиентом или – в групповой терапии – к ак встреча терапевта и не скольких клиентов. Созданные Роджерсом "инкаун тер-группы", или группы встречи, являются од ной из самых распространенны х в настоящее время технологий психокоррекции и обучения. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.i-u.ru/