Вход

Традиционная культура Московского государства

Реферат по культурологии
Дата добавления: 27 сентября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 89 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Традиционная культур а Московского государства Традиционализм как явление. К ультура России XVI в. носила ярко выраженный традиционалистский характер. Считалось, что все происходящее в мире — это отображение божественного “первообраза”, наиболее четко запечатленного в древности. Впоследстви и наступило “искажение” истины. При решении конкретных государственны х вопросов в Боярской думе в расчет принимались не столько обстоятельст ва дела, сколько примеры из истории прошлого. Побеждал в споре не тот, кто предлагал рациональное решение вопроса, а тот, кто ссылался на более зна чимый случай из истории, связанный с известным государственным деятеле м, лучше всего со святым, таким, как Александр Невский. Решающим аргументо м было то, что надо делать “по отчине” или “по обычаю”, т. е. точно так, как де лали в старину. Изменение традиций представлялось разрушительным для г осударства. “А которая земля обычаи переменяет,— писал боярин Берсень Б еклемишев,— та земля недолго стоит”. Особенностью истории России было то, что традиционная культура сложила сь здесь позднее, чем в Западной Европе. Это было связано прежде всего с за тянувшейся колонизацией и татарским игом, повернувшим страну лицом на В осток и отторгнувшим ее от культурного мира Европы. Все это подрывало ор ганическое развитие культуры. При этом уже с XV— XVI вв. возрастало культурн ое влияние Европы на Россию. В Москве появлялось все больше иноземцев. Ра спространялись новые идеи, обычаи — брить бороду и курить табак. Это акт ивизировало силы традиционалистской реакции. Иван Грозный с тревогой писал, что “обычаи в прежние времена после отца м оего... и до настоящего времени поизшаталися”. Предпринимались попытки в озродить традиции идеальной древности. Одной из таких мер был Стоглавый собор 1551 г. Традиционалистская реакция означала не столько развитие трад иционной православной культуры, сколько возрождение архаики. Роль семьи в традиционном обществе О сновой незыблемости традиционной культуры, важнейшей социальной ячейк ой традиционного общества была большая семья. Во главе ее стоял дед, или б ольшак. Вместе с ним жили его сыновья со своими семьями и детьми, а также е го братья со своим потомством. Общая численность такой большой семьи мог ла насчитывать несколько десятков человек. Большак в семье был выразите лем традиционных ценностей, векового опыта народа. Поэтому его авторите т был непререкаем. Существование большой семьи было экономически выгодно в условиях сред ней полосы России, где короткое лето нередко заставляет почти одновреме нно проводить разные полевые работы. Способствовало сохранению большо й семьи и то, что царские целовальники, бояре, монастырские служки предпо читали иметь дело не с отдельными мелкими семьями, а с большими родствен ными кланами, что облегчало сбор податей и повинностей. Церковь официально утверждала мысль о физическом и духовном неравенст ве между мужчиной и женщиной. Спасение после смерти для женщины обеспечи валось прежде всего беспрекословным подчинением мужу, “жена бо мужа рад и сотворена бысть, а не муж ради жены”. Под власть мужчины в доме попадали и дети, которых женили чаще всего не по любви, а по хозяйственному расчету . Власть главы семьи распространялась так далеко, что он мог продать в раб ство или заложить жену и детей. Особенностью культуры России до XVIII в. было отсутствие резкого противопос тавления культуры “верхов” и “низов”. Они были объединены общими ценнос тями традиционной культуры, которые при этом приспосабливались к разны м условиям существования. Порой боярам было легче реализовать традицио нный идеал, чем народу. В XVI в. многие православные обычаи были сильнее разв иты у верхов общества. Именно для бояр предназначался первоначально соз данный духовником Ивана Грозного Сильвестром “Домострой” — устав обр азцового поведения подданного Московского государства. Бояре первые, в след за царем и духовенством, стали начинать и завершать день молитвой, м олиться перед едой, креститься на церкви и при входе в дом — на иконы. Национальным обычаем стало в это время ношение взрослыми мужчинами бор оды. После того как начал бриться отец Ивана Грозного Василий III, церковь о фициально осудила бритье как вероотступничество. Бреющиеся причисляли сь к “неверным”. За них нельзя было молиться в церкви и даже ставить в их п амять свечи. Традиционный образ жизни простого человека включал в себя норму непрес танного труда. Но при этом орудия труда и процесс производства оставалис ь все теми же. Их изменение считалось предосудительным. Попытка введения новшеств, рост производительности труда, получение прибыли и обогащени е вызывали сопротивление традиционных ценностей. Традиционализм и модернизация В Европе XVI в. впервые появился идеологический механизм, позволяющий преод олевать сопротивление традиционализма. В концепции спасения, принятой протестантизмом (в наиболее яркой форме его разновидностью — кальвини змом), “избранность” человека Богом для спасения после смерти проявляет ся уже при жизни в том, что он наиболее удачлив в делах. В эпоху, когда внешн яя, общественная оценка деятельности человека была главной и ставилась гораздо выше внутренней, это заставляло людей уже с детства своим неуста нным систематическим трудом, предприимчивостью, изобретательностью, ф инансовыми успехами убеждать окружающих в том, что именно он — избранни к Бога, “счастливчик”. Делать это было необходимо в рамках моральных нор м, честности и справедливости, чтобы не прогневать Бога. Это позволяло по степенно разрушать традиционный характер экономики, заложило основы м одернизации — промышленного развития и роста буржуазных отношений в о бществе. Цена прогресса была поистине страшной — распадались общинные и родовы е связи, средства внешнего контроля за поведением человека утрачивали с вое значение. Поэтому модернизация и криминализация общества шли рука о б руку. В своей экспансии западная цивилизация разоряла целые континент ы. Лишь ориентация на общественный идеал удерживала ее от полного мораль ного краха. Ценности традиционного общества России были совсем иными. Очень важным в системе традиционной культуры был идеал нищенства, идея о том, что бедн ому легче войти в рай, чем богатому. Наряду с идеалом “справного мужика” в русской культуре постоянно присутствовал идеал “нищего духом”, юродив ого или блаженного. Их считали наиболее близкими Богу, пророками и святы ми. Юродивых боялись даже цари, которым только они говорили правду. Наибо лее известным среди юродивых XVI в. был Василий Блаженный. В этих условиях обогащение казалось русским людям делом неправедным и г реховным. Формой покаяния в этом грехе была раздача щедрой милостыни нищ им и монастырям. Особенно крупными были завещания бояр, по которым в собс твенность монастырей и патриарха переходили целые деревни. В результат е к XVI в. монастыри стали крупнейшими земельными собственниками в России. Появились образцовые монастырские хозяйства с передовыми формами земл еделия, новыми сортами сельскохозяйственных культур, развитой торговл ей. Но в отличие от западноевропейского протестантизма, создававшего на следственную традицию предпринимательства и упорного, высокоэффектив ного труда, “монастырское предпринимательство” в России такой традици и не создавало. Идеалом глубоко верующих монахов все равно оставалось пу стынножительство по образцу XIV в. В результате трудолюбие народа, нововведения в монастырском землевлад ении и развитие торговли сами по себе не могли изменить традиционного ха рактера экономики. В XVI— XIX вв. основные приемы крестьянского хозяйствова ния оставались неизменными. Почву обрабатывали деревянной сохой с мета ллическим отвалом. Плуги встречались реже, в основном в образцовых монас тырских хозяйствах. В сельскохозяйственных работах применялись косы-л итовки, серпы, цепы, грабли, лопаты. В течение веков этот набор оставался н еизменным. Постоянной сохранялась и урожайность полей: примерно сам-три , т. е. урожай лишь втрое превышал по весу посеянное зерно. Идеал традиционной культуры и отпадение от него Т радиционная культура обладала способностью развития, но этот процесс п одчас имеет обратное направление по сравнению с эволюцией современной культуры. В традиционной православной культуре отразились коллективистские иде алы русского народа. Поэтому покаяние в грехе часто носило поверхностны й характер. Это, скорее, покаяние не перед Богом, а перед обществом. Легкость покаяния обусловливалась и представлением о “духовной младос ти” человека. “Совершеннолетними” считались только царь да еще патриар х. Подданные, в том числе высшие, князья и бояре, именовали себя “худыми и м алоумными”, царскими холопами, Ваньками и Митьками. “Младшим” считался в сякий подчиненный по отношению к своему господину или начальнику (напри мер, бояре и их низший разряд — дети боярские). Потребность в самоуважении также удовлетворялась на основе ценностей коллективизма за счет причисления себя к какой-либо общности людей. Выде ление такой общности происходило при помощи ее противопоставления дру гой общности по принципу “мы — они”. При этом собственная общность оказ ывалась носителем нравственного идеала, избранным кругом праведных лю дей, а “они” — людьми безнравственными и проклятыми. С ростом эксплуатации крестьянства простые люди стали противопоставля ть себя боярам, монастырям, богатеям-купцам, выводя их за рамки “народа”, т . е. переставая считать их людьми, а также за рамки “крестьянства”, т. е. хрис тианства. Соблюдая нормы честности внутри “народа” и “крестьянства”, пр остые люди не считали для себя грехом обмануть или ограбить богатого чел овека. В царе народ видел не защитника богатых, а, напротив, гаранта “справ едливости”, царя-батюшку, причисляя его к своей, а не к чужой общности. Проявления традиционализма в науке, искусстве и л итер атуре Д ля православия было характерно не столько следование учению Христа, ско лько упор на его миссию в мире. Само учение интересовало верующих так мал о, что долгое время не существовало полного перевода Библии на церковнос лавянский язык. Для Европы Христос был учителем, эллинизированным филос офом, для России — прежде всего героем-подвижником, страдальцем за чело вечество. Соответственно связь веры и науки, теологии и философии была з атруднена. У греков русские восприняли, что “многознание уму не научает” . Они подчас кичились своим невежеством в науках, придавая первостепенно е значение приобретению мудрости, самопознанию как обретению божестве нного света в собственной душе. В центре размышлений всегда стояли морал ьные проблемы, а не проблемы устройства мира, как на Западе. Предметом пои сков был духовно-нравственный идеал. В XV— XVI вв. усиление итальянского влияния в России привело к стремлению овладеть тайнами науки, получить власть на д миром, распространению приверженцев алхимии и астрологии. Но уже “Стог лав” воспрепятствовал этому. Усилились преследования инакомыслящих. О ни подвергались бичеваниям и сожжениям, хотя против этого возражали зав олжские старцы. Поэтому понятие “наука” до XVII в. ассоциировалось в России лишь с военным делом. Преследовалась самостоятельность мышления. Главн ым предметом знания оставались навыки покаяния и спасения души. Это сбли жало Россию с Востоком, где ислам также ввел запрет на нововведения, проп оведовал подражание ученика учителю (в особенности в учениях шиизма и мю ридизма). Искусство имело главной целью погружение человека в молитвенное состо яние. Архитектура помогала наделить символическим значением окружающе е пространство, переносила верующего из мира земного в мир духовный. Бол ьшое значение при этом имели формы храма. В XVI в. особенностью церковной ар хитектуры в России становится луковичная форма купола. Ее происхождени е связано с украшениями интерьера иерусалимского храма Гроба Господня. Она символизировала тождественность России со Святой Землей, подлинны м Израилем и подлинным Иерусалимом, связь Бога и русского народа. Распол ожение храма по оси Восток — Запад придавало ему роль модели Вселенной и обращало взгляды молящихся к Востоку, откуда они и ждали второго прише ствия Христа и Страшного суда. Другой особенностью русских церквей еще с XVI в. становится иконостас, кото рый символизировал связь Бога (алтарь которого он закрывал) и паствы. Ико ны при этом как бы изображали окна, через которые молящийся смотрит в луч ший небесный мир, где царствует святость и духовность. Ведь икона — это з емное отображение небесной реальности (в этом смысле Московское госуда рство именовалось “иконой Царства Божьего”). Поэтому живопись не стреми лась отобразить земную реальность, а сосредоточивалась на задаче вопло щения духовной сущности людей и событий. Лишь постепенно земная красота находит свое воплощение в иконописи. Духовная музыка должна была “пробу дить” человека к молитве и объединить молящихся. Церковная служба вопло щала мечту о высшей гармонии, о святом царстве на Земле. Поэтому службы бы ли столь притягательными и к XVII в. длились многими часами. Сохранять преемственность культуры помогал канон — неизменный, счита вшийся божественным образец, которому должен был следовать всякий авто р. Особенно строго он соблюдался в иконописи и архитектуре, в житиях свят ых. Церковь стремилась упорядочить круг чтения верующих. Митрополит Мак арий объединил все рекомендовавшиеся к чтению книги в единый список, “Че тьи Минеи”, т. е. чтение на каждый день, причем книги переписывались, в них в носились “исправления” в интересах государства и церкви. Вместе с тем традиционная православная культура препятствовала развит ию в России скульптуры, театра и инструментальной музыки. Эти искусства считались языческими. Деревянная скульптура и музыкальные инструменты собирались и сжигались. Говоря о традиционной культуре, необходимо помнить, что она представляе т собой особый мир, который невозможно правильно оценить, используя поня тия современной культуры, так как он основывался на совершенно других це нностях. Традиционная культура находилась в большей гармонии с окружаю щей природной средой и с человеком. Она не требовала преобразования прир оды и перенапряжения сил индивида. В те времена человек чувствовал себя гораздо более защищенным, чем в современном обществе. Его права и обязан ности были гораздо более определенными, так же как точки отсчета — внут ренний идеал “правды” и общественное мнение. Человек всегда мог надеять ся на помощь большой семьи или общины-волости. Свои внутренние противоре чия он разрешал в процессе покаяния и молитвы. Вместе с тем жесткая система традиционной культуры оставляла достаточ но места для творчества. В XIV— XVI вв. прославились зодчие Барма и Постник, Фе дор Конь, строившие храмы и оборонительные сооружения в Москве и других городах, иконописцы Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий, распевщики и ав торы церковных песнопений Иван Нос и Федор Крестьянин. Наследие традици онной русской культуры является достоянием русского народа, основой да льнейшего развития его национальной культуры. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.zakroma.narod.ru/
© Рефератбанк, 2002 - 2018