Философские взгляды Т.Гоббса

I. В ведение I . I Жизнь Т . Гоббса Век ом гениев называют 17-е столетие историки ф илософии и естественных наук . При этом они имеют в виду множество блестящих м ыслителей , трудившихся тогда на поприще науки , заложивших фундамент современного естествознани я и по сравнению с предшествующими столет иями далеко продвинувших естественные науки , особенно философию . В созвез д ии их имен первостепенное место принадлежит имени английского философа , создателя системы меха нического материализма Томасу Гоббсу (1588-1679), который я влялся поборником естественнонаучной методологии и считал поведение и психику человека без остаточно под чиненными законам механики. Тома с Гоббс родился 5 апреля 1566 г . в г . Мальме сбюри , в семье священника . Уже в детском возрасте он обнаруживал выдающиеся способности и одаренность . В школе хорошо овладел древними языками - латинским и греческим . В пятнадцат ь лет Гоббс поступил в Оксфордский университет , где преподавалась схолас тическая философия . Получив степень бакалавра , он приступает к чтению лекций по логике . Вскоре ему представляется возможность совер шить продолжительное путешествие по Европе . Е го преб ы вание в Париже совпадает как раз с одним крупным событием , кот орое потрясло тогда Францию и которое про извело , несомненно , сильное впечатление на Гоб бса : убийство Генриха IV , совершенное Равальяком . Это с обытие направило внимание Гоббса в сторону политичес ких вопросов ; оно заставляет е го в особенности задуматься над ролью цер кви в ее отношениях к государству . Он провел целых три года во Франции и Ит алии , где имел возможность ознакомиться с новыми направлениями и течениями философской мысли . Убедившись в по л ной бесполе зности для жизни схоластической метафизики , Г оббс оставляет свои занятия по логике и физике и обращается к изучению классическо й древности . Он предается изучению греческих и латинских авторов - философов , поэтов , ис ториков . Результатом этих заня т ий явился блестящий перевод (1628 г .) на английский язык великого античного историка Фукидида . Это была первая литературная работа будущего философа , которому , однако , пошел уже соро к первый год . К тому же времени относи тся и его личное знакомство с Ф . Бэк о ном , с которым он поддерживал дружеские связи , но философское мировоззрение , которого его не удовлетворяло . Ко времен и их знакомства Бэкон опубликовал свой гл авный методологический труд "Новый Органон "(1620). В 1629 г . Гоббс совершил вторую поездку на кон тинент , которая оказалась для него по своим результатам более плодотво рной . Он случайно ознакомился с "Элементами " Евклида , и это обстоятельство дало ему толчок в смысле понимания полезности и це лесообразности математического метода . У Гоббса появилась мы с ль о возможности и необходимости применения математического метода в области философии . Заветной мечтой Гоббса было изучение , прежде всего , общественных проблем , природы права и государства , но и менно для изучения этих объектов и требов алось найти новый м етод . Познакомившись с Евклидом , он решил , что общественные о тношения людей должны быть изучаемы геометрическим методом . Решающее значение в смысле полного о формления взглядов Гоббса имела третья поездк а на континент . Во Флоренции он познакомил ся с велича йшим ученым и физиком того времени - Галилеем . В эту поездку Гобб с сделал новое завоевание - предметом его интереса становится проблем а движения . Так складывал ись отдельные элементы его философской систем ы : в основу ее было положено движение тела , которое подлежало изучению при п омощи геометрического метод а . В 1637 г . он вернулся на родину . В 1640 г . он выпускает в свет свое первое политическое сочинение "Основы философии ". Эта работа ставит себе целью защиту неограниче нности прав верховной власти , т.е . ко ро ля . После обнародования книги Гоббс понял , что оставаться в Англии дольше для него небезопасно , и он решил заблаговременно у ехать во Францию. Последнее длительное пребывание Гоббса во Франции сыграло огромную роль в его философской деятельности . Здесь о н позн акомился с научными и философскими идеями Р . Декарта , получавшими все большее распрост ранение . Гоббс написал на переданную ему р укопись важнейшего философского произведения Дек арта - "Метафизические размышления ", свое произведен ие "Возражения " с сен с уалистическо-мате риалистических позиций . Полемика с Декартом с пособствовала выработке Гоббсом оригинальной и стройной системы философских воззрений . Но главный его интерес был по-прежнему сосредото чен на социальных вопросах , которые оставалис ь наиболее ак т уальными для Англии , где началась революция и гражданская вой на . Это объясняет , почему обнародование своей системы Гоббс начал с третьей ее час ти , которую он назвал "О гражданине "(1642 г .). Работе "О гражданине " должны были предшеств овать две другие части : "О теле " и "О человеке ". Но политические события в Англии заставили его поспешить с издани ем именно третьей части системы . Великая г ражданская война на его родине , тянувшаяся с 1642 г . и завершившаяся полной победой ре спубликанской партии , во главе с Оли в ером Кромвелем , и казнью короля Карла I в 1649 г ., заставляла Гоббса уделять почти все в нимание политическим проблемам . В 1651 г . в Ло ндоне было опубликовано самое знаменитое прои зведение Гоббса "Левиафан , или Материя , форма и власть государства церковного и гра жданского ". "Левиафан " был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти государства . Этой цели служит уже само название книги . Государство уподобляется библейскому чудовищу , о котором в книге Иова говорится , что н а свете нет ничего сильнее его . Го б бс , по его собственным словам , стреми лся "поднять авторитет гражданской власти ", с новой силой подчеркнуть приоритет государства перед церковью и необходимость превращения религии в прерогативу государственной власти . Вскоре после выхода этого произведени я Гоббс переехал в Лондон , где Кро мвель торжествовал победу , как над роялистами , так и над революционной стихией народных масс . Он одобрительно отнесся к возвращен ию Гоббса . Здесь на родине , философ зав ершил изложение своей системы , опубликовав в 1655 г . с очинение "О теле ", а в 1658г . сочинение "О человеке ". Три главных произв едения : "О теле ", "О человеке " и "О гражда нине ", отличающиеся единством замысла и исполн ения , носят общий заголовок - "основ философии ". Выношенная в течение многих лет , философ ская с истема была закончена во всех частях . Гоббс был уже глубокий старик . Республика пала , наступила эпоха реставр ации . 25 мая 1660 г . Карл II совершил свой торжественный в ъезд в Лондон . В годы реставрации монархии Гоббс переживал весьма трудные времена . Ф илос офа подвергали травле , обвиняя его , прежде всего в атеизме - весьма распростран енное и опасное в те времена обвинение . "О гражданине " и "Левиафан " были включены католическим духовенством в список запрещенных книг . Автор "Левиафана " был объявлен безбожн иком . Началась травля философа . Роялисты ставили Гоббсу в вину то , что он от рицает божественный характер власти монархов и королевские прерогативы . Они не могли пр остить ему призывы к повиновению республике . "Левиафан " был в Англии запрещен . В 1668 г . го ду Гоббсом было написано со чинение под названием "Бегемот ", или "Долгий парламент ". "Бегемот " представляет собою историю революционного времени . Только через десять лет удалось напечатать это произведение в сокращенном виде . Через три года после смерти фи лософа Оксфордским университетом был издан де крет против вредных книг и завиральных ид ей , разрушительно действующих на государство и человеческое общество . В этом декрете по четное место отведено "О гражданине " и "Лев иафану ", которые через несколько дн е й после опубликования декрета были то ржественно сожжены на площади при большом стечении публики . Так реставрация почтила п амять великого мыслителя . Гоббс умер 4 декабря 1679 г . на 91-м год у жизни , сохранив духовную и физическую бо дрость до конца своего долгого жизненно го пути . Он начал свою литературную и философскую карьеру уже вполне зрелым человек ом , но зато он вел эту работу в пр одолжение пятидесяти лет непрерывно. II Философская система Гоббса II . I Предмет и метод философии Тома Гоббс внес огромн ый вклад в науку и философию . В своем произведен ии "О теле " английскому мыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание предмета философии . Отвечая на вопрос "чт о собой представляет философия ", Гоббс , как и другие передовые мыслители его э п охи , выступал против схоластики , которая существовала в качестве официальной философи и христианской церкви в большинстве западноев ропейских стран. Восприняв аристотелевское положение , который считал , что форма сообщает материи качест венную определенность, образует из нее т у или иную реальную вещь , схоластика оторв ала форму от материальных вещей , превратила ее в идеальную сущность , отождествила с божественным разумом . Не смотря на то , что Гоббса счита ют последователем теории Ф . Бэкона , которого К . Маркс и Ф . Энгельс назвали "наст оящим родоначальником английского материализма и всей современной экспериментирующей науки ", с ам Гоббс считает основателями новой философии Коперника творца новой астрономии , Галилея положившего фундамент механики , Кеплера развивш е го и обосновавшего теорию Коперн ика , и Гарвея , - открывшего теорию кровообращени я и заложившего основы науки об организма х . Если к основателям новой науки Гоббс не причисляет Бэкона , то это потому , что его метод настолько отличается от метода Бэкона , что о н не был даже в состоянии оценить заслуги последнего . Е го новый метод , "новая логика ", как Бэкон ее сам называет , Гоббсом не признается . " Бэкон является конкретным материалистом , а Го ббс - абстрактным , т.е . механическим , или математ ическим , материалистом ", - так писал Л . Ф ейербах. В то время как Бэкон , отбрасывая с холастику , отбрасывает одновременно и рационалист ический метод , оперирующий абстракциями и отв леченными понятиями , и выставляет новый , эмпир ический метод как единственно правильный , т.е . посредств ом опыта и путем индукции : Гоббс признает правильным только то знан ие , которое получается в результате разума. Методологическое значение Гоббсова определе ния философии состоит именно в том , что познание причинно-следственных связей провозглашал ось в нем г лавной задачей и целью философской науки . " Фил ософия есть познание , дос тигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия , или явления , из извест ных нам причин или производящих оснований , и наоборот , возможные производящие основания - из и звестных нам действий ". В отлич ие от Бэкона , у которого предмет философии составляют - бог , природа и человек , у Гоббса философия есть учение о теле . Все , что не есть тело или свойство тел , полностью исключается им из предмета филос офии . Отсюда и категори ч еский выво д : "Философия исключает теологию ". Философия не приемлет , согласно Гоббсу то , по отношени ю к чему неприменимо научное рассуждение и то , что опирается не на естественный человеческий разум , а на авторитет церкви . Гоббс , по существу , отказался от т еории двойственной истины и исходил и з признания существования двух равноправных и стин : религиозно - теологической и научно - филос офской. Философия подразделяется Гоббсом на две основные части : философию природы и филос офию государства . Первую интересуют е стес твенные тела , которые являются продуктами при роды . Вторая исследует явления социальной жиз ни , и в первую очередь государство , образу ющее искусственное , политическое тело , созданное на договорных началах самими людьми . Чтобы познать государство необход и мо п редварительно изучить человека , склонности и нравы людей , объединившихся в гражданское общ ество . Этим занимается философия морали. Таким образом , философская система Гоббс а складывается из трех взаимосвязанных частей : учение о естественных телах , учен ие о человеке и учение о политическом т еле , или государстве . Вме сте с тем , Гоббс включает в свою систе му еще две философские дисциплины : логику и первую философию . Первую из них он о тождествляет с исчислением - согласно Гоббсу , л огическое рассуждение , леж ащее в основе всякого философствования , сводится к двум у мственным операциям : сложению и вычитанию . Скл адывать и вычитать можно не только числа и величины , пояснял Гоббс , но и поняти я . Так , например , в результате сложения пон ятий "четырехугольник ", "равно с торонний " и "прямоугольный " получается понятие "квадрат ". Уподобление логических операций арифметическ им действиям , представляет важную особенность методологии Гоббса и знаменует собой принцип иально новый подход к логическому мышлению . Если его предшествен ник Бэкон недооцен ил роль и значение математики в исследова нии природы , то Гоббс под влиянием натурфи лософских идей Галилея и Декарта превратил математику (арифметику и геометрию ) в универ сальный метод осмысления и познания явлений действительности. Верный своему утверждению , что все операции разума сводятся , в конечном счете , к сложению и вычитанию , он устанавливает два основных метода доказательств : синтетиче ский , соответствующий сложению и аналитический , соответствующий вычитанию . Философия пользуется о б оими методами соответственно зад ачам , которые она себе ставит. "Первая философия " открывает у Гоббса философию природы , трактуя о пространстве , в ремени , теле и его свойствах , причине , коли честве и других универсальных понятиях . Мир телесен , подчеркивает Го ббс , т.е . веществ енен , материален . Бестелесная субстанция не су ществует , и существовать не может . Она явл яется такой же фикцией , как и пресловутые "абстрактные сущности " или "субстанциальные фо рмы ". "Всякая часть тела является точно так же телом и имеет т е же измерения , и , следовательно , телом является вся кая часть вселенной… Вселенная есть все , п оэтому то , что не является ее частью , е сть ничто и , следовательно , нигде не существует ". II . II Философия п рироды Учение о теле и его свойствах , к числу которых п ринадлежит также и движение , составляет сердцевину философии природы Томаса Гоббса . В этом учении английский мыслитель поставил перед собой задачу ра ссмотреть Вселенную как "совокупность всех те л ", наделенных протяжением , пребывающих в движе нии или покое. Гоббсово определение тела гласит :"… Телом являе тся все то , что не зависит от нашего мышления и совпадает с какой - нибудь ча стью пространства , или имеет равную с ней протяженность ". Перед нам и убежденный материалист , лишивший материю , пр едметы и тела внешне го мира всех их многообразных качеств , за исключением прот яженности . "Сущность тела - протяжение ",- утверждает Гоббс ,- "ибо без протяжения или какой - нибудь формы нельзя себе представить никакого тела ". Вместе с тем , имеются свойства , которые не являются общими , а пр инадлежат лишь отдельным телам - движение , поко й , цвет , твердость и т.п . Эти свойства н е постоянны , они исчезают и возникают внов ь , беспрестанно изменяются . Однако само тело при этом сохраняется , продолжает существовать. Протяженность составляе т , по Гоббсу , составляет реальное объективное пространство , которое следует отличать от пространства вооб ражаемого , существующего лишь как результат в оздействия на наше сознание отдельных тел . "Воображаемое пространство есть свойство созна ния , величина же - свойство тела , существующего вне сознания ". Подобным образом решается и проблема времени . Понятие времени выражает лишь идею , или образ , которую движущееся тело оставляе т в нашем сознании . "Время есть воображаем ый образ движения , поскольку мы представляе м в движении то , что совершается р аньше и позже , или последовательность ". Оригинальность точки зрения Гоббса состои т в том , что признавая пространство и время воображаемыми образами , или фантазмами , субъекта , он объективному миру приписывает ре альную про тяженность и реальное движение . Стало быть , Гоббс проводит резкую грань между субъективными формами пространства и времени и объективным протяжением и движ ением . II . III Теория позн ания В философском сознании той эпохи суще ствует взаимная связь , сочетани е и пер еплетение двух концепций - сенсуалистической и рационалистической . Они выступают в качестве антиподов схоластической философии . Гоббсом был а предпринята попытка осуществить синтез этих концепций . Гоббс утверждал , что источником познания служат чувс твенные восприятия , из кот орых мы черпаем все наши знания . "Первое начало всякого знания - образы восприятий и воображения … " "Опыт есть основа всякого знания … " "Нет ни одного понятия в человеческом уме , которое не было бы по рождено первоначально , целик о м или частично , в органах о щущения ". В его воззрениях субъективный характер ощущений выступал сове ршенно отчетливо :"…объект есть одно , а воо бражаемый образ или призрак - нечто другое ". Но , Гоббс использовал термины "призраки ", "фанто мы ", "фантасмы " для обо значения не каких- то иллюзий , а полноценной чувственной информа ции . Чувственный опыт , отмечает философ , всегда неполон , незакончен и поэтому не позволяе т прийти к установлению "всеобщих положений ", открываемых лишь научно-философским познанием. В этой связ и Гоббс различает два вид а знания : первичное , основанное на восприятии и памяти , на чувственном опыте , и втор ичное , которое "имеет своим источником ум ". Один из наиболее важных компонентов всей его философии - учение о языке . Развит ая Гоббсом теори я языка исходит из того , что человеческая речь представляет со бой особую знаковую систему , в задачу кото рой входит , регистрация и закрепление в п амяти мыслей познающего субъекта и . во-вторых , выражение и передача этих мыслей другим людям . Созданное Гоббс о м учение о языке включает ряд специфических понят ий и терминов . Важнейшие из них - это "м етка ", "знак " и "имя ". "Речь , или способность говорить , есть сочетание слов , установленных волей людей , д ля того чтобы обозначить ряд представлений о предметах , о кот орых мы думаем ". Элементами речи являются по Гоббсу , слова , или имена . " Имя ест ь слово , произвольно выбранное нами в каче стве метки , чтобы возбуждать в нашем уме мысли , сходные с прежними мыслями , и о дновременно , будучи вставленными в предложение и высказа нным кем-либо другим , служить признаком того , какие мысли были и ка ких не было в уме говорящего ". Имена могут быть метками , так и знаками . Роль меток они выполняют тогда , когда помогают оживить в памяти собственные мысли . Знаками же они становятся тогда , к огда начинают служить средств ом передачи наших мыслей другим людям . "Ра зница между метками и знаками состоит в том , что первые имеют значение для нас самих , последние же для других ". "Для п остроения и развития философских знаний необх одимы знаки , при помо щ и которых мысли одного могли бы быть сообщены и разъяснены другим ". Речь выступает в учен ии Гоббса и как орудие мышления , и как средство общения. Гоббс выдвигает и обосновывает свое понимание истины , неоднократно подчеркивая , что "истина может быть лишь в том , что высказано , а не в самих вещах ", что "истина - свойство не вещей , а суждений о них ". Выделяется лишь одна его сторона объективного содержания истинного знания - прин адлежность нашему сознанию . Эта тенденция усу губляется под воздействием номиналис т ической и языковой теории Гоббса , которая рассматривает понятия истины и лжи как ат рибуты одной только речи . "Там , где нет речи , нет ни истины , ни лжи ". С другой сто роны , в высказываниях Гоббса об истине мож но обнаружить и другую тенденцию . Она опир ается н а материалистическое положение о том , что истина есть знание , отражающее объективные свойства и связи вещей . Важно также отметить , что необходимые истины Гобб с считает вечными , абсолютными истинами , игнор ируя . Таким образом , как и все метафизичес кие матер и алисты , диалектику процесса познания , соотношение относительной и абсолю тной истин . "Необходимыми истинами являются то лько такие положения , которые содержат вечные истины , т.е . предположения , истинные во все времена ". Он истолковывает истину как сво йство о дного лишь языка , как атр ибута речи , и только речи . Поэтому истину он в соответствии со своей методологией усматривает , прежде всего , в правильных д ефинициях , а также в правильной расстановке имен в суждениях и умозаключениях. И все же сочинения Гоббса пр онизаны убеждением и верой в познавательные способности человека , в силу разума и чувств , в возможность достижения истинного знания . Гоббс не сомневается в том , что люди становятся мудрее по мере того , ка к они научаются правильно мыслить и польз оваться ре ч ью , что рост знания способствует благоденствию человеческого рода , умножению жизненных богатств. Гоббс стремиться решить проблему взаимо связи чувственного и логического познания . Ди алектическое единство этих двух моментов позн авательной деятельности челов ека Гоббс , е стественно , не смог обнаружить , но он подх одил к идее единства чувственной и логиче ской сторон процесса познания , интерпретируя и ту и другую стороны как разновидности человеческого опыта . Таким образом , он сопос тавляет два вида знания : перви ч ное , или простое восприятие и научно - теорети ческое , основанное на рассуждении . Гоббс пишет : "Первого рода знание есть опыт относител ьно того , что запечатлевается в нас вещами , действующими на нас извне ; второго рода знание есть опыт , которым люди облада ю т относительно правильного употребле ния имен в языке ". II . IV Мораль и право Большая заслуга Гоббса в том , что он первый положил в основу положительной науке о морали или науке о нравах . Обращение к "человеческой природе " с целью обоснования тех принципо в , на которых должна основываться общественная жизнь , было типично для мыслителей нового времени . Полити ку и право , мораль и религию они пытал ись вывести из природы человека как таков ого , имея в виду сумму определенных свойст в человеческой натуры , постоян н ых и неизменных ее проявлений и черт. Гоббс считал , что в самой природе людей заложены причины для соперничества , н едоверия и страха , которые приводят к враж дебным столкновениям и насильственным действиям , направленным на то , чтобы погубить или покорить д ругих . К этому присоединяются жажда славы и разногласия во мнениях , которые также заставляют людей прибегать к насилию . Словом , возникает "война всех про тив всех ". В ходе такой войны люди упот ребляют насилие , чтобы подчинить себе других или же в целях сам о защиты . Но , так или иначе , каждый является враго м каждого , полагаясь только на собственную силу и ловкость , находчивость и изобретател ьность - "…люди от природы подвержены жадности , страху , гневу и остальным животным страс тям ", они ищут "почета и выгод ", д ействуют "ради пользы или славы , т.е . ради любви к себе , а не к другим ". Эгоизм объявляется , таким образом , главны м стимулом человеческой деятельности . Но Гобб с не осуждает людей за их эгоистические наклонности , не считает , что они злы по своей природе . В едь злые сами жел ания людей , указывает философ , а только ре зультаты действий , вытекающие из этих желаний . Да и то только тогда , когда эти д ействия приносят вред другим людям . К тому же надо учитывать , что люди "по природ е лишены воспитания и не обучены по д чиняться рассудку ". О подобном состоянии всеобщей войны и против оборства Гоббс пишет как о "естественном с остоянии человеческого рода " и трактует его как отсутствие гражданского общества , т.е . г осударственной организации , государственно-правового р егулиров ания жизни людей . Словом , в об ществе , где нет государственной организации и управления , царят произвол и бесправие , "и жизнь человека одинока , бедна , беспросветна , тупа и кратковременна ". Не удивительно , что люди жаждут выйти из этого жалкого с остояния , с т ремятся создать гарантии мира и безопасности . Чувства и разум диктуют им необходимость отказа от естественн ого состояния и перехода к гражданскому о бществу , к государственному устройству . В итог е подобных устремлений естественное право уст упает место есте с твенному закону , согласно которому "человеку запрещается делать то , что пагубно для его жизни или ч то лишает его средств к ее сохранению ". Согласно Гоббсу , следует различать право и закон , ибо право состоит в свободе делать или не делать что-либо , между т е м как закон определяет и обязывает к тому или другому. Т.о . естественный закон не есть результат согла шения людей , а представляет собой предписание человеческого разума . Позиция Гоббса в да нном вопросе была отнюдь не идентичной с позицией , которую занимали представители религиозно - идеалистической этики . Последние ис ходили из того , что мораль вообще немыслим а без религии , так как имеет божественное происхождение , и что абсолютные и неизме нные принципы нравственности не зависят , поэт ому ни от человеческих с оглашений , ни от воли правителей и законодателей . Гоб бс же считал , что разум подсказывает людям тот путь , который может обеспечить им мирную жизнь и процветание . Таким велением "правового разума " и выступает естественный закон , предписывающий людям добив аться мира и согласия . Но соблюдение и уважение законов "может быть гарантировано лишь го сударственным законом и принудительной властью государства ". "Первый и основной естественный закон г ласит : нужно искать мир всюду , где можно его достичь ; там же где м ира достичь не возможно , нуж но искать помощи для ведения войны ". Из основного закона Гоббс выводит , опираясь на свой синтетический мет од , остальные естественные законы . При этом особое значение он придает второму естеств енному закону , гласящему : "… право вс ех на все невозможно сохранить , необходимо или перенести на других некоторые права , или отказаться от них ", т.е . если бы каждый человек стремился удержать свое право на все , люди находились бы в состоянии вой ны , но так как , согласно первому естествен ному з акону , люди стремятся к миру , то они должны согласиться отказаться от права на все вещи и довольствоваться т акой степенью свободы по отношению к друг им , какую они допустили бы по отношению к себе . Отказ от права совершается по Гоббсу , или простым отречени е м от него , или перенесением его на другого человека . Но не все права человека мо гут быть отчуждаемы - человек не может отк азаться от права защищать свою жизнь и оказывать сопротивление тем , кто нападает н а него . Нельзя требовать и отказа от п рава сопротив л ения насилию , попыткам лишения свободы , заключения в тюрьму и т.д. Взаимное перенесение прав осуществляется людьми в форме договора . "Договором называется действие двух или многих лиц , переносящих друг на друга свои права ". В том с лучае , когда договор закл ючается по по воду того , что относится к будущему , он именуется соглашением . Соглашения могут заключа ться людьми , как под влиянием страха , так и добровольно. В "Левиафане " Гоббс упоминает девятнадцать естественных законов . Большинство из них носит характер требований или запретов : быть справедливым , милосердным , уступчивым , незлопа мятным и в то же время не быть же стоким , мстительным , надменным , вероломным и т.д . Все естественные законы Гоббс сводит к одному общему правилу : " не делай другому того , чего ты не желал бы , чтобы было сделано по отношению к тебе ". Попытк а английского мыслителя утвердить "золотое пр авило " в качестве универсального нравственного постулата выражала демократическое представление о равноценности всех людей в нравственно м отношении. Согла сно Гоббсу , естественные законы исходят из самой человеческой природы и являются божественными лишь в том смысле , что разум "дан каждому человеку богом как мерило его действий ", а моральные ус тановления Священного писания , хотя и объявле ны людям самим бог о м , могут бы ть выведены и независимо от него "посредст вом умозаключений из понятия естественного за кона ", т.е . при помощи разума. Мораль , таким образом , освобождалась от религиозных санкций , но подчинялась авторитету государственной власти . Только государст во , подчеркивал философ , созданное в целях обеспечения мира и безопасности , в состоянии гарантировать соблюдение естественных законов , придавая им характер законов гражданских . " Только в государстве существует всеобщий масш таб для измерения добродетелей и п ороков ". II . V Учение о государстве К . Маркс писал о Гоббсе , как о выдающемся философе нового времени , который "стал ра ссматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разу ма и опыта , а не теологии ". В "Левиафане " Гоббс дал развернутое определение государства : "Государство есть единое лицо , ответствен ным за действия которого сделало себя пут ем взаимного договора между собой огромное множество людей , с тем , чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их мира и общей защиты ". Из этого определения следуют основные принципы договорной теории государс тва : 1. Госуд арство есть единое лицо . "Т от , кто является носителем этого лица , наз ывается сувереном , и о нем говорят , что он обладает верховной властью , а всякий друго й является его поданным ". Но э то не означает , что во главе государства должен обязательно ст оять один человек . Суверенная власть может принадлежать и "собранию людей ". Но в обо их случаях власть государства едина и нер аздельна , она сводит волю всех граждан "в единую волю ". 2. Люди , создавшие государство путем взаимного догов ора , не только санкционируют все его дейст вия , но и признают себя ответственными за эти действия. 3. Верхо вная власть может использовать силы и сре дства подданных так , как сочтет это не обходимым для их мира и защиты . Пр и этом верховная власть не несет какой-либ о ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за э ти действия перед ними. Госуд арство обладает наивысшей возможной властью и оно "безнаказанно может делать все , что ему угодно ". Государство , по взглядам Г оббса , это - великая и могучая сила , своего рода "смертный бог ", безраздельно властвующий над людьми и возвышающийся над ними . Наделяя государство неограниченной , абсолютной вл астью , Гоббс существе н но ограничивал права подданных . И хотя люди создали эту силу для защиты своей жизни и обе спечения безопасности , т.е . в своих собственных интересах , она действует так , как считает нужным и , ни в чем зависит от сво их поданных , требует от них беспрекословног о подчинения и полного послушания . Вместе с тем автор "Левиафана " считает , что если большая масса людей оказала "непр авильное сопротивление верховной власти ", за ч то каждого из них ожидает смертная казнь , то они имеют право соединиться "для в заимной помощи и защиты ". Здесь Гоб бс отталкивается от своего понимания естестве нного права , которое позволяет каждому челове ку "защищать себя всеми возможными средствами ". Гоббс , различает три вида государства : монархию , демократию и аристократию . К перв ому виду относя тся государства , в кото рых верховная власть принадлежит одному челов еку . Ко второму - государства , в которых вер ховная власть принадлежит собранию , где любой из граждан имеет права голоса . Этот в ид государства Гоббс называет народоправством . К третьему ви д у относятся госу дарства , в которых верховная власть принадлеж ит собранию , где правом голоса обладают не все граждане , а лишь известная часть их . Что касается других традиционных форм правления (тирании и олигархии ), то Гоббс н е считает их самостоятельными видами государства . Тирания - это та же монархия , а олигархия ничем не отличается от а ристократии . Вместе с тем , симпатии Гоббса принадлежали монархии , которая , на его взгляд , наиболее приспособлена для осуществления гл авной цели государства - обеспечения м ира и безопасности народа . Ведь люди , осуществляющие власть , тоже эгоисты , а эг оизм одного легче удовлетворить , чем эгоизм многих . Уподобляя государство Левиафану , "который является лишь искусственным человеком , хотя и более сильным , чем естественный чел овек , для охраны и защиты которого он создан ", Гоббс подчеркивает , что всякий государственный организм может существовать то лько в условиях гражданского мира . Смута е сть болезнь государства , а гражданская война - его смерть. Государство , отождествленное Г оббсом с обществом и народом , рассматривается им как конгломерат людей , имеющих общие интере сы и цели . Единство интересов всех граждан он считает абсолютным , постоянным фактором , цементирующим государственное устройство , скрепляю щим его организацию . Как о т мечал буржуазный историк философии Б . Рассел , Г оббс при этом полностью игнорировал классовые и социальные противоречия , которые столь бурно проявили себя в эпоху английской буржуазной революции. Гоббс , естественно , игнорировал и классов ую природу государ ства . Верховная власть , выражающая , по его мнению , общие интересы подданных , изображается как надклассовая сил а . За ней он не видит ни экономических , ни политических интересов каких-либо социаль ных групп. Межгосударственные отношения , по Гоббсу , могут быт ь только отношениями соперничест ва и вражды . Государства представляют собой военные лагеря , защищающиеся друг от друга с помощью солдат и оружия . Такое сост ояние государств , подчеркивает Гоббс , следует считать естественным , "ибо они не подчинены никакой о б щей власти , и неустой чивый мир между ними вскоре нарушается ". О чевидно , что на взгляды Гоббса большое вни мание оказала эпоха , в которую он жил . В то время европейскими государствами велись беспрерывные и кровопролитные войны . Несмотр я на это , были мыслите л и , котор ые в тех же исторических условиях считали войну не естественным , а противоестественным состоянием человечества. II . IV Учение о религии В своих сочинений великий философ вы ражал свое отношение к религии , к стремлен ию церкви распространить свое вл ияние на все сферы жизни общества , подчинить себе саму верховную власть . Он считал , что "если религия , за исключением естественного благочестия , не зависит от случайных людей , то она должна , - ибо чудес уже давно не бывает - зависеть от законов государств а . Религия - не философия , а госуд арственный закон . Не рассуждать о ней след ует , а исполнять ее ". Гоббс осуждал различн ые религиозные политические учения , которые о босновывали идею божественного происхождения гос ударственной власти и категорически отвергал и теории естественного права и общественного договора . "…В христианских государст вах суждение , как о светских , так и о духовных делах принадлежит гражданской власт и , и тот человек или то собрание , котор ое обладает верховной властью , есть глава и государств а , и церкви , ибо церк овь и христианское государство - одно и то же ". Гоббс считал , что религия - плод страха , невежества и воображения . Но как только суеверные представления узакониваются государст венной властью , они становятся религией. Рел игия может быть к ак истинной , так и неистинной . Неистинной религией является , по Гоббсу , религия язычников . Цели создателей языческой религии были политические : во-первых , "внушить народу , будто они сами выше простых смертных , с тем , чтобы их законы могли быть легче всего приняты "; во-вторых , внушить веру , "будто те самые вещ и , которые запрещены законами , неугодны также и богам "; в-третьих , вину за свои несча стья он должен возлагать на собственное н арушение или ошибочное исполнение религиозного культа или на собственное не п о виновение законам и был бы поэтому "менее всего склонен бунтовать против своих пра вителей ". Истинная религия - это христианство , а также религия , возвещенная богом в Ветхом завете через своих пророков . Истинная религия имеет строго определенные социальные ф ункции , ибо она устанавливает законы , не т олько определяющие обязанности людей по отнош ению к богу , но и по отношению друг к другу. По мнению Гоббса , корни религии лежат в страхе человека за с вое будущее , страх будущего побуждает людей искать причины веще й и явлений ибо “знание их позволяет людям устроить наст оящее лучше и так , чтобы оно больше сл ужило им на пользу”. В большинстве случаев незнание природы вещей и явлений заставляет людей полагать , что эти явления вызваны какой-то неведом ой , таинственной си лой . Так как явлени я причиняют людям удовольствие или страдание , то ясно , что они хотят знать , что за сила , которая всесторонне влияет на их жизнь , и они , поэтому выдумывают всевозмо жные таинственные силы , от которых они зав исят . А “этот страх перед невид и мыми и необъяснимыми вещами является естественным семенем того , что мы называем религией” . “Боги , - говорит Гоббс , - суть не что иное , как творение нашего воображения , и нет вещи имеющей название , которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт”. За такие вот взгляды многие противники Гоббса обвиняли его в атеизме. II . VII Учение о человеке Бол ьшой вклад Т . Гоббс внес в развитие пс ихологии . Именно Гоббсу принадлежит заслуга в ыдвижения идей , положивших начало ассоциативной психологии . Речь идет о м атериалистичес ком направлении ассоциационизма , так как поря док и связь представлений отражают , по Гоб бсу , последовательность ощущений и обусловлены , в конечном счете , воздействием внешних объе ктов на органы чувств. Исходным моментом познавательной деятельн ости человека и психики вообще являет ся по Гоббсу , ощущение . "Все остальное есть производная от него ". Причиной же ощущени я Гоббс считает внешнее тело , или объект , который производит давление на соответствую щий орган . Это давление передается внутрь с помо щ ью нервов , волокон и пе репонок и доходит до мозга и сердца . З десь оно вызывает сопротивление , или обратное давление , которое , будучи направлено вовне , кажется чем-то находящимся снаружи . "И это кажущееся , или этот призрак , люди называют ощущением ". Согласн о Гоббсу , ощущения - "образы , или идеи , вещей , существующих вне нас… "- соо тветствуют своим объектам лишь в том случ ае , когда мы воспринимаем величину , или пр отяженность предметов , их движение или покой . Когда же речь идет об ощущениях цвет а , звука , запаха и т.п ., то им не соответствуют какие-то реальные свойства предметов , и ощущения являются в этом с лучае воображаемыми образами или призраками . Называя ощущения призраками , Гоббс хотел подч еркнуть их принадлежность субъекту , обратить внимание на то , что они я вляются лишь проявлением "того движения , возбуждения или изменения , которые объект производит в мозгу , в животных духах или во внутр еннем веществе головы ". Характеризуя ощущения как воображаемые образы , или призраки , Гоббс давал повод к отрицанию их объек т ивного содержания. Так как , ощущение есть " внутреннее дви жение ", возникающее в результате воздействия н а органы чувств находящихся вне нас объек тов , то после того как объект удален , д вижение не может сразу прекратиться . Следоват ельно , и возникающий из ощу щения образ также не может исчезнуть без следа . О н сохраняется в течение некоторого времени , хотя и более смутно , чем при непосредст венном восприятии . Таков , по Гоббсу , механизм возникновения представления , или воображения . О но есть не что иное , как "осла б ленное ощущение ", и присуще не только людям , но и многим другим живым сущес твам. Представление и память обозначают одно и то же . Различие между ними заключаетс я лишь в том , что представлением мы на зываем саму вещь или , вернее , ее образ , тогда как слово "па мять " выражает факт ослабления соответствующего ощущения , обозначает , что оно поблекло , отошло в прошлое. Представления спящих людей - это сновидени я . Материалом сновидений служат прежние ощуще ния . Поскольку сновидения порождаются раздражение м некоторых вн утренних частей тела , то разные раздражения с необходимостью вызывают различные представления у спящих . "Короче говоря , наши сновидения - это обратный порядок наших представлений наяву . Движение в бод рствующем состоянии начинается на одном конце , а во сне - на другом ". Исслед уя представления как один из феноменов н ашего сознания , Гоббс обращает внимание на возможность их соединения , или связи . Эта связь представлений , или мыслей , может быть , по Гоббсу , как неупорядоченной , так и упорядоченной . Так Гоббс п одошел к выявлению способности нашего сознания связыв ать особым образом представления и мысли друг с другом . Эти связи получили впоследс твии название ассоциаций и стали предметом специального исследования психологов . Возникла даже психологическая теория - ассоциацио низм , которая рассматривала психические процессы , включая самые сложные , как результат соч етания и связи простейших элементов сознания. В своем учении Гоббс рассмотрел и другие проявления человеческой природы . Это , во-первых , влечения и отвращени я , аффект ы , способности и нравы , составляющие эмоционал ьно - нравственную сторону познания . Это , во-втор ых , способность человека к волевым действиям и поступкам. Эмоциональную сферу человеческого сознания Гоббс исследовал с точки зрения механическ ого матери ализма и сенсуализма . Он исх одил из того , что "причиной , как ощущения , так и влечения и отвращения , удовольствия и неудовольствия являются сами предметы , действующие на органы чувств ". "Кто будет действовать тот , кто испытывает влечение , зависит , пожалуй , от него , но само влечение н е есть нечто свободно избираемое им ". Влеч ение и отвращение имеют ту же природу , что и ощущения . Чувства или эмоции , по Гоббсу , представляют собой не что иное , как "движение сердца ", т.е . особое " внутреннее движение ", направленн ое от органов чу вств к сердцу и распространяющееся далее от сердца по всему организму . Когда движен ия сердца способствуют тому , что является жизненным , или органическим , движением , у челов ека возникает удовлетворение , или удовольствие . В противном же случ а е возникае т неудовольствие , или отвращение . С другой стороны , влечение есть движение в сторону того , что его вызвало , а отвращение - это движение , или усилие , направленное в противо положную сторону . Когда люди желают чего-либо , они называют это любовью , а к огда питают к чему - либо отвращение , имену ют это ненавистью . Разница лишь в том , что желание указывает на отсутствие объекта , а слово "любовь " - на присутствие его . Т очно так же слово "отвращение " указывает н а отсутствие , а "ненависть " - на наличие объе к т а . "Таким образом , слова : удовольствие , любовь и влече ние … суть разные имена , обозначающие одну и ту же вещь , рассм атриваемую с различных сторон ". Гоббс выступал против религиозно - идеалис тического толкования морали . В отличие от философов - богословов , кот орые считали абс олютные , неизменные принципы , изначально заложенны ми в человеческое сознание и имеющие боже ственное происхождение , он пытается вывести п онятия морали из "природы человека " как та кового , из тех "естественных законов ", которым следуют люди в повседневной жизни и в процессе общения друг с другом. Вот как Гоббс трактует понятия добра и зла : "Все вещи , являющиеся предметом влечения , обозначаются нами ввиду этого обсто ятельства общим именем добро , или благо ; в се же вещи , которых мы избегаем , обозн ачаются как зло ". Гоббс указывает , что представления о д обре и зле у людей различны в силу различий их характера , привычек и образа жизни . Философ обращает внимание и на т о , что моральные воззрения могут изменяться даже у одного и того же человека : "… в одн о время он хвалит , т.е . называ ет добром то , что в другое время он хулит и называет злом ". Подобные различия в понимании добра и зла порождают , по Гоббсу , споры и распри между людьми , слу жат источником гражданских войн. Так Гоббс подходил к идее о необх одим ости установления обязательных для вс ех людей морально-правовых норм , которые могли бы стать основанием и критерием нравстве нности . Представляет интерес положение философа о том , что не существует абсолютного до бра , лишенного всякого отношения к чему-либо или к кому-либо . Это положение опять-таки было направлено против религиозной морали , объявившей всеблагость бога синонимом абсолютного добра , его , так сказать , недос ягаемым эталоном. Мудрость есть нечто полезное , поскольку способствует обеспечению безопасн ости жизн и и сама по себе достойна быть целью влечения . Невежество есть зло , ибо оно не приносит нам никакой пользы . Наука я вляется , по Гоббсу , как бы пищей духа и имеет для него тоже значение , что пре дметы питания для тела . "Разница заключается , однако , в том , что тело может насытиться пищей , между тем как дух ник огда не может удовлетвориться знанием ". Науки и искусства , считает Гоббс , приносят вели чайшую пользу обществу , так как "с их помощью можно воздействовать на материальный мир ". Учение Гоббса о чел овеке включало важное положение : "люди равны от природы ". Английский философ утверждал , что природа сделала людей равными в отношении их ф изических и умственных способностей. В решении вопроса о соотношении своды и необходимости Гоббс выступает как противн ик учения о свободе воли . Гоббс определяет волю как желание , проистекающее из предше ствующего акта обдумывания . "Воля есть … последнее желание в проц ессе обдумывания ". Воля не является произвольной , утверждает Гоббс , т.е . он отрицает какую бы то ни было св ободу воли . "Наши желания вытекают из наших мнений точно так же , как наши действия - из наших желаний ". Отр ицание свободы воли не означает , по Гоббсу , отрицание свободы вообще . Но свободный ч еловек - это не тот , кто заявляет : "я мог у делать то , что хочу ", а тот , кому ничто не препятствует делать желаемое . Не отрицая способность человека к волевому акту , он последовательно и настойчиво проводи л мысль о том , что "сама воля обусловлена другими , не зависящими от нее вещам и " и что поэтому "все добровольные дейст вия обусловлены нео бходимыми причинами и яв ляются вынужденными ". Гоббс , таким образом , приб лижался к выявлению единства свободы и не обходимости. Говоря об обусловленности воли нашим желаниям , а последних - мотивам , философ имел в виду чисто механическое во здействие внешних объектов на органы чувств. С другой стороны Гоббс отождествлял н еобходимость и причинность , сводил первую ко второй . Результатом этого было отрицание случайности в действиях и поступках людей , а также в природных процессах . "…Всякое событ ие , каким бы случайным оно ни казалось , и всякий поступок , каким бы добр овольным он ни был , - писал Гоббс , - происход ят с необходимостью … ", т.е . он не признавал объективного существования случайности . Принцип причинности и необходимости действует во в сех о бластях , которые затрагивает Гоббс в своем учении. III. Заключение Фил ософская система Томаса Гоббса сыграла очень важную роль в истории развития обществен ной мысли . XVII столетие имело таких глубоких философо в , как Декарта , Спинозу и отчасти Лейбница , к оторые силой ума и глубиною пре восходили Гоббса . Однако они меньше сделали для правильного понимания природы , человека и общества. Его заслуга в том , что он изгнал теологию из философии. Он построил свою систему - от самого простого движения он поднимается по в осходящей линии к самому сложному движению . В этом построении он предвосхитил контовск ую классификацию наук. Гоббс вывел основные понятия познания из ощущения и восприятия . Он первый про бил себе дорогу "от сенсуализма к конструк тивному методу , выросше му из математическ ой философии ". Гоббс также является родоначальником мате риалистической и механической психологии . Он выдвинул идеи , которые легли в основу ассо циативной психологии. Он первый положил осно ву положительной науке о морали или науке о нравах. Теория Гоббса оказала большое воздействие на развитие политико-юридической мысли и его времени , и более поздних периодов . Мож но сказать , что концепции государства и пр ава XVII-XVIII вв . складывались в значительной степени под знаком проблем , поднятых Гобб сом. Мощный ум Гоббса , его проницательность позволили Гоббсу построить систему , из кото рой черпали , как из богатого источника , вс е буржуазные мыслители не только семнадцатого , но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности. Современники и последователи теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко - так Д . Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкост ь и определенность в трудах Гоббса , он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуал изма Локком и даже ставил Гоббса выше его. О высоко й оценке Гоббса свидетельствует характеристика Маркса , в которой он хотя и подчеркивает физическую и механистическую о граниченность Гоббса , но вместе с тем Марк с видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени. Ограниченность его матери алистической философии лежит в ограниченности его эпохи и того нового класса , идеологом которого он явился. СОДЕРЖАНИЕ I. Вве дение. I.I Жизнь Т . Гоббса стр . 1 II. Фил осовская система Гоббса II . I Предмет и метод философии стр . 5 II . II Философи я природы стр . 7 II . III Теория позна ния стр . 8 II . IV Мораль и право стр . 10 II . V Учение о государстве стр . 13 II . VI Учение о религии стр . 15 II . VII Учение о человеке стр . 17 III . Заключение стр . 20 IV . Литера тура с тр . 23 СП ИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Гоббс Т . Сочинения : в 2- х томах . М .: Мысль , 1989 2. Ческис Л.А . Томас Гоббс , родоночальник современного материализма . (Его ж изнь и учение ). М ., 1924 3. Мееровский Б.В . Гоббс . М .: Мысль , 1975 4. Гоббс Т . Избранные сочине ния . М . – Л ., Гос . изд ., 1926 5. Гоббс Т . Избранные произве дения . в 2-х т.М ., 1964 6. Зорькин В.Д . Политическое и правовое учение Томаса Гоббса . "Советское государство и право ", 1989 7. Гоббс Т . "Левиафан , или Материя , форма и власть государства церк овного и гражда нского ". Издательство "Мир ", 1936 8. Мееровский Б.В . Английский материализм XVIII в .-"Английские материалисты XVIII в ", т .1. 9. Соколов В.В . Философская си стема Томаса Гоббса – Т.Гоббс . Избранные произведения , т .1 10. Маркс К . и Энгел ьс Ф . Сочинения , изд 2-е 11. Большая советская энциклоп едия , 1979