Хорни Карен и ее учение

Философский аспект учения Кар ен Хорни Введение Карен Хорни (1885-1952) в философско-психологичес кой мысли XX века отведена роль классика не офрейдизма , возникшего на волне критики и модернизации учения Зигмунда Фрейда . Постфрейдовс кое развитие психоанализа привело к появлению нескольких ответвлений в рамках учени я , одно из которых возглавила Хо рни . Сущность её концепции сводилась к выя влению значения культуры в жизни общества и человека , исследованию проблемы личности и культуры , влиянию культуры на психическое здоровье и зависимость типа неврозов от особенностей к ультуры . Таким образом , культура является одним из центральных п онятий в исследованиях Хорни , что позволяет отнести её к культурософской традиции (трад иции философии культуры ). I. Неофрейдизм К.Хорни . Полемика с Фрейдом. Социо-культурная ориентация Хорни вызыва ла разногласия с фрейдистами . Хорни выступала против анатомической обусловленности женской психологии , эдипова комплекса и неизбежной для всех последовательности развития стадий л ибидо . В противоположность фрейдовскому биологизм у Хорни подчеркивала з начимость кул ьтурной основы и социальных отношений . Хорни одна из первых оценила значимость общих социо-культурных условий в развитии личности и её неврозов. В своей психоаналитической практике Хорни во многом сохраняла технику Фрейда , с её рационализмом и дистанцией между в рачом и пациентом . Но нельзя не отметить ряд существенных различий во взглядах эт их психологов , имеющих мировоззренческий характер . Фрейд подчеркивал негативные стороны челове ческой природы , мало учитывая моральные и интеллектуальные ас п екты . Человеком д вижет не стремление к самосовершенствованию , а стремление к удовольствию . Духовный и нр авственный прогресс обусловлен действиями инстин ктов , адаптацией к среде , давлением социальных норм . Сфера творчества и морали - сублимац ия природных п о зывов человека. Природу человека Фрейд определял эгоис тичной и агрессивной , а доброта выступает лишь как сдерживающее начало этой агрессивнос ти . Хорни выступает против этой установки , признавая за искренней добротой и щедростью естественный характер , наря ду с естес твенностью эгоизма и агрессивности. Фрейд видел причины неврозов взрослого человека в установках , возникших в детстве . Он полагал , что ничего принципиально нов ого не может развиться в человеке после пяти лет . Все последующие тревоги лишь воспроиз водят первую , возникшую однажды в детстве. Хорни подвергла критике ориентацию Фрейда на детское и патологическое , отвергла уни версальность эдипова комплекса , сексуальную теори ю неврозов , идеи женской неполноценности и непреходящего конфликта между природой и культурой . “Большую часть вины за наши несчастья несет наша так называемая культу ра ; мы были бы несравнимо счастливее , если бы от неё отказались и вернулись к первобытности . Я называю это утверждение по разительным , поскольку , как бы мы ни опред еляли по н ятие культуры , все же не вызывает сомнений , что все наши сред ства защиты от угрожающих страданий принадлеж ат именно культуре”. Фрейд подчеркивал природное на чало в человеке . Хорни - социальное. Фрейд не допускал , что человеческие об щества могут существенно отличаться друг от друга : то , что считается в одном обществе неврозом , в другом выглядит как ц енное качество характера. Хорни приступила к обновлению психоанализ а в контексте новых научных данных . Открыт ия в этнографии , социологии , истории приводили к выв оду о множественности и раз нообразии культур , при том , что человеческая природа в разных культурах оставалась един ой. Следовательно , особенности личности , черты коллективной психологии и типы неврозов за висят , главным образом , от культуры , её цен ностей и п ротиворечий . Учитывая последние изменения , Хорни небезосновательно полагала , что учение Фрейда является несколько устаревш им , механистическим , обездушенным. Фрейд предостерегал от оценочных суждений в психоанализе , от моральных оценок . Хорн и придерживалась иной точки зрения : псих олог не машина , не физик , работающий с бездушной материей , поэтому моральные суждения неизбежны. Хорни верила в способность человека р азвивать себя , владеть своими силами , верила в доброту и бескорыстие человека . Негативны е качества вырабатываются у людей вслед ствие неблагоприятной социально-экономической обстано вки , в определенном типе общества. Таким образом , “отступничество” Хорни от ортодоксальной линии фрейдизма было обусловл ено назревшей потребностью обновления этого у чения на данном временном этапе. II. Психология полов в учении К . Хорни Данная тема является одной из центральных в учении К . Хорни . Она считала крайне важным и актуальным исследо вание специфики мужской и женской психологии , противостояния полов , брачных отношений . Хорни предприняла попытку доказать психическое равноправие мужчин и женщин , в противопол ожность позиции Фрейда , который видел причины женской пассивности , подражательности , эмоциональ ности в ощущении женщиной своей физической недостаточности , чувстве за в исти , ст ремлении стать мужчиной. Хорни признавала ситуацию “эдипова компле кса” , но лишь как частный , не исчерпывающи й случай . Взаимоотношения полов сводились к комплексу проблем , но не к одной только. “Фактически , все проявления невротической потребности в любви можно обнаружить в том явлении , которое Фрейд описал как Эдипов комплекс : привязанность к одному из родителей…ревность , чувствительность к отвержени ю… Наблюдения позволяют усомниться , что Эдипо в комплекс - биологически детерминированное явлени е… Ис т ория детства невротиков , у которых особенно сильна привязанность к отцу или к матери , всегда полна таких обстоятельств , которые вызывают у ребенка тре вогу… Я вовсе не отрицаю существования и важности Эдипова комплекса . Я хотела бы только понять , насколько универсально это явление и до какой степени оно обусловлено невротичностью родителей”. Рассматривая гендерные (культурно-о бусловленные ) половые отношения , Хорни выделяет ряд моментов . Мужчина почитает женщину как Мать , которая заботится , жертвует собой . Н о восхищение женщиной соседствует с зав истью тому , что сам мужчина не может (н апример , деторождение ). Эти комплексы компенсируютс я “рождением” государственных систем , религий , искусства . Это накладывает отпечаток на всю культуру , которая приобретает мужско й оттенок . Другой компенсатор комплексов - ущемление женщин , что зачастую закрепляется ю ридически . Слабая защита законом материнства. Часто отношение мужчины к женщине асс оциируется со страхом смерти : кто способен дать жизнь , тот вправе её отобрать . Мужч ина испытывает страх перед женщиной , как сексуальным существом , так как женщина от бирает у него силу во время контактов . Сексуальность женщины больше страшит , чем п ривлекает мужчину , который опасается оказаться несостоятельным или как-то унизиться перед ней. Он предпочел бы находить в женщине просто сексуальный объект . Мужчина хотел бы видеть женщину непорочной , лишенной сексуаль ных влечений , только в этом случае она для него вполне безопасна (культ Девы М арии ). Хорни оспаривает позицию естественного пр инижен ия женщины , выступает за равенство полов . “Еще не самое худшее , что велич айшие умы от Аристотеля до Мёбиуса затрат или немало энергии и интеллектуальных усилий на доказательство принципиального превосходства маскулинности . Что действительно плохо - это тот факт , что хлипкое самоуважение “среднего человека” заставляет его снова и снова выбирать в качестве “женственного” типа - именно инфантильность , незрелость и истеричность , и тем самым подвергать каждое новое поколение влиянию таких женщин”. Враждебность по лов проявляется и со стороны женщины . Отчасти недоверие связано с опытом детства . В детстве девочка у щемлена больше мальчиков . Для неё существует больше запретов , формирующих настороженность , недоверие , неуверенность , чувство вины , страх перед физической с илой . Девочка инту итивно чувствует , то её будущее зависит не от неё , а от кого-то другого , от та инственного события , которого она ждет и к оторого боится . Компенсация этих переживаний происходит через уход в мужские манеры по ведения , в “мужскую роль” . Это о т мечается в определенный период детства . В последующем мальчишеское поведение исчезает. Проблемы взаимоотношений полов проявляются в любви и браке . “Глядя на то , как часто , а лучше сказать - постоянно , случаются неурядицы в любовных отношениях , мы должн ы с просить себя , не связан ли разл ад в каждом частном случае с какими-то общими причинами ; нет ли общей основы у той подозрительности , которая возникает межд у полами с такой легкостью и регулярность ю ?” Поиск ответа на этот вопро с приводит Хорни к тому , что лю бов ь является даром , а хороший брак - то и скусство , которому можно научиться , те действи я , которые нужно последовательно и правильно выстраивать. Существуют и другие причины неудачи в браке , помимо недоверия полов . Например , н еудачный выбор партнера . Неред ко выбор партнера происходит по подобию матери или отца , что имеет свое объяснение , но не всегда эффективно на практике . Такой выбо р приводит к разочарованию , так как слишко м много места в душе остается незаполненн ым . Это приводит к ожесточению отношений. Обратный выбор - по контрасту с родите лями - также чреват сложностями , поскольку не реализуются бессознательные ожидания. Причиной враждебности в браке может б ыть предъявление заранее невыполнимых требований , что может привести к разочарованию и пренебрежи тельному отношению. Противоречия брака , согласно Хорни , могут разрешиться либо через развод , либо через “открытый брак” , где супруги свободны дру г перед другом , сохраняя формальные отношения , либо через последовательное налаживание отн ошений. III. Неврозы . Культурная обусловленность. Неофрейдисты предприняли активные попытки объяснения появления неврозов вследствие культ урной обусловленности психики , а не биологиче ской (как пытался объяснить неврозы Фрейд ). Такому объяснению способствовало смешение национ альностей в середине XX века , приводивших к межкультурным проблемам и неврозам. Хорни обнаружила трудности , связанные с социальной адаптацией , с несоответствием культу рных норм , что приводило к психическим отк лонениям . Главной причиной неврозов было то , чт о человек не мог реализоваться в данном обществе , и эти симптомы не вс егда зависели от вытесненных инстинктов или детских переживаний . “Если мы знаем те культурные условия , в которых живем , у н ас имеется очень хорошая возможность достичь намного более глу б окого понимани я специфического характера нормальных чувств и отношений . А поскольку неврозы являются отклонениями от нормального поведения , также открывается перспектива их более глубокого по нимания”. Фрейд полагал человеческую при роду как биологическую , о динаковую и н еизменную у всех людей . На основании этой единой природы культура постепенно развивает ся по принципу целесообразности . Для Хорни человеческая природа более сложна . С одной стороны , деятельность людей определена инсти нктами , которые усмиряются воспитанием и нравственными законами . С другой стороны , важно отметить раздвоение сущности человека на “хорошее” и “плохое” . Хорошее последов ательно побеждает с помощью позитивных жизнен ных установок . Другой важный момент человечес кой природы - творческие способности лю дей . Потенциально человек может самореализоваться , если сумеет правильно понять себя и раскрыть свои возможности . В этом смысле з адача психоаналитика - помочь личности самореализо ваться. Хорни раскрывает влияние культуры на природу человека . Культура не позволяет полностью раскрыться природе человека , но соз дает условия для самораскрытия , поэтому культ урные факторы следует считать относительными. У Фрейда эдипов комплекс считается су щностной причиной неврозов . У Хорни сам эд ипов комплекс есть порождение неврозов . Развивая эту мысль , Хорни снимает зависимость взрослого от детского опыта. Хорни определила невроз как отклонение от нормы , вызывающее у человека чувство вины , страха , неполноценности , что снижает п родуктивность личности . Нарушаются об щественн ые связи , не достигаются намеченные цели . Но когда речь идет об отклонении , то с ледует определить , относительно каких норм эт о происходит . Что признать за точку отсчет а и какой аспект норм выделить ? Хорни отмечает культурный аспект как наиболее ва ж ный . Неврозы возникают под воздей ствием культурного давления . Но культурные но рмы в разных традициях отличаются друг от друга , и то , что приемлемо в одной культуре , невозможно для другой . То есть о нормах следует говорить применительно к конкретной культу р е или социальн ому статусу . Невроз есть индивидуальный спосо б приспособления к культуре . Для невротическо й личности существует проблема выбора . Неслож ная ситуация выбора из двух вещей может вызвать волну бурных переживаний и неспосо бность определиться (нап р имер , выбор одежды для встречи с начальником ). У нор мального человека внутренние конфликты быстро решаются и не оставляют осадка в душе . “Противоречия , заложенные в нашей культуре , представляют собой в точности те конфликты , которые невротик отчаянно пыта е т ся примирить : склонность к агрессивности и тенденцию уступать ; стремление к самовозвеличив анию и ощущение личной беспомощности . Отличие от нормы имеет чисто количественный хара ктер . В то время , как нормальный человек способен преодолевать трудности без у щ ерба для своей личности , у невротика все конфликты усиливаются до такой степе ни , что делают какое-либо удовлетворительное р ешение невозможным”. Фрейд связывал появление невроза с по давлением сексуальных влечений в детстве . Хор ни уточнила , что детский невр отизм сле дует учитывать лишь в широком социально-культ урном аспекте . Так в одном типе культуры дети плавно включались в культуру взросл ых , а в другом два возрастных пласта р езко расходились (городское промышленное общество ). Хорни отмечает факты отчуждени я д етей и взрослых в европейской и американс кой культурах , при этом принимая позицию д етей . Ребенок беззащитен . Он испытывает чувств о собственной вины , появляется страх перед враждебным обществом вокруг него . Возникает опасение и недоверие к миру взрослых. Мир детства не так безоблачен , как он существует в традиционном представлении . Надежды ребенка на добро и любовь ча сто обманываются , а уязвимая психика и пов ышенная чувствительность оставляет глубокие отпе чатки в сознании детей , воздействуя на ста новлени е личности и развитие её в последующем . Детские страхи проявляются в любом возрасте . Жизненные тревоги и опаснос ти , связанные с экономической и социальной неустойчивостью , накладываются на эту бессознат ельную основу , усугубляя прежние страхи и вызывая невр о зы у взрослого челов ека. Главной причиной неврозов , по Хорни , я вляются противоречия самой культуры , конфликт систем ценностей . Она задается вопросом : “Каки е условия в нашей культуре ответственны з а то , что неврозы сосредоточиваются вокруг тех специфических конфликтов , которые я описала , а не вокруг других ? Фрейд лишь вскользь коснулся данной проблемы”. В рамках одной культуры це нности согласованы , не вызывая проблемы выбор а . Столкновение ценностей происходит лишь при взаимодействии разных культурных традици й , например , буржуазной и христианской , что очень характерно для современных развитых обществ . Это порождает конфликты . Также невроз ы угрожают тем , кто меняет культурную обст ановку (переселенцы ). Адаптация к новым культур ным формам создает ряд психических проблем. Невроз создает опасность тем , кто прод вигается в социальном плане , резко меняя с вою собственную среду , так как в этом случае существенно меняется система ценностей различных социальных прослоек. Невроз - следствие противоречий культуры , к оторые во здействуют на каждого человека , но здоровые люди легче переносят их влияние , справляясь с трудностями жизни . Невро тик не может вынести груз культурного дав ления. Хорни старается избегать выработки рецепт ов лечения людей . Она признает естественный характер трагизма человеческого бытия , но при этом оставляет за человеком возможно сть быть счастливым. Важной философской мыслью Хорни являет ся понимание двойственности человеческой природы : стремление к счастью и одновременно невы полнимость в полной мере этого ст ремл ения , в силу ограниченности человека , его зависимости от трагических моментов в мире . И даже при отсутствии конкретных страданий остаются болезнь , увядание , смерть. Спокойное состояние человека нельзя счита ть нормой . Переживание страданий естественно . Конфликты являются составляющей частью жи зни человека . В этой связи Хорни выводит понятие “базовой тревоги” . Состояние тревоги является нормой для человека , или по-друг ому : состояние покоя не является нормой . Р яд выдающихся философов (например , Кьеркегор, Шопенгауэр , Ницше и др .) связывали с развитым человеком чувство беспокойства , неудовлетворенности . “Человек , взятый относительно , есть самое неудачное животное , самое бол езненное , уклонившееся от своих инстинктов са мым опасным для себя образом , - но , коне ч но , со всем этим и самое интереснейшее !”. Более того , по большому счету человек никогда не сможет удовлетвориться и успо коиться - развитый человек обречен на вечное искание . Для Кьеркегора страх и отчаяние более естественны , чем удовлетворение и пок ой . Экз истенциалисты говорят , что человек обречен на свободу , и его жизнь - пост оянная тревога , имеющая естественный характер. Вообще для XX века свойственно беспокойство , чувство неуверенности и психической напряже нности , охватывающей широкие массы . Неуверенност ь просачивается во все сферы жизни . В этом заключена идея “базовой тревоги” . Тревога отличается от страха неясностью пр ичин , непонятностью ситуации. Хорни полагает , что поскольку установки личности соответствуют культурным ценностям , то причину тревожности следует искать в культуре . Чем выше и динамичнее культура , тем больше у человека поводов для бесп окойств и тревог . Ощущение тревоги вызывает желание избавиться от неё через вытеснение , то есть невротическим образом . Бегство о т тревог заставляет человека о твлек аться на что-то другое , погружаться в рабо ту , “наркотизироваться” в прямом и переносном смыслах. То есть очевидно , что в современных условиях определенный уровень тревожности неиз бежен . Выход из этого - привычка . Многое зав исит от правильного воспитан ия . Важно научиться правильно воспринимать естественные пр оцессы в мире . В ситуации базовой тревоги взрослый ч еловек воспроизводит детские переживания , такие как неуверенность , беспомощность и другие . В значительной степени базовая тревога обуслов лена дет скими страхами . Поэтому момент воспитания и внимания к детям представляет ся принципиально важным. Таким образом , учитывая социо-культурную а тмосферу в обществе , значительная часть людей , согласно Хорни , обречена на невроз , что становится типичным для нашег о времени. Хорни раскрывает идею о тесной взаимо связи неврозов с типами общения , социальными контактами . Здоровые люди невротизируются в ситуации неудовлетворительного общения , и на оборот , люди , предрасположенные к неврозу , могу т развиваться в сторону боль шего равн овесия в случае благоприятных контактов . У каждого человека есть определенного уровня потребности в тех или иных отношениях ( дружеских , властных и других ), которые реализую тся лишь во взаимодействии с другими людь ми. Невротический конфликт вызывае т в человеке противоречия , причем невротик не с ознает того , что с ним происходит . Он т ратит силы на уход от конфликта , создание иллюзорной гармонии , выстраивая защитные мех анизмы. Уход от конфликта часто приводит к созданию идеализированного образа себя , в ымышленного представления о себе , улучшаю щего свой взгляд на себя самого . Такое восприятие себя ошибочно . Человек здесь пре дстает выдуманным , а не реальным . Невротик цепляется всеми силами за этот образ . Но чем больше он верит в надуманный обр аз , тем боль ш е уходит от реаль ности , что лишь усугубляет невроз. Чем выше идеалы культуры , в которой живет человек , тем больше людей , их не достигающих . Это порождает чувство мести , оз лобленности на мир и общество . Идеализированн ое “я” вступает в конфликт с социумом . В этой связи важна психоаналитическая терапия , помогающая раскрыть реальное “я” ч еловека . В понятие психотерапия входит и с амоанализ в том числе . Невротику следует с амому активно работать над собой , следуя н аставлениям врача . Иногда для этого приходитс я ме н ять образ жизни , работу , о тношения с людьми. Фрейд считал причиной невротизма подавлен ие культурой природного начала в человеке . Хорни корректирует это положение : культура действительно навязывает человеку некоторую идеа лизацию . Культура виновата не в том, что жестока и деспотична , а в том , что слишком щедра и либеральна. Не сама культура создает проблему , а человек неспособен правильно оценить свои силы , сделать нужный выбор . Человек “не дотягивает” до уровня культуры . Поэтому не культура (по Фрейду ), а са м человек ответственен за свой невроз . И разрушение иллюзорного “я” является важнейшим шагом на пути устранения невроза. Фрейд считал невроз падением человека в сторону регресса , Хорни же , напротив , т рактует невроз как эволюцию человека , как его развитие в лучшую сторону , вверх . Отсюда невротические проблемы интеллектуальной прослойки общества (интеллигенции ), идущей с некоторым опережением в культурном развитии и испытывающей конфликт культур в себе са мой . “Поднимаясь” высоко , невротик создает иде ализиров а нный образ себя , который трудно реализовать . Поэтому следует сближать в себе идеальное и реальное . Идеалы , к которым стремится человек , несомненно , должны присутствовать в жизни и выполнять стимулирую щие функции для личностного роста , но не стоит отрывать с я от действительн ости и неадекватно оценивать себя . Идеал д олжен объединять , а не разъединять людей. Хорни выделяет четыре невротических черты личности . Во-первых , это желание добиться любви , одобрения других . В этом случае нев ротик тратит много усилий для того , чтобы нравиться , вызывать восхищение . Невнимание вызывает волну переживаний . Обиды появляются даже в тех ситуациях , где сам человек сомневается в своей правоте . Здесь может проявиться обратный эффект : человек настойчиво стремится к контактам , стара е тся понравиться , но это вызывает обратную реа кцию невнимания и отторжения . Естественное же лание заслужить похвалу превращается в неврот ическую зависимость от одобрения или неодобре ния других. Другая черта невротика - стремление к власти . “Если он не станов ится лидером , то чувствует себя полностью потерянным , зависимым и беспомощным . Он настолько властен , что все , выходящее за пределы его вла сти , воспринимается им как собственное подчин ение . Вытеснение гнева может привести его к чувству подавленности , уныни я и усталости . Однако то , что ощущается как беспомощность , может быть лишь попыткой обход ным путем достичь доминирования или выразить враждебность из-за своей неспособности лидир овать”. Стремление к власти у невротика возникает на ос нове страха , чувства неп олноценности . Буду чи неуверенным в себе , он боится обнаружен ия этой неуверенности другими . Этим объясняет ся его стремление быть правым во всем . В этом случае средством самоутверждения мо гут служить сексуальные отношения. В-третьих , невротической личности с вой ственен невротический уход . Стремление к неза висимости от других , подчеркнутое безразличие к тем оценкам , которые дают его поступкам. В-четвертых , - невротическая уступчивость . Неуве ренность провоцирует принятие чужого мнения . Человек уступает внешнему давлению . Подчиняе тся , если другой на этом настаивает . Принц ип уступчивого невротика заключается в том , что если он подчинится другим , то они не навредят ему. Таким образом , согласно Хорни , самосоверше нствование сопряжено с базовым конфликтом , по стоянным б еспокойством , которые в конечно м счете могут обратиться в невротический страх. В некотором смысле культурным противодейс твием базового конфликта может выступить рели гия , которая создает человеку некую устойчиву ю основу , душевное успокоение . Однако Хорни по лагает , что в современном обществе религия уже не имеет почвы для возрожд ения . Более вероятна возможность самореализации через свое дело , свое призвание . Но совр еменная культура не всегда создает для эт ого условия . В частности , в культуре Амери ки культиви р уется эгоцентризм , индиви дуализм . “Индивидуализм в культуре западных “ развитых” стран чаще всего определяется как мировоззрение , при котором главными ценностя ми являются только такие личные способности человека , которые явно превышают уровень , принятый да н ным обществом в каче стве нормы . “Индивидуализм” в этом понимании означает придание чрезмерной ценности особен ному (в ущерб всеобщему )… Человек может избежать ощущения собственной неполноценности , только демонстрируя тем или иным способом какую-либо особую способность.” Такая культура способствует развитию “идеализированного я” в ущерб раскрытию “я реального”. IV. Характеристика самоанализа Рассматривая взаимоотношения человека и к ультуры , Хорни подчеркивает тот момент , что личность является продуктом культ уры , и спытывая позитивные и патогенные воздействия . Особое внимание Хорни уделяет негативным асп ектам , с той перспективой , чтобы наметить правильную психоаналитическую терапию . Самое боль шое , что от культуры требуется - чтобы она не мешала нормальному раз в итию личности . Под нормальным развитием понимается реализация способностей , талантов , чувств . При этом силы и возможности для этого на ходятся в самом человеке. “Любая помощь… необходима в запутанных и сложных условиях цивилизации , в которой все мы живем . Н о профессиональная п омощь , даже если бы она была доступна более широкому кругу людей , вряд ли могла быть оказана каждому нуждающемуся в ней . Именно поэтому вопрос о самоанализе имее т важное значение . Всегда считалось , что “ познать себя” не только полезно, н о также и возможно.”. Люди обращаются к психоаналитику со своими проблемами , чувствуя неспособность справиться с жизнью . Психоанализ не может исправить недостатки цивилизации , но он спосо бен прояснить некоторые противоречия , страхи , слабые места в человек е. Хорни строит свою психотерапию на инт еллектуальном и моральном воздействии . Врач д олжен хорошо чувствовать человека , проникнуться его тревогами и заботами . Помощь психоанали тика сравнима с дружеским участием. “Я часто говорила своим пациентам , что в ид еале аналитик должен быть вс его лишь проводником в их тяжком восхожде нии в гору , указывающим , какой путь целесо образнее избрать , а какого избегать . Чтобы быть точной , следует добавить , что аналитик - это проводник , который и сам не совсем уверен в маршрут е ... В силу э того тем более желательна собственная продукт ивная психологическая работа пациента…Помимо ком петентности аналитика именно собственная творчес кая активность пациента определяет как продол жительность , так и результат анализа.” Согласно Хорни , зав ершиться анализ не может никогда . Жизнь человека предполагает постоянную борьбу , где психоана лиз выступает одним из способов помощи че ловеку.