Вход

Проблема научной истины

Реферат по философии
Дата добавления: 07 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 144 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Проблема на учной истины Вопрос о том , что такое истина и существует ли она , обсуждается на протяжении многих веков в философии и науке Без преувеличения можно сказать , один из вечных вопросов гносеолог ии Его решение во многом зависит от общих мировоззренческих позиций , и , есте ственно , что по-разному на него отвеча ю т представители идеализма и материализма Следует также отметить много гранность и сложность проблемы истины , е е внутреннюю диалектичность Именно забвение диалектики в решении проблемы истины приводит многих философов к одностороннем у и искаженному ее поним а ни ю Вопрос о научной истине — это прежде всего вопрос о качестве наш их знаний Наука не может довольствоватьс я любым знанием , ее интересует лишь истинное знание В оценке качества знания ученый прежде всего и использует к атегории истины и за блуждения. Пробл ема истины всег да неразрывно связывается с вопросом о существовании объективной истины , т е такой истины , которая не зависит от вкусов и желаний личности , от корпора тивных интересов отдельных партий или об щественных движений , от человеческого сознани я воо б ще Именно на вопросе о существовании объективной истины стал киваются различные философские направления Истина достигается в противоречивом взаимодействии субъекта и объекта Поэтому результат этого взаимодействия (т е п ознавательного процесса ) содержит влия ние и субъекта и объекта В истине необходимым образом отражается единство объектив ноу и субъективной сос тавляющих познавательного проце сса без объекта знание теряет свою содержательность , а без субъекта нет сам ого знания Именно игнорирование взаимосвязи п ротивоположных аспектов истины пор одило две альтернативные и односторонние точки зрения , которые можно назвать объективизмом и субъективизмом в трактовке истины Начнем с субъективизма , как наиболее распространенной точки зрения Аргументация субъективизма п окоится на абсолютиз ации роли субъекта в познании и пол ном забвении объективной компоненты Сторонни ки этой точки зрения совершенно правиль но отмечают , что истина вне человек а и человечества не существует , но о тсюда делают весьма расширительный и неп равом е рный вывод о том , что никакой объективной истины не существуе г Истина существует в понятиях и су ждениях , а раз так , то не может быть знания , не зависящего от человека и человечества Правда , сторонники такого подхода ос тро чувствуют уязви мость своей позици и , поскольку отрицание объективной и стины ставит под сомнение и само су ществование какой-либо истины Ведь , если истина субъективна , то получается сколько людей , столько и истин Чувствуя зыбко сть такой позиции , субъективисты пытаются каким-то образом огран и чить п роизвол в признании истины Например , нео позитивисты , категорически отрицая объективность истины , вводят понятие интерсубъективной истины , под которой понимается общепринятое в научном сообществе знание Но апелляция к мнению коллектива не избавляет ко нцепцию позитивистов от субъективизма Ведь и мнение коллек тива может быть заблуждением Хотя Коперн ик в свое время был одинок в с воей трактовке планетарной системы , и вс е научное сообщество придерживалось тогда противоположной точки зрения , прав оказалс я в с е-таки Коперник , выступивший против общепринятого мнения Объективисты исходят из противоположной позиции Они абсолютизируют объективную компоненту истины Для них истина вообще существует вне человека и человечества Истина и есть сама действительность , не з ависящая от субъекта Но истина и действительность — совершенно разные вещи Действительность с уществует независимо от познающего субъекта В самой объективной реальности никаких истин нет , в ней существуют лишь предметы со своими свойствами Истина появляется в результате познания людьм и этой реальности Она явля ется зна нием субъекта о познаваемой им реальност и Истина — это единс тво объективного и субъективного , субъективны й об раз объективной реальности. По своему источнику и содержанию истина объективна Что эт о значит ? Источником познания является о бъект , и оно — отражение его Хотя субъект конструирует исходные п онятия и на их основе формирует раз личные теории о познаваемом объекте , от него — познающего субъекта — не зависит содержание этих теорий Объект со с воими свойствами существует объективно , независимо от человека и человечества . И содержание формируемой теории обусловлено именно отражением этих свой ств , т.е . воспроизведением их в истинном знании так , как эти объективные сво йства существуют в самой дейс т вительности . Под объективной истиной и понимают такое содержание знаний , кото рое целиком и полностью продиктовано объ ектом , и поэтому не зависит ни от человека , ни от человечества. Однако признание объективности истины — это только половина правды . Другая половина состоит в том , что и стина не существует без человека и человечества . Здесь необходимо уяснить важное гносеологическое различие между объективной истиной и объективной реал ьностью. Если реальность су ществует независимо от сознания субъекта , то исти на всегда существует в сознании человека . Истина есть человеческо е знание , а не сама реальность. Ответив на вопрос , что такое ист ина , нам теперь предстоит ответить на не менее сложный вопрос о том , ка к она достигается : целиком , с разу или постепенно , по час тям ? Лишь пост епенно в умах людей приходило осознание того , что истина никогда не дается сразу и целиком , что постижение ист ины — сложный и противоречивый процесс. Для характеристики процесса постепенного уточнения и углубления истины , насыщени я ее объекти вного содержания вводятс я понятия абсолютной и относительной истин. Под абсолютной истиной понимается знание , абсолютно совпадающее по своему соде ржанию с отображаемым объектом. Степень соответствия знания в дан ном случае абсолютная , т.е . это полное , точно е , исчерпывающее знание об о бъекте . Однако достижение абсолютной истины в познании скорее идеал , к которому стремятся ученые , чем реальный результа т . В науке часто приходится довольствова ться относительными истинами. Под относительной истиной понимают з нан ие , достигаемое в конкретно-исторических условиях познания и характеризующееся относительным соответствием своему объекту. Другими словами , относительная истина — это час тично верная истина , она лишь приближенн о и неполно соответствует действительности . В реальном познании ученый всегда ограничен некоторыми условиями и ресурс ами : приборной техникой , логическим и мат ематическим аппаратом и т.д . В силу этих ограничений ему не удается сразу достичь абсолютной истины , и он вынуж ден довольствоваться истиной отн о сительной. Об относительной истине как раз и можно сказать , что она представляет собой более или менее истинное зна ние . Какие-то элементы этой истины полнос тью соответствуют своему объекту , другие являются умозрительным домыслом автора Некот орые аспекты об ъекта вообще могут быть до поры до времени скрыты о т познающего субъекта . В силу своего неполного соответствия объекту относительная истина и выступает как приблизительно-в ерное отражение действительности. Естественно , что относительная истина может уточня ться и дополняться в процессе познания , поэтому она выступае т как знание , подлежащее изменению . В то же время абсолютная истина в силу своего полного соответствия реальности представляет собой знание неизменное . В абсолютной истине нечего менять , поскол ьк у ее элементы соответствуют своему объекту. Внешне абсолютная и относительная ис тины как-будто бы исключают друг друга . Но в реальном процессе познания они не противостоят друг другу , а взаим освязаны . Их взаимосвязь и выражает проц ессуальный , динамический х арактер достиже ния истины в науке. В реальном познании путь к абсо лютной истине , как к своему пределу , лежит через серию уточняющих и обогащаю щих друг друга относительных истин . Возь мем , к примеру , историю научных взглядов на строение атома . Классическая ф изика исходила из понимания атома как мельчайшей , неделимой частицы вещества . После открытия Томсоном электрона стал о ясно , что атом содержит положительные и отрицательные частицы . Томсон строит модель атома , которая напоминает батон с изюмом : в положител ь но заряженную массу вкраплены отрицательные частицы (электроны ). Резерфорд проводит экспери менты на атомах по рассеянию заряженных частиц и приходит к выводу , что в центре атома существует массивное п оложительно заряженное ядро , а на перифе рии находятся э л ектроны . Вместе с Бором он разрабатывает планетарную модель атома : в центре . — положительн ое ядро , а по круговым и стационарны м орбитам вокруг него вращаются электрон ы . В дальнейшем эта концепция подвергает ся существенному уточнению в квантовой т еории . Кр у ги заменяются сначала эллипсами , а затем физики и вовсе отказываются от понятия орбиты и в водят представление о вероятностном характер е положения электрона. Экскурс в историю познания атома позволяет увидеть основную тенденцию в развитии знаний : через сумм у отно сительных истин познание устремляется к абсолютной истине как своему пределу. Вместе с тем , взятый исторический предел позволяет увидеть и другую зак ономерность : в каждой относительной истине всегда есть некоторое “зерно” , частичка истины абсолютной. Действительно , представление о целостност и и неделимости атома остается верным для взаимодействии с относительно низкой энергией , недостаточной для его разруше ния Так , в пределах химических реакций атом считается целостной единицей . В концепции Томсона со держится “зернышко” абсолютной истины — представление о структурности атома , хотя конкретный харак тер этой структуры был представлен невер но . В концепции Резерфор-да — Бора уже больше частичек абсолютной истины , х отя дальнейшее развитие физики обнаружило и в этой концепции немало погрешностей Еще большая часть абсолютно верного знания содержится в квантово-ме ханической теории атома. Теперь остановимся на вопросе : дости жима ли абсолютная истина ? Этот вопрос обычно вызывает острые дискуссии , и о днозначно отве тить на него не п росто Существует довольно распространенное м нение , что абсолютная истина не достижим а в принципе . Такая точка зрения уси ливает позицию скептицизма и аг ностицизма. В связи с обсуждаемым вопросом полезно провести различие между понятиями “н епознава емое” и “непознаное”. Совершенно ясно , что в любой момент развития науки остаются вещи , непознанные еще людьми . Смысл понятия “непознаваемое” совершенно дру гой . Если мы говорим о непознаваемой вещи , то возвращаемся к концепции Кан та , которая опрове ргается развитием науки . В свете ее развития следует , по-видимому , признать , что непознаваемых сущнос тей в природе нет , хотя всегда будет оставаться довольно обширное множество непознанных вещей. Вернемся , однако , к вопросу о до стижимости абсолютно-истинно го знания . Мы уже видели , что прогресс в познании в существенной степени зависит от технической и интеллектуальной вооруженности субъекта . На ранних стадиях человеческой истории многие загадки природы и обще ства были “не по зубам” индивидам , п оскольку уро в ень развития общест венного субъекта был низок С другой стороны , успешное разрешени е познавательной задачи зависит и от сложности познаваемого объекта . Не случайн о , что из всех наук с момента р ождения точного естествознания успешнее всег о развивалась механи ка , наука о наиболее простых физических объектах. Заканчивая обсуждение вопроса о дост ижимости абсолютного знания , отметим , что в каждый конкретно-исторический момент вре мени познающий субъект имеет только отно сительную истину о мире в целом , и лишь в свое й развивающейся пот енции , по мере усиления познавательной м ощи он способен приближаться к абсолютно й истине . Другими словами , абсолютная ист ина о мире в целом существует лишь в качестве предела и идеала , к которому стремится человечество. Вопрос о путях до стижения и стины тесно связан с вопросом о ее критериях. Под критерием истины понимают обы чно некоторый эталон или способ ее проверки . Ясно , что критери й истины должен удовлетворять одновременно двум условиям : 1. он должен быть независимым от проверяемого зн ания ; 2. он должен быть каким-то образом связан со знанием , чтобы подтверждать или опровергать его. В качеств е критерия истины таким условиям удовлет воряет практика. Она обладает достоинством объективнос ти , независимости от человеческого сознания . Практ ика соединяет человека с объективной реальностью . В ней люди изме няют вещи . Что бы не думал человек о вещах , в ходе предметной деятельн ости он может заставить их изменяться только согласно их собственной природе. В то же время осуществление пра ктической де ятельности зависит от зн аний . Всякая практика основывается на не которых сведениях о свойствах преобразуемых вещей , она исходит из определенной цели , разворачивается по определенному плану , т.е . ясно , что практика носит продум анный , осознанный характер. Но значение практики нельзя аб солютизировать . В каждый конкретный момент практика ограничена по своим возможностям . Человек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразвитости технических средств , неспособно сти управлять какими-либо природными явлениями . Поэтому всегда существуют на учные теории , которые не могут быть проверены практикой в данный момент. Для понимания ограниченности практики следует учесть и сложную , многоуровневую организацию научного знания . В нем существуют фундамен тальные теории , которы е , как правило , не удается проверить на практике . На основе этих теорий развиваются прикладные исследования . На их основе проводятся конструкторские расчеты . И практика главным образом удостоверяет ложность или истинность конструктор с ких расчетов. Кроме того , на практике далеко н е все поддается проверке У физиков существует убеждение , что протон является нестабильной частицей . Однако на практике вряд ли вообще когда-нибудь удастся подтвердить или опровергнуть этот вывод , ибо время жизн и протона сравнимо с возрастом нашей Метагалактики Наконец , следует отметить , что практи ка , даже в тех случаях , когда можно ее реализовать , никогда не в состоя нии окончательно подтвердить истину . Если наше знание , положенное в основу прак тической деятельно сти , привело нас к желаемой цели , то , конечно , это повы шает нашу веру в истинность знания . Но ведь всегда можно предположить что более мощная практика в будущем выяви т в знании такие пласты , которые ока жутся ложными. Однако в плане запрета практика действу ет более жестким и определ енным образом . Если конкретная практика не подтверждает истинность знании , положенных в основу ее , то это означает , ч то в нашем знании какие-то его элеме нты обязательно являются ложными. Известная неопределенность практики как кри терия истины не является тр агедией для научного познания . Более тог о , проблематичность , неокончательность подтверждени я истинности любого знания — даже благо для научного прогресса . Ситуация п роблематичности создает предпосылки для крит ики и развития теор и й . В науке всегда есть место для пересмотр а устоявшегося знания , движения вперед . Э то выбивает почву из-под ног догматизма , препятствует превращению теоретических поло жений в незыблемые вечные каноны.
© Рефератбанк, 2002 - 2017