Вход

Философские взгляды Т.Гоббса

Реферат по философии
Дата добавления: 27 июня 2000
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 409 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
I. В ведение I . I Жизнь Т . Гоббса Век ом гениев называют 17-е столетие историки ф илософии и естественных наук . При этом они имеют в виду множество блестящих м ыслителей , трудившихся тогда на поприще науки , заложивших фундамент современного естествознани я и по сравнению с предшествующими столет иями далеко продвинувших естественные науки , особенно философию . В созвез д ии их имен первостепенное место принадлежит имени английского философа , создателя системы меха нического материализма Томасу Гоббсу (1588-1679), который я влялся поборником естественнонаучной методологии и считал поведение и психику человека без остаточно под чиненными законам механики. Тома с Гоббс родился 5 апреля 1566 г . в г . Мальме сбюри , в семье священника . Уже в детском возрасте он обнаруживал выдающиеся способности и одаренность . В школе хорошо овладел древними языками - латинским и греческим . В пятнадцат ь лет Гоббс поступил в Оксфордский университет , где преподавалась схолас тическая философия . Получив степень бакалавра , он приступает к чтению лекций по логике . Вскоре ему представляется возможность совер шить продолжительное путешествие по Европе . Е го преб ы вание в Париже совпадает как раз с одним крупным событием , кот орое потрясло тогда Францию и которое про извело , несомненно , сильное впечатление на Гоб бса : убийство Генриха IV , совершенное Равальяком . Это с обытие направило внимание Гоббса в сторону политичес ких вопросов ; оно заставляет е го в особенности задуматься над ролью цер кви в ее отношениях к государству . Он провел целых три года во Франции и Ит алии , где имел возможность ознакомиться с новыми направлениями и течениями философской мысли . Убедившись в по л ной бесполе зности для жизни схоластической метафизики , Г оббс оставляет свои занятия по логике и физике и обращается к изучению классическо й древности . Он предается изучению греческих и латинских авторов - философов , поэтов , ис ториков . Результатом этих заня т ий явился блестящий перевод (1628 г .) на английский язык великого античного историка Фукидида . Это была первая литературная работа будущего философа , которому , однако , пошел уже соро к первый год . К тому же времени относи тся и его личное знакомство с Ф . Бэк о ном , с которым он поддерживал дружеские связи , но философское мировоззрение , которого его не удовлетворяло . Ко времен и их знакомства Бэкон опубликовал свой гл авный методологический труд "Новый Органон "(1620). В 1629 г . Гоббс совершил вторую поездку на кон тинент , которая оказалась для него по своим результатам более плодотво рной . Он случайно ознакомился с "Элементами " Евклида , и это обстоятельство дало ему толчок в смысле понимания полезности и це лесообразности математического метода . У Гоббса появилась мы с ль о возможности и необходимости применения математического метода в области философии . Заветной мечтой Гоббса было изучение , прежде всего , общественных проблем , природы права и государства , но и менно для изучения этих объектов и требов алось найти новый м етод . Познакомившись с Евклидом , он решил , что общественные о тношения людей должны быть изучаемы геометрическим методом . Решающее значение в смысле полного о формления взглядов Гоббса имела третья поездк а на континент . Во Флоренции он познакомил ся с велича йшим ученым и физиком того времени - Галилеем . В эту поездку Гобб с сделал новое завоевание - предметом его интереса становится проблем а движения . Так складывал ись отдельные элементы его философской систем ы : в основу ее было положено движение тела , которое подлежало изучению при п омощи геометрического метод а . В 1637 г . он вернулся на родину . В 1640 г . он выпускает в свет свое первое политическое сочинение "Основы философии ". Эта работа ставит себе целью защиту неограниче нности прав верховной власти , т.е . ко ро ля . После обнародования книги Гоббс понял , что оставаться в Англии дольше для него небезопасно , и он решил заблаговременно у ехать во Францию. Последнее длительное пребывание Гоббса во Франции сыграло огромную роль в его философской деятельности . Здесь о н позн акомился с научными и философскими идеями Р . Декарта , получавшими все большее распрост ранение . Гоббс написал на переданную ему р укопись важнейшего философского произведения Дек арта - "Метафизические размышления ", свое произведен ие "Возражения " с сен с уалистическо-мате риалистических позиций . Полемика с Декартом с пособствовала выработке Гоббсом оригинальной и стройной системы философских воззрений . Но главный его интерес был по-прежнему сосредото чен на социальных вопросах , которые оставалис ь наиболее ак т уальными для Англии , где началась революция и гражданская вой на . Это объясняет , почему обнародование своей системы Гоббс начал с третьей ее час ти , которую он назвал "О гражданине "(1642 г .). Работе "О гражданине " должны были предшеств овать две другие части : "О теле " и "О человеке ". Но политические события в Англии заставили его поспешить с издани ем именно третьей части системы . Великая г ражданская война на его родине , тянувшаяся с 1642 г . и завершившаяся полной победой ре спубликанской партии , во главе с Оли в ером Кромвелем , и казнью короля Карла I в 1649 г ., заставляла Гоббса уделять почти все в нимание политическим проблемам . В 1651 г . в Ло ндоне было опубликовано самое знаменитое прои зведение Гоббса "Левиафан , или Материя , форма и власть государства церковного и гра жданского ". "Левиафан " был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти государства . Этой цели служит уже само название книги . Государство уподобляется библейскому чудовищу , о котором в книге Иова говорится , что н а свете нет ничего сильнее его . Го б бс , по его собственным словам , стреми лся "поднять авторитет гражданской власти ", с новой силой подчеркнуть приоритет государства перед церковью и необходимость превращения религии в прерогативу государственной власти . Вскоре после выхода этого произведени я Гоббс переехал в Лондон , где Кро мвель торжествовал победу , как над роялистами , так и над революционной стихией народных масс . Он одобрительно отнесся к возвращен ию Гоббса . Здесь на родине , философ зав ершил изложение своей системы , опубликовав в 1655 г . с очинение "О теле ", а в 1658г . сочинение "О человеке ". Три главных произв едения : "О теле ", "О человеке " и "О гражда нине ", отличающиеся единством замысла и исполн ения , носят общий заголовок - "основ философии ". Выношенная в течение многих лет , философ ская с истема была закончена во всех частях . Гоббс был уже глубокий старик . Республика пала , наступила эпоха реставр ации . 25 мая 1660 г . Карл II совершил свой торжественный в ъезд в Лондон . В годы реставрации монархии Гоббс переживал весьма трудные времена . Ф илос офа подвергали травле , обвиняя его , прежде всего в атеизме - весьма распростран енное и опасное в те времена обвинение . "О гражданине " и "Левиафан " были включены католическим духовенством в список запрещенных книг . Автор "Левиафана " был объявлен безбожн иком . Началась травля философа . Роялисты ставили Гоббсу в вину то , что он от рицает божественный характер власти монархов и королевские прерогативы . Они не могли пр остить ему призывы к повиновению республике . "Левиафан " был в Англии запрещен . В 1668 г . го ду Гоббсом было написано со чинение под названием "Бегемот ", или "Долгий парламент ". "Бегемот " представляет собою историю революционного времени . Только через десять лет удалось напечатать это произведение в сокращенном виде . Через три года после смерти фи лософа Оксфордским университетом был издан де крет против вредных книг и завиральных ид ей , разрушительно действующих на государство и человеческое общество . В этом декрете по четное место отведено "О гражданине " и "Лев иафану ", которые через несколько дн е й после опубликования декрета были то ржественно сожжены на площади при большом стечении публики . Так реставрация почтила п амять великого мыслителя . Гоббс умер 4 декабря 1679 г . на 91-м год у жизни , сохранив духовную и физическую бо дрость до конца своего долгого жизненно го пути . Он начал свою литературную и философскую карьеру уже вполне зрелым человек ом , но зато он вел эту работу в пр одолжение пятидесяти лет непрерывно. II Философская система Гоббса II . I Предмет и метод философии Тома Гоббс внес огромн ый вклад в науку и философию . В своем произведен ии "О теле " английскому мыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание предмета философии . Отвечая на вопрос "чт о собой представляет философия ", Гоббс , как и другие передовые мыслители его э п охи , выступал против схоластики , которая существовала в качестве официальной философи и христианской церкви в большинстве западноев ропейских стран. Восприняв аристотелевское положение , который считал , что форма сообщает материи качест венную определенность, образует из нее т у или иную реальную вещь , схоластика оторв ала форму от материальных вещей , превратила ее в идеальную сущность , отождествила с божественным разумом . Не смотря на то , что Гоббса счита ют последователем теории Ф . Бэкона , которого К . Маркс и Ф . Энгельс назвали "наст оящим родоначальником английского материализма и всей современной экспериментирующей науки ", с ам Гоббс считает основателями новой философии Коперника творца новой астрономии , Галилея положившего фундамент механики , Кеплера развивш е го и обосновавшего теорию Коперн ика , и Гарвея , - открывшего теорию кровообращени я и заложившего основы науки об организма х . Если к основателям новой науки Гоббс не причисляет Бэкона , то это потому , что его метод настолько отличается от метода Бэкона , что о н не был даже в состоянии оценить заслуги последнего . Е го новый метод , "новая логика ", как Бэкон ее сам называет , Гоббсом не признается . " Бэкон является конкретным материалистом , а Го ббс - абстрактным , т.е . механическим , или математ ическим , материалистом ", - так писал Л . Ф ейербах. В то время как Бэкон , отбрасывая с холастику , отбрасывает одновременно и рационалист ический метод , оперирующий абстракциями и отв леченными понятиями , и выставляет новый , эмпир ический метод как единственно правильный , т.е . посредств ом опыта и путем индукции : Гоббс признает правильным только то знан ие , которое получается в результате разума. Методологическое значение Гоббсова определе ния философии состоит именно в том , что познание причинно-следственных связей провозглашал ось в нем г лавной задачей и целью философской науки . " Фил ософия есть познание , дос тигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия , или явления , из извест ных нам причин или производящих оснований , и наоборот , возможные производящие основания - из и звестных нам действий ". В отлич ие от Бэкона , у которого предмет философии составляют - бог , природа и человек , у Гоббса философия есть учение о теле . Все , что не есть тело или свойство тел , полностью исключается им из предмета филос офии . Отсюда и категори ч еский выво д : "Философия исключает теологию ". Философия не приемлет , согласно Гоббсу то , по отношени ю к чему неприменимо научное рассуждение и то , что опирается не на естественный человеческий разум , а на авторитет церкви . Гоббс , по существу , отказался от т еории двойственной истины и исходил и з признания существования двух равноправных и стин : религиозно - теологической и научно - филос офской. Философия подразделяется Гоббсом на две основные части : философию природы и филос офию государства . Первую интересуют е стес твенные тела , которые являются продуктами при роды . Вторая исследует явления социальной жиз ни , и в первую очередь государство , образу ющее искусственное , политическое тело , созданное на договорных началах самими людьми . Чтобы познать государство необход и мо п редварительно изучить человека , склонности и нравы людей , объединившихся в гражданское общ ество . Этим занимается философия морали. Таким образом , философская система Гоббс а складывается из трех взаимосвязанных частей : учение о естественных телах , учен ие о человеке и учение о политическом т еле , или государстве . Вме сте с тем , Гоббс включает в свою систе му еще две философские дисциплины : логику и первую философию . Первую из них он о тождествляет с исчислением - согласно Гоббсу , л огическое рассуждение , леж ащее в основе всякого философствования , сводится к двум у мственным операциям : сложению и вычитанию . Скл адывать и вычитать можно не только числа и величины , пояснял Гоббс , но и поняти я . Так , например , в результате сложения пон ятий "четырехугольник ", "равно с торонний " и "прямоугольный " получается понятие "квадрат ". Уподобление логических операций арифметическ им действиям , представляет важную особенность методологии Гоббса и знаменует собой принцип иально новый подход к логическому мышлению . Если его предшествен ник Бэкон недооцен ил роль и значение математики в исследова нии природы , то Гоббс под влиянием натурфи лософских идей Галилея и Декарта превратил математику (арифметику и геометрию ) в универ сальный метод осмысления и познания явлений действительности. Верный своему утверждению , что все операции разума сводятся , в конечном счете , к сложению и вычитанию , он устанавливает два основных метода доказательств : синтетиче ский , соответствующий сложению и аналитический , соответствующий вычитанию . Философия пользуется о б оими методами соответственно зад ачам , которые она себе ставит. "Первая философия " открывает у Гоббса философию природы , трактуя о пространстве , в ремени , теле и его свойствах , причине , коли честве и других универсальных понятиях . Мир телесен , подчеркивает Го ббс , т.е . веществ енен , материален . Бестелесная субстанция не су ществует , и существовать не может . Она явл яется такой же фикцией , как и пресловутые "абстрактные сущности " или "субстанциальные фо рмы ". "Всякая часть тела является точно так же телом и имеет т е же измерения , и , следовательно , телом является вся кая часть вселенной… Вселенная есть все , п оэтому то , что не является ее частью , е сть ничто и , следовательно , нигде не существует ". II . II Философия п рироды Учение о теле и его свойствах , к числу которых п ринадлежит также и движение , составляет сердцевину философии природы Томаса Гоббса . В этом учении английский мыслитель поставил перед собой задачу ра ссмотреть Вселенную как "совокупность всех те л ", наделенных протяжением , пребывающих в движе нии или покое. Гоббсово определение тела гласит :"… Телом являе тся все то , что не зависит от нашего мышления и совпадает с какой - нибудь ча стью пространства , или имеет равную с ней протяженность ". Перед нам и убежденный материалист , лишивший материю , пр едметы и тела внешне го мира всех их многообразных качеств , за исключением прот яженности . "Сущность тела - протяжение ",- утверждает Гоббс ,- "ибо без протяжения или какой - нибудь формы нельзя себе представить никакого тела ". Вместе с тем , имеются свойства , которые не являются общими , а пр инадлежат лишь отдельным телам - движение , поко й , цвет , твердость и т.п . Эти свойства н е постоянны , они исчезают и возникают внов ь , беспрестанно изменяются . Однако само тело при этом сохраняется , продолжает существовать. Протяженность составляе т , по Гоббсу , составляет реальное объективное пространство , которое следует отличать от пространства вооб ражаемого , существующего лишь как результат в оздействия на наше сознание отдельных тел . "Воображаемое пространство есть свойство созна ния , величина же - свойство тела , существующего вне сознания ". Подобным образом решается и проблема времени . Понятие времени выражает лишь идею , или образ , которую движущееся тело оставляе т в нашем сознании . "Время есть воображаем ый образ движения , поскольку мы представляе м в движении то , что совершается р аньше и позже , или последовательность ". Оригинальность точки зрения Гоббса состои т в том , что признавая пространство и время воображаемыми образами , или фантазмами , субъекта , он объективному миру приписывает ре альную про тяженность и реальное движение . Стало быть , Гоббс проводит резкую грань между субъективными формами пространства и времени и объективным протяжением и движ ением . II . III Теория позн ания В философском сознании той эпохи суще ствует взаимная связь , сочетани е и пер еплетение двух концепций - сенсуалистической и рационалистической . Они выступают в качестве антиподов схоластической философии . Гоббсом был а предпринята попытка осуществить синтез этих концепций . Гоббс утверждал , что источником познания служат чувс твенные восприятия , из кот орых мы черпаем все наши знания . "Первое начало всякого знания - образы восприятий и воображения … " "Опыт есть основа всякого знания … " "Нет ни одного понятия в человеческом уме , которое не было бы по рождено первоначально , целик о м или частично , в органах о щущения ". В его воззрениях субъективный характер ощущений выступал сове ршенно отчетливо :"…объект есть одно , а воо бражаемый образ или призрак - нечто другое ". Но , Гоббс использовал термины "призраки ", "фанто мы ", "фантасмы " для обо значения не каких- то иллюзий , а полноценной чувственной информа ции . Чувственный опыт , отмечает философ , всегда неполон , незакончен и поэтому не позволяе т прийти к установлению "всеобщих положений ", открываемых лишь научно-философским познанием. В этой связ и Гоббс различает два вид а знания : первичное , основанное на восприятии и памяти , на чувственном опыте , и втор ичное , которое "имеет своим источником ум ". Один из наиболее важных компонентов всей его философии - учение о языке . Развит ая Гоббсом теори я языка исходит из того , что человеческая речь представляет со бой особую знаковую систему , в задачу кото рой входит , регистрация и закрепление в п амяти мыслей познающего субъекта и . во-вторых , выражение и передача этих мыслей другим людям . Созданное Гоббс о м учение о языке включает ряд специфических понят ий и терминов . Важнейшие из них - это "м етка ", "знак " и "имя ". "Речь , или способность говорить , есть сочетание слов , установленных волей людей , д ля того чтобы обозначить ряд представлений о предметах , о кот орых мы думаем ". Элементами речи являются по Гоббсу , слова , или имена . " Имя ест ь слово , произвольно выбранное нами в каче стве метки , чтобы возбуждать в нашем уме мысли , сходные с прежними мыслями , и о дновременно , будучи вставленными в предложение и высказа нным кем-либо другим , служить признаком того , какие мысли были и ка ких не было в уме говорящего ". Имена могут быть метками , так и знаками . Роль меток они выполняют тогда , когда помогают оживить в памяти собственные мысли . Знаками же они становятся тогда , к огда начинают служить средств ом передачи наших мыслей другим людям . "Ра зница между метками и знаками состоит в том , что первые имеют значение для нас самих , последние же для других ". "Для п остроения и развития философских знаний необх одимы знаки , при помо щ и которых мысли одного могли бы быть сообщены и разъяснены другим ". Речь выступает в учен ии Гоббса и как орудие мышления , и как средство общения. Гоббс выдвигает и обосновывает свое понимание истины , неоднократно подчеркивая , что "истина может быть лишь в том , что высказано , а не в самих вещах ", что "истина - свойство не вещей , а суждений о них ". Выделяется лишь одна его сторона объективного содержания истинного знания - прин адлежность нашему сознанию . Эта тенденция усу губляется под воздействием номиналис т ической и языковой теории Гоббса , которая рассматривает понятия истины и лжи как ат рибуты одной только речи . "Там , где нет речи , нет ни истины , ни лжи ". С другой сто роны , в высказываниях Гоббса об истине мож но обнаружить и другую тенденцию . Она опир ается н а материалистическое положение о том , что истина есть знание , отражающее объективные свойства и связи вещей . Важно также отметить , что необходимые истины Гобб с считает вечными , абсолютными истинами , игнор ируя . Таким образом , как и все метафизичес кие матер и алисты , диалектику процесса познания , соотношение относительной и абсолю тной истин . "Необходимыми истинами являются то лько такие положения , которые содержат вечные истины , т.е . предположения , истинные во все времена ". Он истолковывает истину как сво йство о дного лишь языка , как атр ибута речи , и только речи . Поэтому истину он в соответствии со своей методологией усматривает , прежде всего , в правильных д ефинициях , а также в правильной расстановке имен в суждениях и умозаключениях. И все же сочинения Гоббса пр онизаны убеждением и верой в познавательные способности человека , в силу разума и чувств , в возможность достижения истинного знания . Гоббс не сомневается в том , что люди становятся мудрее по мере того , ка к они научаются правильно мыслить и польз оваться ре ч ью , что рост знания способствует благоденствию человеческого рода , умножению жизненных богатств. Гоббс стремиться решить проблему взаимо связи чувственного и логического познания . Ди алектическое единство этих двух моментов позн авательной деятельности челов ека Гоббс , е стественно , не смог обнаружить , но он подх одил к идее единства чувственной и логиче ской сторон процесса познания , интерпретируя и ту и другую стороны как разновидности человеческого опыта . Таким образом , он сопос тавляет два вида знания : перви ч ное , или простое восприятие и научно - теорети ческое , основанное на рассуждении . Гоббс пишет : "Первого рода знание есть опыт относител ьно того , что запечатлевается в нас вещами , действующими на нас извне ; второго рода знание есть опыт , которым люди облада ю т относительно правильного употребле ния имен в языке ". II . IV Мораль и право Большая заслуга Гоббса в том , что он первый положил в основу положительной науке о морали или науке о нравах . Обращение к "человеческой природе " с целью обоснования тех принципо в , на которых должна основываться общественная жизнь , было типично для мыслителей нового времени . Полити ку и право , мораль и религию они пытал ись вывести из природы человека как таков ого , имея в виду сумму определенных свойст в человеческой натуры , постоян н ых и неизменных ее проявлений и черт. Гоббс считал , что в самой природе людей заложены причины для соперничества , н едоверия и страха , которые приводят к враж дебным столкновениям и насильственным действиям , направленным на то , чтобы погубить или покорить д ругих . К этому присоединяются жажда славы и разногласия во мнениях , которые также заставляют людей прибегать к насилию . Словом , возникает "война всех про тив всех ". В ходе такой войны люди упот ребляют насилие , чтобы подчинить себе других или же в целях сам о защиты . Но , так или иначе , каждый является враго м каждого , полагаясь только на собственную силу и ловкость , находчивость и изобретател ьность - "…люди от природы подвержены жадности , страху , гневу и остальным животным страс тям ", они ищут "почета и выгод ", д ействуют "ради пользы или славы , т.е . ради любви к себе , а не к другим ". Эгоизм объявляется , таким образом , главны м стимулом человеческой деятельности . Но Гобб с не осуждает людей за их эгоистические наклонности , не считает , что они злы по своей природе . В едь злые сами жел ания людей , указывает философ , а только ре зультаты действий , вытекающие из этих желаний . Да и то только тогда , когда эти д ействия приносят вред другим людям . К тому же надо учитывать , что люди "по природ е лишены воспитания и не обучены по д чиняться рассудку ". О подобном состоянии всеобщей войны и против оборства Гоббс пишет как о "естественном с остоянии человеческого рода " и трактует его как отсутствие гражданского общества , т.е . г осударственной организации , государственно-правового р егулиров ания жизни людей . Словом , в об ществе , где нет государственной организации и управления , царят произвол и бесправие , "и жизнь человека одинока , бедна , беспросветна , тупа и кратковременна ". Не удивительно , что люди жаждут выйти из этого жалкого с остояния , с т ремятся создать гарантии мира и безопасности . Чувства и разум диктуют им необходимость отказа от естественн ого состояния и перехода к гражданскому о бществу , к государственному устройству . В итог е подобных устремлений естественное право уст упает место есте с твенному закону , согласно которому "человеку запрещается делать то , что пагубно для его жизни или ч то лишает его средств к ее сохранению ". Согласно Гоббсу , следует различать право и закон , ибо право состоит в свободе делать или не делать что-либо , между т е м как закон определяет и обязывает к тому или другому. Т.о . естественный закон не есть результат согла шения людей , а представляет собой предписание человеческого разума . Позиция Гоббса в да нном вопросе была отнюдь не идентичной с позицией , которую занимали представители религиозно - идеалистической этики . Последние ис ходили из того , что мораль вообще немыслим а без религии , так как имеет божественное происхождение , и что абсолютные и неизме нные принципы нравственности не зависят , поэт ому ни от человеческих с оглашений , ни от воли правителей и законодателей . Гоб бс же считал , что разум подсказывает людям тот путь , который может обеспечить им мирную жизнь и процветание . Таким велением "правового разума " и выступает естественный закон , предписывающий людям добив аться мира и согласия . Но соблюдение и уважение законов "может быть гарантировано лишь го сударственным законом и принудительной властью государства ". "Первый и основной естественный закон г ласит : нужно искать мир всюду , где можно его достичь ; там же где м ира достичь не возможно , нуж но искать помощи для ведения войны ". Из основного закона Гоббс выводит , опираясь на свой синтетический мет од , остальные естественные законы . При этом особое значение он придает второму естеств енному закону , гласящему : "… право вс ех на все невозможно сохранить , необходимо или перенести на других некоторые права , или отказаться от них ", т.е . если бы каждый человек стремился удержать свое право на все , люди находились бы в состоянии вой ны , но так как , согласно первому естествен ному з акону , люди стремятся к миру , то они должны согласиться отказаться от права на все вещи и довольствоваться т акой степенью свободы по отношению к друг им , какую они допустили бы по отношению к себе . Отказ от права совершается по Гоббсу , или простым отречени е м от него , или перенесением его на другого человека . Но не все права человека мо гут быть отчуждаемы - человек не может отк азаться от права защищать свою жизнь и оказывать сопротивление тем , кто нападает н а него . Нельзя требовать и отказа от п рава сопротив л ения насилию , попыткам лишения свободы , заключения в тюрьму и т.д. Взаимное перенесение прав осуществляется людьми в форме договора . "Договором называется действие двух или многих лиц , переносящих друг на друга свои права ". В том с лучае , когда договор закл ючается по по воду того , что относится к будущему , он именуется соглашением . Соглашения могут заключа ться людьми , как под влиянием страха , так и добровольно. В "Левиафане " Гоббс упоминает девятнадцать естественных законов . Большинство из них носит характер требований или запретов : быть справедливым , милосердным , уступчивым , незлопа мятным и в то же время не быть же стоким , мстительным , надменным , вероломным и т.д . Все естественные законы Гоббс сводит к одному общему правилу : " не делай другому того , чего ты не желал бы , чтобы было сделано по отношению к тебе ". Попытк а английского мыслителя утвердить "золотое пр авило " в качестве универсального нравственного постулата выражала демократическое представление о равноценности всех людей в нравственно м отношении. Согла сно Гоббсу , естественные законы исходят из самой человеческой природы и являются божественными лишь в том смысле , что разум "дан каждому человеку богом как мерило его действий ", а моральные ус тановления Священного писания , хотя и объявле ны людям самим бог о м , могут бы ть выведены и независимо от него "посредст вом умозаключений из понятия естественного за кона ", т.е . при помощи разума. Мораль , таким образом , освобождалась от религиозных санкций , но подчинялась авторитету государственной власти . Только государст во , подчеркивал философ , созданное в целях обеспечения мира и безопасности , в состоянии гарантировать соблюдение естественных законов , придавая им характер законов гражданских . " Только в государстве существует всеобщий масш таб для измерения добродетелей и п ороков ". II . V Учение о государстве К . Маркс писал о Гоббсе , как о выдающемся философе нового времени , который "стал ра ссматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разу ма и опыта , а не теологии ". В "Левиафане " Гоббс дал развернутое определение государства : "Государство есть единое лицо , ответствен ным за действия которого сделало себя пут ем взаимного договора между собой огромное множество людей , с тем , чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их мира и общей защиты ". Из этого определения следуют основные принципы договорной теории государс тва : 1. Госуд арство есть единое лицо . "Т от , кто является носителем этого лица , наз ывается сувереном , и о нем говорят , что он обладает верховной властью , а всякий друго й является его поданным ". Но э то не означает , что во главе государства должен обязательно ст оять один человек . Суверенная власть может принадлежать и "собранию людей ". Но в обо их случаях власть государства едина и нер аздельна , она сводит волю всех граждан "в единую волю ". 2. Люди , создавшие государство путем взаимного догов ора , не только санкционируют все его дейст вия , но и признают себя ответственными за эти действия. 3. Верхо вная власть может использовать силы и сре дства подданных так , как сочтет это не обходимым для их мира и защиты . Пр и этом верховная власть не несет какой-либ о ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за э ти действия перед ними. Госуд арство обладает наивысшей возможной властью и оно "безнаказанно может делать все , что ему угодно ". Государство , по взглядам Г оббса , это - великая и могучая сила , своего рода "смертный бог ", безраздельно властвующий над людьми и возвышающийся над ними . Наделяя государство неограниченной , абсолютной вл астью , Гоббс существе н но ограничивал права подданных . И хотя люди создали эту силу для защиты своей жизни и обе спечения безопасности , т.е . в своих собственных интересах , она действует так , как считает нужным и , ни в чем зависит от сво их поданных , требует от них беспрекословног о подчинения и полного послушания . Вместе с тем автор "Левиафана " считает , что если большая масса людей оказала "непр авильное сопротивление верховной власти ", за ч то каждого из них ожидает смертная казнь , то они имеют право соединиться "для в заимной помощи и защиты ". Здесь Гоб бс отталкивается от своего понимания естестве нного права , которое позволяет каждому челове ку "защищать себя всеми возможными средствами ". Гоббс , различает три вида государства : монархию , демократию и аристократию . К перв ому виду относя тся государства , в кото рых верховная власть принадлежит одному челов еку . Ко второму - государства , в которых вер ховная власть принадлежит собранию , где любой из граждан имеет права голоса . Этот в ид государства Гоббс называет народоправством . К третьему ви д у относятся госу дарства , в которых верховная власть принадлеж ит собранию , где правом голоса обладают не все граждане , а лишь известная часть их . Что касается других традиционных форм правления (тирании и олигархии ), то Гоббс н е считает их самостоятельными видами государства . Тирания - это та же монархия , а олигархия ничем не отличается от а ристократии . Вместе с тем , симпатии Гоббса принадлежали монархии , которая , на его взгляд , наиболее приспособлена для осуществления гл авной цели государства - обеспечения м ира и безопасности народа . Ведь люди , осуществляющие власть , тоже эгоисты , а эг оизм одного легче удовлетворить , чем эгоизм многих . Уподобляя государство Левиафану , "который является лишь искусственным человеком , хотя и более сильным , чем естественный чел овек , для охраны и защиты которого он создан ", Гоббс подчеркивает , что всякий государственный организм может существовать то лько в условиях гражданского мира . Смута е сть болезнь государства , а гражданская война - его смерть. Государство , отождествленное Г оббсом с обществом и народом , рассматривается им как конгломерат людей , имеющих общие интере сы и цели . Единство интересов всех граждан он считает абсолютным , постоянным фактором , цементирующим государственное устройство , скрепляю щим его организацию . Как о т мечал буржуазный историк философии Б . Рассел , Г оббс при этом полностью игнорировал классовые и социальные противоречия , которые столь бурно проявили себя в эпоху английской буржуазной революции. Гоббс , естественно , игнорировал и классов ую природу государ ства . Верховная власть , выражающая , по его мнению , общие интересы подданных , изображается как надклассовая сил а . За ней он не видит ни экономических , ни политических интересов каких-либо социаль ных групп. Межгосударственные отношения , по Гоббсу , могут быт ь только отношениями соперничест ва и вражды . Государства представляют собой военные лагеря , защищающиеся друг от друга с помощью солдат и оружия . Такое сост ояние государств , подчеркивает Гоббс , следует считать естественным , "ибо они не подчинены никакой о б щей власти , и неустой чивый мир между ними вскоре нарушается ". О чевидно , что на взгляды Гоббса большое вни мание оказала эпоха , в которую он жил . В то время европейскими государствами велись беспрерывные и кровопролитные войны . Несмотр я на это , были мыслите л и , котор ые в тех же исторических условиях считали войну не естественным , а противоестественным состоянием человечества. II . IV Учение о религии В своих сочинений великий философ вы ражал свое отношение к религии , к стремлен ию церкви распространить свое вл ияние на все сферы жизни общества , подчинить себе саму верховную власть . Он считал , что "если религия , за исключением естественного благочестия , не зависит от случайных людей , то она должна , - ибо чудес уже давно не бывает - зависеть от законов государств а . Религия - не философия , а госуд арственный закон . Не рассуждать о ней след ует , а исполнять ее ". Гоббс осуждал различн ые религиозные политические учения , которые о босновывали идею божественного происхождения гос ударственной власти и категорически отвергал и теории естественного права и общественного договора . "…В христианских государст вах суждение , как о светских , так и о духовных делах принадлежит гражданской власт и , и тот человек или то собрание , котор ое обладает верховной властью , есть глава и государств а , и церкви , ибо церк овь и христианское государство - одно и то же ". Гоббс считал , что религия - плод страха , невежества и воображения . Но как только суеверные представления узакониваются государст венной властью , они становятся религией. Рел игия может быть к ак истинной , так и неистинной . Неистинной религией является , по Гоббсу , религия язычников . Цели создателей языческой религии были политические : во-первых , "внушить народу , будто они сами выше простых смертных , с тем , чтобы их законы могли быть легче всего приняты "; во-вторых , внушить веру , "будто те самые вещ и , которые запрещены законами , неугодны также и богам "; в-третьих , вину за свои несча стья он должен возлагать на собственное н арушение или ошибочное исполнение религиозного культа или на собственное не п о виновение законам и был бы поэтому "менее всего склонен бунтовать против своих пра вителей ". Истинная религия - это христианство , а также религия , возвещенная богом в Ветхом завете через своих пророков . Истинная религия имеет строго определенные социальные ф ункции , ибо она устанавливает законы , не т олько определяющие обязанности людей по отнош ению к богу , но и по отношению друг к другу. По мнению Гоббса , корни религии лежат в страхе человека за с вое будущее , страх будущего побуждает людей искать причины веще й и явлений ибо “знание их позволяет людям устроить наст оящее лучше и так , чтобы оно больше сл ужило им на пользу”. В большинстве случаев незнание природы вещей и явлений заставляет людей полагать , что эти явления вызваны какой-то неведом ой , таинственной си лой . Так как явлени я причиняют людям удовольствие или страдание , то ясно , что они хотят знать , что за сила , которая всесторонне влияет на их жизнь , и они , поэтому выдумывают всевозмо жные таинственные силы , от которых они зав исят . А “этот страх перед невид и мыми и необъяснимыми вещами является естественным семенем того , что мы называем религией” . “Боги , - говорит Гоббс , - суть не что иное , как творение нашего воображения , и нет вещи имеющей название , которая не была бы рассматриваема людьми как бог или черт”. За такие вот взгляды многие противники Гоббса обвиняли его в атеизме. II . VII Учение о человеке Бол ьшой вклад Т . Гоббс внес в развитие пс ихологии . Именно Гоббсу принадлежит заслуга в ыдвижения идей , положивших начало ассоциативной психологии . Речь идет о м атериалистичес ком направлении ассоциационизма , так как поря док и связь представлений отражают , по Гоб бсу , последовательность ощущений и обусловлены , в конечном счете , воздействием внешних объе ктов на органы чувств. Исходным моментом познавательной деятельн ости человека и психики вообще являет ся по Гоббсу , ощущение . "Все остальное есть производная от него ". Причиной же ощущени я Гоббс считает внешнее тело , или объект , который производит давление на соответствую щий орган . Это давление передается внутрь с помо щ ью нервов , волокон и пе репонок и доходит до мозга и сердца . З десь оно вызывает сопротивление , или обратное давление , которое , будучи направлено вовне , кажется чем-то находящимся снаружи . "И это кажущееся , или этот призрак , люди называют ощущением ". Согласн о Гоббсу , ощущения - "образы , или идеи , вещей , существующих вне нас… "- соо тветствуют своим объектам лишь в том случ ае , когда мы воспринимаем величину , или пр отяженность предметов , их движение или покой . Когда же речь идет об ощущениях цвет а , звука , запаха и т.п ., то им не соответствуют какие-то реальные свойства предметов , и ощущения являются в этом с лучае воображаемыми образами или призраками . Называя ощущения призраками , Гоббс хотел подч еркнуть их принадлежность субъекту , обратить внимание на то , что они я вляются лишь проявлением "того движения , возбуждения или изменения , которые объект производит в мозгу , в животных духах или во внутр еннем веществе головы ". Характеризуя ощущения как воображаемые образы , или призраки , Гоббс давал повод к отрицанию их объек т ивного содержания. Так как , ощущение есть " внутреннее дви жение ", возникающее в результате воздействия н а органы чувств находящихся вне нас объек тов , то после того как объект удален , д вижение не может сразу прекратиться . Следоват ельно , и возникающий из ощу щения образ также не может исчезнуть без следа . О н сохраняется в течение некоторого времени , хотя и более смутно , чем при непосредст венном восприятии . Таков , по Гоббсу , механизм возникновения представления , или воображения . О но есть не что иное , как "осла б ленное ощущение ", и присуще не только людям , но и многим другим живым сущес твам. Представление и память обозначают одно и то же . Различие между ними заключаетс я лишь в том , что представлением мы на зываем саму вещь или , вернее , ее образ , тогда как слово "па мять " выражает факт ослабления соответствующего ощущения , обозначает , что оно поблекло , отошло в прошлое. Представления спящих людей - это сновидени я . Материалом сновидений служат прежние ощуще ния . Поскольку сновидения порождаются раздражение м некоторых вн утренних частей тела , то разные раздражения с необходимостью вызывают различные представления у спящих . "Короче говоря , наши сновидения - это обратный порядок наших представлений наяву . Движение в бод рствующем состоянии начинается на одном конце , а во сне - на другом ". Исслед уя представления как один из феноменов н ашего сознания , Гоббс обращает внимание на возможность их соединения , или связи . Эта связь представлений , или мыслей , может быть , по Гоббсу , как неупорядоченной , так и упорядоченной . Так Гоббс п одошел к выявлению способности нашего сознания связыв ать особым образом представления и мысли друг с другом . Эти связи получили впоследс твии название ассоциаций и стали предметом специального исследования психологов . Возникла даже психологическая теория - ассоциацио низм , которая рассматривала психические процессы , включая самые сложные , как результат соч етания и связи простейших элементов сознания. В своем учении Гоббс рассмотрел и другие проявления человеческой природы . Это , во-первых , влечения и отвращени я , аффект ы , способности и нравы , составляющие эмоционал ьно - нравственную сторону познания . Это , во-втор ых , способность человека к волевым действиям и поступкам. Эмоциональную сферу человеческого сознания Гоббс исследовал с точки зрения механическ ого матери ализма и сенсуализма . Он исх одил из того , что "причиной , как ощущения , так и влечения и отвращения , удовольствия и неудовольствия являются сами предметы , действующие на органы чувств ". "Кто будет действовать тот , кто испытывает влечение , зависит , пожалуй , от него , но само влечение н е есть нечто свободно избираемое им ". Влеч ение и отвращение имеют ту же природу , что и ощущения . Чувства или эмоции , по Гоббсу , представляют собой не что иное , как "движение сердца ", т.е . особое " внутреннее движение ", направленн ое от органов чу вств к сердцу и распространяющееся далее от сердца по всему организму . Когда движен ия сердца способствуют тому , что является жизненным , или органическим , движением , у челов ека возникает удовлетворение , или удовольствие . В противном же случ а е возникае т неудовольствие , или отвращение . С другой стороны , влечение есть движение в сторону того , что его вызвало , а отвращение - это движение , или усилие , направленное в противо положную сторону . Когда люди желают чего-либо , они называют это любовью , а к огда питают к чему - либо отвращение , имену ют это ненавистью . Разница лишь в том , что желание указывает на отсутствие объекта , а слово "любовь " - на присутствие его . Т очно так же слово "отвращение " указывает н а отсутствие , а "ненависть " - на наличие объе к т а . "Таким образом , слова : удовольствие , любовь и влече ние … суть разные имена , обозначающие одну и ту же вещь , рассм атриваемую с различных сторон ". Гоббс выступал против религиозно - идеалис тического толкования морали . В отличие от философов - богословов , кот орые считали абс олютные , неизменные принципы , изначально заложенны ми в человеческое сознание и имеющие боже ственное происхождение , он пытается вывести п онятия морали из "природы человека " как та кового , из тех "естественных законов ", которым следуют люди в повседневной жизни и в процессе общения друг с другом. Вот как Гоббс трактует понятия добра и зла : "Все вещи , являющиеся предметом влечения , обозначаются нами ввиду этого обсто ятельства общим именем добро , или благо ; в се же вещи , которых мы избегаем , обозн ачаются как зло ". Гоббс указывает , что представления о д обре и зле у людей различны в силу различий их характера , привычек и образа жизни . Философ обращает внимание и на т о , что моральные воззрения могут изменяться даже у одного и того же человека : "… в одн о время он хвалит , т.е . называ ет добром то , что в другое время он хулит и называет злом ". Подобные различия в понимании добра и зла порождают , по Гоббсу , споры и распри между людьми , слу жат источником гражданских войн. Так Гоббс подходил к идее о необх одим ости установления обязательных для вс ех людей морально-правовых норм , которые могли бы стать основанием и критерием нравстве нности . Представляет интерес положение философа о том , что не существует абсолютного до бра , лишенного всякого отношения к чему-либо или к кому-либо . Это положение опять-таки было направлено против религиозной морали , объявившей всеблагость бога синонимом абсолютного добра , его , так сказать , недос ягаемым эталоном. Мудрость есть нечто полезное , поскольку способствует обеспечению безопасн ости жизн и и сама по себе достойна быть целью влечения . Невежество есть зло , ибо оно не приносит нам никакой пользы . Наука я вляется , по Гоббсу , как бы пищей духа и имеет для него тоже значение , что пре дметы питания для тела . "Разница заключается , однако , в том , что тело может насытиться пищей , между тем как дух ник огда не может удовлетвориться знанием ". Науки и искусства , считает Гоббс , приносят вели чайшую пользу обществу , так как "с их помощью можно воздействовать на материальный мир ". Учение Гоббса о чел овеке включало важное положение : "люди равны от природы ". Английский философ утверждал , что природа сделала людей равными в отношении их ф изических и умственных способностей. В решении вопроса о соотношении своды и необходимости Гоббс выступает как противн ик учения о свободе воли . Гоббс определяет волю как желание , проистекающее из предше ствующего акта обдумывания . "Воля есть … последнее желание в проц ессе обдумывания ". Воля не является произвольной , утверждает Гоббс , т.е . он отрицает какую бы то ни было св ободу воли . "Наши желания вытекают из наших мнений точно так же , как наши действия - из наших желаний ". Отр ицание свободы воли не означает , по Гоббсу , отрицание свободы вообще . Но свободный ч еловек - это не тот , кто заявляет : "я мог у делать то , что хочу ", а тот , кому ничто не препятствует делать желаемое . Не отрицая способность человека к волевому акту , он последовательно и настойчиво проводи л мысль о том , что "сама воля обусловлена другими , не зависящими от нее вещам и " и что поэтому "все добровольные дейст вия обусловлены нео бходимыми причинами и яв ляются вынужденными ". Гоббс , таким образом , приб лижался к выявлению единства свободы и не обходимости. Говоря об обусловленности воли нашим желаниям , а последних - мотивам , философ имел в виду чисто механическое во здействие внешних объектов на органы чувств. С другой стороны Гоббс отождествлял н еобходимость и причинность , сводил первую ко второй . Результатом этого было отрицание случайности в действиях и поступках людей , а также в природных процессах . "…Всякое событ ие , каким бы случайным оно ни казалось , и всякий поступок , каким бы добр овольным он ни был , - писал Гоббс , - происход ят с необходимостью … ", т.е . он не признавал объективного существования случайности . Принцип причинности и необходимости действует во в сех о бластях , которые затрагивает Гоббс в своем учении. III. Заключение Фил ософская система Томаса Гоббса сыграла очень важную роль в истории развития обществен ной мысли . XVII столетие имело таких глубоких философо в , как Декарта , Спинозу и отчасти Лейбница , к оторые силой ума и глубиною пре восходили Гоббса . Однако они меньше сделали для правильного понимания природы , человека и общества. Его заслуга в том , что он изгнал теологию из философии. Он построил свою систему - от самого простого движения он поднимается по в осходящей линии к самому сложному движению . В этом построении он предвосхитил контовск ую классификацию наук. Гоббс вывел основные понятия познания из ощущения и восприятия . Он первый про бил себе дорогу "от сенсуализма к конструк тивному методу , выросше му из математическ ой философии ". Гоббс также является родоначальником мате риалистической и механической психологии . Он выдвинул идеи , которые легли в основу ассо циативной психологии. Он первый положил осно ву положительной науке о морали или науке о нравах. Теория Гоббса оказала большое воздействие на развитие политико-юридической мысли и его времени , и более поздних периодов . Мож но сказать , что концепции государства и пр ава XVII-XVIII вв . складывались в значительной степени под знаком проблем , поднятых Гобб сом. Мощный ум Гоббса , его проницательность позволили Гоббсу построить систему , из кото рой черпали , как из богатого источника , вс е буржуазные мыслители не только семнадцатого , но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до современности. Современники и последователи теории Гоббса ценили его чрезвычайно высоко - так Д . Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкост ь и определенность в трудах Гоббса , он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуал изма Локком и даже ставил Гоббса выше его. О высоко й оценке Гоббса свидетельствует характеристика Маркса , в которой он хотя и подчеркивает физическую и механистическую о граниченность Гоббса , но вместе с тем Марк с видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени. Ограниченность его матери алистической философии лежит в ограниченности его эпохи и того нового класса , идеологом которого он явился. СОДЕРЖАНИЕ I. Вве дение. I.I Жизнь Т . Гоббса стр . 1 II. Фил осовская система Гоббса II . I Предмет и метод философии стр . 5 II . II Философи я природы стр . 7 II . III Теория позна ния стр . 8 II . IV Мораль и право стр . 10 II . V Учение о государстве стр . 13 II . VI Учение о религии стр . 15 II . VII Учение о человеке стр . 17 III . Заключение стр . 20 IV . Литера тура с тр . 23 СП ИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Гоббс Т . Сочинения : в 2- х томах . М .: Мысль , 1989 2. Ческис Л.А . Томас Гоббс , родоночальник современного материализма . (Его ж изнь и учение ). М ., 1924 3. Мееровский Б.В . Гоббс . М .: Мысль , 1975 4. Гоббс Т . Избранные сочине ния . М . – Л ., Гос . изд ., 1926 5. Гоббс Т . Избранные произве дения . в 2-х т.М ., 1964 6. Зорькин В.Д . Политическое и правовое учение Томаса Гоббса . "Советское государство и право ", 1989 7. Гоббс Т . "Левиафан , или Материя , форма и власть государства церк овного и гражда нского ". Издательство "Мир ", 1936 8. Мееровский Б.В . Английский материализм XVIII в .-"Английские материалисты XVIII в ", т .1. 9. Соколов В.В . Философская си стема Томаса Гоббса – Т.Гоббс . Избранные произведения , т .1 10. Маркс К . и Энгел ьс Ф . Сочинения , изд 2-е 11. Большая советская энциклоп едия , 1979
© Рефератбанк, 2002 - 2017