Вход

Философия Марксизма

Реферат по философии
Дата добавления: 15 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 117 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философия Марксизма Карл Ге нрих Маркс. Маркс родился в Трире в семь е адвоката , воспитывался в культурной , доброжел ательной среде . Он получил юридическое образо вание сначала в Боннском , а затем в Бе рлинском университетах . Вся его жизнь и жи знь близких ему людей была подчинена науч ному творчеству и революционно-практическо й деятельности. Среди студентов философия Гегеля пользова лась большой популярностью . Маркс не был и сключением . Покоренный оригинальным методом филос офа , его исследованиями в сфере проблем ра звития и познания , он входит в кружок младогегельянцев. Его в основ ном захватывают не религио зные вопросы , как большинство , а проблема целостности системы , описывающей развивающийся ми р . У Гегеля его смутил вывод об успоко ении развития , об абсолютном познании , о з авершенной разумной действительности . И тогда он приходит к мысли , что помочь ему не может ни одна из конкретных наук , и только философия позволит ему проб иться к пониманию мира . Он обращается к истокам и основательно знакомится с истори ей философии. Из всего античного богатства его особое внимание пр ивлекают непр ивычные для его времени мыслители , ищущий взгляд которых нацелен на природу мира и человека , атомисты Демокрит и Эпикур. Е го докторская диссертация так и называется : “О различии между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура” . Будучи еще впол не гегельянцем , он сравнивает взгляды основоположника и последователя , делает выводы о влиянии на философию особенностей исторической эпохи . О н связывает изменения в истории с прогрес сом самосознания , которое осуществляется в ли це отдель ных философов . Но фило софия для Маркса уж е не способ удовлетворения собственной любозн ательности и форма самоутверждения , а путь к разумному переустройству мира , путь к практике. Реализуя эту мысль , он начинает занима ться журналистикой и политической деятельностью , не прекращая теоретических изысканий . М аркс убеждается в том , что идеи , даже с амые революционные , не оказывают существенного влияния на современников . А гордая в св оем одиночестве критическая личность может бы ть просто никем не замечена . Постепенно на чинают закрадыва т ься сомнения в о сновах идеализма , и Маркса привлекает гуманис тический антропологизм Фейербаха . У Фейербаха он научился не почитать идеи , а искать причи ны их в озникновения , происхождения ; у него он почерпн ул Мысль об исторически преходящем смысле идей , о т ом , что сущность религиозны х взглядов - это выражение отношения Человека к самому себе (своей отчужденной сущности ). Он согласен с Фейербахом в том , что философия нуждается в реформировании на новых основах , но не принимает его идею о Превращении новой фи л ософии в новую религию. Серьезное внимание Маркс на протяжении всего своего творчества уделял проблеме отчуждения. Важне йшую роль она играет в системе Гегеля . Отчуждаясь , Мировой Разум проявляет себя че рез природу , предметы , социальные процессы . Гла вным по роком гегелевской логики Маркс считал , что он “всюду делает идею субъе ктом (подлежащим ), а действительного субъекта в собственном смысле ... превращает в предикат (сказуемое )”. Общество предста вляет собой совокупность различных форм совме стной деятельности людей , и прежде всего трудовой деятельности . Но если труд есть только жизни , то его результаты отделены от индивида , отчуждаются от него , становятся посторонними для человека . А так как у работника нет выбора - работать или не работать (если он н е обладает собственностью , способной освободи ть его от этой повинности ), то труд пре вращается в обязанность , в средство удовлетво рения потребностей , реализуемых вне труда . От человека отчуждается не только продукт т руда , но и сам труд . Человек , занятый т ак о й деятельностью , не может быть ни свободным , ни ответственным ; он ощущае т себя элементом бездушной машины . Отчуждение труда усугубляется в ходе развития частн ой собственности. Все это приводит к укреплению у р аботника ощущения бессилия , невозможности получ ить достойное вознаграждение за производи тельный труд , безысходной зависимости от прав ящих бюрократических структур , разрушению системы ценностей , чувству одиночества . Одним словом , происходит самоотчуждение. “То , что существует для меня благодаря деньгам, то , что я могу оплатить , то есть то , что могут купить деньги , - это я сам, владелец денег . Сколь велика сила денег , столь велика и моя сила . Свойства денег суть мои - их владельца - свойства и су щностные силы . Поэтому то , что есть и ч то я в состоянии сдел ать , определяется отнюдь не моей индивидуальностью . Я уродл ив , но я могу купить себе красивейшую женщину . Значит , я не уродлив , ибо действие уродства , его отпугивающая сила сводится на нет деньгами . Пусть я - по своей инд ивидуальности - хромой , но деньги д об ывают мне 24 ноги ; значит , я не хромой . Я плохой , н ечестный , бессовестный , скудоумный человек , но деньги в почете , а значит , в почете и их владелец . Деньги являются высшим благо м - значит , хорош и их владе лец . Деньги , кроме того , избавляют меня от труда быть нечестным , - поэтому заранее считается , что я честен . Я скудо умен , но деньги - это реальный ум всех вещей , как же может быть скудоумен их владелец ? К тому же он может купить себе людей блестящего ума , а тот , кто имеет власть над люд ьми блестящего у м а , разве он н е умнее их ? И разве я , который с по мощью денег способен получить все , чего жа ждет человеческое сердце , разве я не облад аю всеми человеческими способ ностями ? Итак , ра зве мои деньги не превращают всякую мою немощь в ее прямую противоположность ? ” ! Частная собственность при кап итализме достигает , по мнению Маркса , своего разрушительного апогея благодаря эконо мическому развитию и особенностям спос оба производства этого исторического периода , и процесс отчуждения распро страняется на все сферы чело веческой жизнедеятельности : по литику , искусство , культуру , науку , быт . Человек утрачивает идеалы , индивидуальные характеристики , моральные принципы , становится враждебен дру гим людям и окружающему миру . Личное благо получие , выраженное в вещной или властно й формах , становится целью жизни. Этот процесс прерывается самой частной собственностью , которая , стремясь к увеличению , “на первых порах ... выступает как всеобщая частная собственность” . Она характерна для первой фазы коммунизма и является началом ликвидац ии отчуждения со всеми свойс твенными ей “грубостью и непродуманностью” . Х отя “коммунизм как таковой не есть цель человеческого развития , не есть форма челов еческого общества”. Цель человеческого развития - свобода, свобода каждого , а “свободное развитие ка ждого есть условие свободного развития всех” . Не может быть свободного государства , свободного обществ а , свободного класса . Может быть только св ободный индивид . А он таковым станет , если ему будут служить и общество , и госуд арство , и класс . Они должны быт ь так организованы , чтобы обеспечить любо му человеку возможность освоения богатства ку льтуры и реализации своих возможностей. Процесс этот сопровождается преобразованием частной собственности , накопленной одними за счет других , т.е . индивидуал ьную частную с обственность , основанную на собственном труде. Человек в своей истории не освоб ождается от отчуждения , но о н может сделать отчуждаемое не враждебным , а полезным для себя. Общество , эволюционируя , к этому и иде т , но в своем развитии оно проходит не сколько с тупеней , отличающихся друг от друга способом производства. Маркс в разные периоды свое го творчества выделял пять таких этапов : азиатский , античный , феодальный , б уржуазный (современный ) и общество будущего. Кроме экономических параметров , типы общества разл ичаются у него еще и характером связи гражданс кого общества с государством (Маркс был не согласен с Гегелем , отождествляющим общество и государство ). В основу периодизации эволюции общества положен мате риальный фактор (вначале Маркс говорил о форме собств ен ности , а за тем о способе производства ). При его приме нении историческая канва распадается на перио ды ; их назвали общественно-эконо мическими формациями, это философская катего рия , а не историческая . В ней отражаются н е факты и события , а наиболее сущест венные черты . Бесполезно искать иллюстрац ии для философских категорий , и ни один исторический период не является чистейшим слепком с характеристики отдельной формации. Вообще деление Марксом истории по это му принципу не менее схематично , чем делен ие ее по какому-либо другому критерию . Но выделение его в середине XIX в . было несо мненно новаторским шагом для своего вр емени и не потеряло актуальности в наши дни . История так многогранна, что ис пользования одного критерия недостаточно. Если в экономике у Маркс а наи большей конкретностью обладал товар , то в истории - индивид. Он - основа общества и государства . У него есть естественная природа и социаль ные свойства . А потому свои потребности че ловек проявляет как в сфере частных , так и в сфере общественных интере сов . От дельные индивиды организуются в различные группы и сооб щества. У Маркса человек занимает центральное место в сист еме . Он выступает не как духовное существо и не как специфический природный феномен , а как субъект исторического дейст вия . Он активен и практичен . Человек являет собой сложное единение природного и социал ьного , полученного от предков и приобретенног о самостоятельно , физического и духовного . Про цесс его возникновения и развития объективен , и поэтому человек есть высшее достижение в орга н изации материи. Он не обладает врожденными идеями , а его мысли появ ляются в результате возде йствия среды и тех социальных групп , интер есы которых он осознанно или бессознательно представляет . Человек , вступая в мир , вклю чается в отноше ния не только с дру гими людьми , но и с предметами и соци альными структурами , отчужденными от них . Этим самым он постигает культуру общества и его историю . “Индивид есть общественное существо . Поэтому всякое проявление его ж из ни - даже если оно и не выступает в непосредств е нной форме коллективного ... проявления жизни , - является проявлением и утверждением общественной жизни” .! Когда индиви д достиг нет в этих условиях самопознания , постигнет свою социаль ную роль в истории , то он становится личностью. Маркс охвачен идеей всео бщей колл ективной взаимосвязи , общечеловеческой эмансипации ; конкретный человек у него -представитель мн ожества . Иллюзорный духовный Абсолют , представленн ый в качестве идеала , его не устраивает . Маркс пытается заменить его земным идеалом , который , однако, выглядит у него довольно необычно . Это противоречивый процесс расширения горизонтов индивидуальной свободы че ловека через научно-технические революции , ос вобождение труда от монотонных рутинных соста вляющих и наполнение его творческим началом , через расши рение самодеятельности и самоуправления в о всех сферах жизни , через упрочение де мо кратических организаций. Универсальные гегелевские принципы движения и разви тия , реализующие себя через внутр енние противоречия , были применены Марксом к материальным систе мам . И если у Г е геля весь мир предстал как саморазвитие понятий и самореа лизация Абсолютного Духа , то у Маркса развитие материаль ного мира по стигается , отражается в изменяющихся понятиях . Значение материалистической диалектики , по мнению Мар кса , заклю ч ается в том , чт о она дает возможность свободно ориентировать ся в фактическом материале . Специфика любого проявления существующего (Вселенная , Природа , сознание , общество , наука , политические отношения , искусство , мораль и др .) постигается в истории его ра з вития . Именно материаль ное основание дает возможность проявиться во всей полноте диалектике , ибо она не допускает существования окончатель ной завершенности , абсолют а , самодостаточности . Перестает быть косной пр ирода , она освобождается от повторяющихся кр уговоротов (сохраняя вместе с тем спос обность к циклично сти в развитии ), исчезают общественные организации как “венец и цель прогресса” (Гегель ), процесс познания уже не характеризуется бесспорными эталонными истина ми , незави симыми от человека . Изменяет с я бесконечно мир и сущест вующие в нем разумные существа , изменяется и сам процесс познания и его результаты , которые проверяются практически в ходе преобразовани я мира человеком. Маркс стремился создать принципиально нов ое целостное учение о мироздании , м ате риалистическое в своей основе и диалектическо е по особенностям развития . Но философия , как система взглядов , отражающих отношение че ловека к миру , и как всеобщие принципы существования природы , общества и мышления , для решения этой задачи была чрезвыча й но важна , но недостаточна . Маркс дово льно рано осознал , что поставленная им цель усилиями одного человека не может быть достигнута. Подробнейшие программы , собрания богатейших материа лов , проекты и замыслы во многом остались не реализованными . Не случайно Маркс всегда категорически возражал против использования его единомышленниками термина “м арксисты” . Некоторые его намерения , после смер ти автора , реализо вал Ф . Энгельс (работа на д II и III томами “Капитала” ; труд о первоначал ьных формах человеческого об щ ества ). Маркс не успел , как собирался , создать картину всемирной истории во всей целостности и полноте , сконцентрировав свои силы с конца 40-х годов XIX в . на вопросах политической экономии , где , как он считал , кроются коренные проблемы человеческих отноше ний. Влияние его идей было так велико , что еще при жизни на чалось движение по “опровержению” , “оспариванию” , “дополнению” , “коррек тированию” , “развенчиванию” и т . п . его в глазах современников и представителей иных поколений . Не смотря на это , философские взгляды Маркса заняли свое достойное место в истории философии.
© Рефератбанк, 2002 - 2017