Вход

Хорни Карен и ее учение

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 197 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философский аспект учения Кар ен Хорни Введение Карен Хорни (1885-1952) в философско-психологичес кой мысли XX века отведена роль классика не офрейдизма , возникшего на волне критики и модернизации учения Зигмунда Фрейда . Постфрейдовс кое развитие психоанализа привело к появлению нескольких ответвлений в рамках учени я , одно из которых возглавила Хо рни . Сущность её концепции сводилась к выя влению значения культуры в жизни общества и человека , исследованию проблемы личности и культуры , влиянию культуры на психическое здоровье и зависимость типа неврозов от особенностей к ультуры . Таким образом , культура является одним из центральных п онятий в исследованиях Хорни , что позволяет отнести её к культурософской традиции (трад иции философии культуры ). I. Неофрейдизм К.Хорни . Полемика с Фрейдом. Социо-культурная ориентация Хорни вызыва ла разногласия с фрейдистами . Хорни выступала против анатомической обусловленности женской психологии , эдипова комплекса и неизбежной для всех последовательности развития стадий л ибидо . В противоположность фрейдовскому биологизм у Хорни подчеркивала з начимость кул ьтурной основы и социальных отношений . Хорни одна из первых оценила значимость общих социо-культурных условий в развитии личности и её неврозов. В своей психоаналитической практике Хорни во многом сохраняла технику Фрейда , с её рационализмом и дистанцией между в рачом и пациентом . Но нельзя не отметить ряд существенных различий во взглядах эт их психологов , имеющих мировоззренческий характер . Фрейд подчеркивал негативные стороны челове ческой природы , мало учитывая моральные и интеллектуальные ас п екты . Человеком д вижет не стремление к самосовершенствованию , а стремление к удовольствию . Духовный и нр авственный прогресс обусловлен действиями инстин ктов , адаптацией к среде , давлением социальных норм . Сфера творчества и морали - сублимац ия природных п о зывов человека. Природу человека Фрейд определял эгоис тичной и агрессивной , а доброта выступает лишь как сдерживающее начало этой агрессивнос ти . Хорни выступает против этой установки , признавая за искренней добротой и щедростью естественный характер , наря ду с естес твенностью эгоизма и агрессивности. Фрейд видел причины неврозов взрослого человека в установках , возникших в детстве . Он полагал , что ничего принципиально нов ого не может развиться в человеке после пяти лет . Все последующие тревоги лишь воспроиз водят первую , возникшую однажды в детстве. Хорни подвергла критике ориентацию Фрейда на детское и патологическое , отвергла уни версальность эдипова комплекса , сексуальную теори ю неврозов , идеи женской неполноценности и непреходящего конфликта между природой и культурой . “Большую часть вины за наши несчастья несет наша так называемая культу ра ; мы были бы несравнимо счастливее , если бы от неё отказались и вернулись к первобытности . Я называю это утверждение по разительным , поскольку , как бы мы ни опред еляли по н ятие культуры , все же не вызывает сомнений , что все наши сред ства защиты от угрожающих страданий принадлеж ат именно культуре”. Фрейд подчеркивал природное на чало в человеке . Хорни - социальное. Фрейд не допускал , что человеческие об щества могут существенно отличаться друг от друга : то , что считается в одном обществе неврозом , в другом выглядит как ц енное качество характера. Хорни приступила к обновлению психоанализ а в контексте новых научных данных . Открыт ия в этнографии , социологии , истории приводили к выв оду о множественности и раз нообразии культур , при том , что человеческая природа в разных культурах оставалась един ой. Следовательно , особенности личности , черты коллективной психологии и типы неврозов за висят , главным образом , от культуры , её цен ностей и п ротиворечий . Учитывая последние изменения , Хорни небезосновательно полагала , что учение Фрейда является несколько устаревш им , механистическим , обездушенным. Фрейд предостерегал от оценочных суждений в психоанализе , от моральных оценок . Хорн и придерживалась иной точки зрения : псих олог не машина , не физик , работающий с бездушной материей , поэтому моральные суждения неизбежны. Хорни верила в способность человека р азвивать себя , владеть своими силами , верила в доброту и бескорыстие человека . Негативны е качества вырабатываются у людей вслед ствие неблагоприятной социально-экономической обстано вки , в определенном типе общества. Таким образом , “отступничество” Хорни от ортодоксальной линии фрейдизма было обусловл ено назревшей потребностью обновления этого у чения на данном временном этапе. II. Психология полов в учении К . Хорни Данная тема является одной из центральных в учении К . Хорни . Она считала крайне важным и актуальным исследо вание специфики мужской и женской психологии , противостояния полов , брачных отношений . Хорни предприняла попытку доказать психическое равноправие мужчин и женщин , в противопол ожность позиции Фрейда , который видел причины женской пассивности , подражательности , эмоциональ ности в ощущении женщиной своей физической недостаточности , чувстве за в исти , ст ремлении стать мужчиной. Хорни признавала ситуацию “эдипова компле кса” , но лишь как частный , не исчерпывающи й случай . Взаимоотношения полов сводились к комплексу проблем , но не к одной только. “Фактически , все проявления невротической потребности в любви можно обнаружить в том явлении , которое Фрейд описал как Эдипов комплекс : привязанность к одному из родителей…ревность , чувствительность к отвержени ю… Наблюдения позволяют усомниться , что Эдипо в комплекс - биологически детерминированное явлени е… Ис т ория детства невротиков , у которых особенно сильна привязанность к отцу или к матери , всегда полна таких обстоятельств , которые вызывают у ребенка тре вогу… Я вовсе не отрицаю существования и важности Эдипова комплекса . Я хотела бы только понять , насколько универсально это явление и до какой степени оно обусловлено невротичностью родителей”. Рассматривая гендерные (культурно-о бусловленные ) половые отношения , Хорни выделяет ряд моментов . Мужчина почитает женщину как Мать , которая заботится , жертвует собой . Н о восхищение женщиной соседствует с зав истью тому , что сам мужчина не может (н апример , деторождение ). Эти комплексы компенсируютс я “рождением” государственных систем , религий , искусства . Это накладывает отпечаток на всю культуру , которая приобретает мужско й оттенок . Другой компенсатор комплексов - ущемление женщин , что зачастую закрепляется ю ридически . Слабая защита законом материнства. Часто отношение мужчины к женщине асс оциируется со страхом смерти : кто способен дать жизнь , тот вправе её отобрать . Мужч ина испытывает страх перед женщиной , как сексуальным существом , так как женщина от бирает у него силу во время контактов . Сексуальность женщины больше страшит , чем п ривлекает мужчину , который опасается оказаться несостоятельным или как-то унизиться перед ней. Он предпочел бы находить в женщине просто сексуальный объект . Мужчина хотел бы видеть женщину непорочной , лишенной сексуаль ных влечений , только в этом случае она для него вполне безопасна (культ Девы М арии ). Хорни оспаривает позицию естественного пр инижен ия женщины , выступает за равенство полов . “Еще не самое худшее , что велич айшие умы от Аристотеля до Мёбиуса затрат или немало энергии и интеллектуальных усилий на доказательство принципиального превосходства маскулинности . Что действительно плохо - это тот факт , что хлипкое самоуважение “среднего человека” заставляет его снова и снова выбирать в качестве “женственного” типа - именно инфантильность , незрелость и истеричность , и тем самым подвергать каждое новое поколение влиянию таких женщин”. Враждебность по лов проявляется и со стороны женщины . Отчасти недоверие связано с опытом детства . В детстве девочка у щемлена больше мальчиков . Для неё существует больше запретов , формирующих настороженность , недоверие , неуверенность , чувство вины , страх перед физической с илой . Девочка инту итивно чувствует , то её будущее зависит не от неё , а от кого-то другого , от та инственного события , которого она ждет и к оторого боится . Компенсация этих переживаний происходит через уход в мужские манеры по ведения , в “мужскую роль” . Это о т мечается в определенный период детства . В последующем мальчишеское поведение исчезает. Проблемы взаимоотношений полов проявляются в любви и браке . “Глядя на то , как часто , а лучше сказать - постоянно , случаются неурядицы в любовных отношениях , мы должн ы с просить себя , не связан ли разл ад в каждом частном случае с какими-то общими причинами ; нет ли общей основы у той подозрительности , которая возникает межд у полами с такой легкостью и регулярность ю ?” Поиск ответа на этот вопро с приводит Хорни к тому , что лю бов ь является даром , а хороший брак - то и скусство , которому можно научиться , те действи я , которые нужно последовательно и правильно выстраивать. Существуют и другие причины неудачи в браке , помимо недоверия полов . Например , н еудачный выбор партнера . Неред ко выбор партнера происходит по подобию матери или отца , что имеет свое объяснение , но не всегда эффективно на практике . Такой выбо р приводит к разочарованию , так как слишко м много места в душе остается незаполненн ым . Это приводит к ожесточению отношений. Обратный выбор - по контрасту с родите лями - также чреват сложностями , поскольку не реализуются бессознательные ожидания. Причиной враждебности в браке может б ыть предъявление заранее невыполнимых требований , что может привести к разочарованию и пренебрежи тельному отношению. Противоречия брака , согласно Хорни , могут разрешиться либо через развод , либо через “открытый брак” , где супруги свободны дру г перед другом , сохраняя формальные отношения , либо через последовательное налаживание отн ошений. III. Неврозы . Культурная обусловленность. Неофрейдисты предприняли активные попытки объяснения появления неврозов вследствие культ урной обусловленности психики , а не биологиче ской (как пытался объяснить неврозы Фрейд ). Такому объяснению способствовало смешение национ альностей в середине XX века , приводивших к межкультурным проблемам и неврозам. Хорни обнаружила трудности , связанные с социальной адаптацией , с несоответствием культу рных норм , что приводило к психическим отк лонениям . Главной причиной неврозов было то , чт о человек не мог реализоваться в данном обществе , и эти симптомы не вс егда зависели от вытесненных инстинктов или детских переживаний . “Если мы знаем те культурные условия , в которых живем , у н ас имеется очень хорошая возможность достичь намного более глу б окого понимани я специфического характера нормальных чувств и отношений . А поскольку неврозы являются отклонениями от нормального поведения , также открывается перспектива их более глубокого по нимания”. Фрейд полагал человеческую при роду как биологическую , о динаковую и н еизменную у всех людей . На основании этой единой природы культура постепенно развивает ся по принципу целесообразности . Для Хорни человеческая природа более сложна . С одной стороны , деятельность людей определена инсти нктами , которые усмиряются воспитанием и нравственными законами . С другой стороны , важно отметить раздвоение сущности человека на “хорошее” и “плохое” . Хорошее последов ательно побеждает с помощью позитивных жизнен ных установок . Другой важный момент человечес кой природы - творческие способности лю дей . Потенциально человек может самореализоваться , если сумеет правильно понять себя и раскрыть свои возможности . В этом смысле з адача психоаналитика - помочь личности самореализо ваться. Хорни раскрывает влияние культуры на природу человека . Культура не позволяет полностью раскрыться природе человека , но соз дает условия для самораскрытия , поэтому культ урные факторы следует считать относительными. У Фрейда эдипов комплекс считается су щностной причиной неврозов . У Хорни сам эд ипов комплекс есть порождение неврозов . Развивая эту мысль , Хорни снимает зависимость взрослого от детского опыта. Хорни определила невроз как отклонение от нормы , вызывающее у человека чувство вины , страха , неполноценности , что снижает п родуктивность личности . Нарушаются об щественн ые связи , не достигаются намеченные цели . Но когда речь идет об отклонении , то с ледует определить , относительно каких норм эт о происходит . Что признать за точку отсчет а и какой аспект норм выделить ? Хорни отмечает культурный аспект как наиболее ва ж ный . Неврозы возникают под воздей ствием культурного давления . Но культурные но рмы в разных традициях отличаются друг от друга , и то , что приемлемо в одной культуре , невозможно для другой . То есть о нормах следует говорить применительно к конкретной культу р е или социальн ому статусу . Невроз есть индивидуальный спосо б приспособления к культуре . Для невротическо й личности существует проблема выбора . Неслож ная ситуация выбора из двух вещей может вызвать волну бурных переживаний и неспосо бность определиться (нап р имер , выбор одежды для встречи с начальником ). У нор мального человека внутренние конфликты быстро решаются и не оставляют осадка в душе . “Противоречия , заложенные в нашей культуре , представляют собой в точности те конфликты , которые невротик отчаянно пыта е т ся примирить : склонность к агрессивности и тенденцию уступать ; стремление к самовозвеличив анию и ощущение личной беспомощности . Отличие от нормы имеет чисто количественный хара ктер . В то время , как нормальный человек способен преодолевать трудности без у щ ерба для своей личности , у невротика все конфликты усиливаются до такой степе ни , что делают какое-либо удовлетворительное р ешение невозможным”. Фрейд связывал появление невроза с по давлением сексуальных влечений в детстве . Хор ни уточнила , что детский невр отизм сле дует учитывать лишь в широком социально-культ урном аспекте . Так в одном типе культуры дети плавно включались в культуру взросл ых , а в другом два возрастных пласта р езко расходились (городское промышленное общество ). Хорни отмечает факты отчуждени я д етей и взрослых в европейской и американс кой культурах , при этом принимая позицию д етей . Ребенок беззащитен . Он испытывает чувств о собственной вины , появляется страх перед враждебным обществом вокруг него . Возникает опасение и недоверие к миру взрослых. Мир детства не так безоблачен , как он существует в традиционном представлении . Надежды ребенка на добро и любовь ча сто обманываются , а уязвимая психика и пов ышенная чувствительность оставляет глубокие отпе чатки в сознании детей , воздействуя на ста новлени е личности и развитие её в последующем . Детские страхи проявляются в любом возрасте . Жизненные тревоги и опаснос ти , связанные с экономической и социальной неустойчивостью , накладываются на эту бессознат ельную основу , усугубляя прежние страхи и вызывая невр о зы у взрослого челов ека. Главной причиной неврозов , по Хорни , я вляются противоречия самой культуры , конфликт систем ценностей . Она задается вопросом : “Каки е условия в нашей культуре ответственны з а то , что неврозы сосредоточиваются вокруг тех специфических конфликтов , которые я описала , а не вокруг других ? Фрейд лишь вскользь коснулся данной проблемы”. В рамках одной культуры це нности согласованы , не вызывая проблемы выбор а . Столкновение ценностей происходит лишь при взаимодействии разных культурных традици й , например , буржуазной и христианской , что очень характерно для современных развитых обществ . Это порождает конфликты . Также невроз ы угрожают тем , кто меняет культурную обст ановку (переселенцы ). Адаптация к новым культур ным формам создает ряд психических проблем. Невроз создает опасность тем , кто прод вигается в социальном плане , резко меняя с вою собственную среду , так как в этом случае существенно меняется система ценностей различных социальных прослоек. Невроз - следствие противоречий культуры , к оторые во здействуют на каждого человека , но здоровые люди легче переносят их влияние , справляясь с трудностями жизни . Невро тик не может вынести груз культурного дав ления. Хорни старается избегать выработки рецепт ов лечения людей . Она признает естественный характер трагизма человеческого бытия , но при этом оставляет за человеком возможно сть быть счастливым. Важной философской мыслью Хорни являет ся понимание двойственности человеческой природы : стремление к счастью и одновременно невы полнимость в полной мере этого ст ремл ения , в силу ограниченности человека , его зависимости от трагических моментов в мире . И даже при отсутствии конкретных страданий остаются болезнь , увядание , смерть. Спокойное состояние человека нельзя счита ть нормой . Переживание страданий естественно . Конфликты являются составляющей частью жи зни человека . В этой связи Хорни выводит понятие “базовой тревоги” . Состояние тревоги является нормой для человека , или по-друг ому : состояние покоя не является нормой . Р яд выдающихся философов (например , Кьеркегор, Шопенгауэр , Ницше и др .) связывали с развитым человеком чувство беспокойства , неудовлетворенности . “Человек , взятый относительно , есть самое неудачное животное , самое бол езненное , уклонившееся от своих инстинктов са мым опасным для себя образом , - но , коне ч но , со всем этим и самое интереснейшее !”. Более того , по большому счету человек никогда не сможет удовлетвориться и успо коиться - развитый человек обречен на вечное искание . Для Кьеркегора страх и отчаяние более естественны , чем удовлетворение и пок ой . Экз истенциалисты говорят , что человек обречен на свободу , и его жизнь - пост оянная тревога , имеющая естественный характер. Вообще для XX века свойственно беспокойство , чувство неуверенности и психической напряже нности , охватывающей широкие массы . Неуверенност ь просачивается во все сферы жизни . В этом заключена идея “базовой тревоги” . Тревога отличается от страха неясностью пр ичин , непонятностью ситуации. Хорни полагает , что поскольку установки личности соответствуют культурным ценностям , то причину тревожности следует искать в культуре . Чем выше и динамичнее культура , тем больше у человека поводов для бесп окойств и тревог . Ощущение тревоги вызывает желание избавиться от неё через вытеснение , то есть невротическим образом . Бегство о т тревог заставляет человека о твлек аться на что-то другое , погружаться в рабо ту , “наркотизироваться” в прямом и переносном смыслах. То есть очевидно , что в современных условиях определенный уровень тревожности неиз бежен . Выход из этого - привычка . Многое зав исит от правильного воспитан ия . Важно научиться правильно воспринимать естественные пр оцессы в мире . В ситуации базовой тревоги взрослый ч еловек воспроизводит детские переживания , такие как неуверенность , беспомощность и другие . В значительной степени базовая тревога обуслов лена дет скими страхами . Поэтому момент воспитания и внимания к детям представляет ся принципиально важным. Таким образом , учитывая социо-культурную а тмосферу в обществе , значительная часть людей , согласно Хорни , обречена на невроз , что становится типичным для нашег о времени. Хорни раскрывает идею о тесной взаимо связи неврозов с типами общения , социальными контактами . Здоровые люди невротизируются в ситуации неудовлетворительного общения , и на оборот , люди , предрасположенные к неврозу , могу т развиваться в сторону боль шего равн овесия в случае благоприятных контактов . У каждого человека есть определенного уровня потребности в тех или иных отношениях ( дружеских , властных и других ), которые реализую тся лишь во взаимодействии с другими людь ми. Невротический конфликт вызывае т в человеке противоречия , причем невротик не с ознает того , что с ним происходит . Он т ратит силы на уход от конфликта , создание иллюзорной гармонии , выстраивая защитные мех анизмы. Уход от конфликта часто приводит к созданию идеализированного образа себя , в ымышленного представления о себе , улучшаю щего свой взгляд на себя самого . Такое восприятие себя ошибочно . Человек здесь пре дстает выдуманным , а не реальным . Невротик цепляется всеми силами за этот образ . Но чем больше он верит в надуманный обр аз , тем боль ш е уходит от реаль ности , что лишь усугубляет невроз. Чем выше идеалы культуры , в которой живет человек , тем больше людей , их не достигающих . Это порождает чувство мести , оз лобленности на мир и общество . Идеализированн ое “я” вступает в конфликт с социумом . В этой связи важна психоаналитическая терапия , помогающая раскрыть реальное “я” ч еловека . В понятие психотерапия входит и с амоанализ в том числе . Невротику следует с амому активно работать над собой , следуя н аставлениям врача . Иногда для этого приходитс я ме н ять образ жизни , работу , о тношения с людьми. Фрейд считал причиной невротизма подавлен ие культурой природного начала в человеке . Хорни корректирует это положение : культура действительно навязывает человеку некоторую идеа лизацию . Культура виновата не в том, что жестока и деспотична , а в том , что слишком щедра и либеральна. Не сама культура создает проблему , а человек неспособен правильно оценить свои силы , сделать нужный выбор . Человек “не дотягивает” до уровня культуры . Поэтому не культура (по Фрейду ), а са м человек ответственен за свой невроз . И разрушение иллюзорного “я” является важнейшим шагом на пути устранения невроза. Фрейд считал невроз падением человека в сторону регресса , Хорни же , напротив , т рактует невроз как эволюцию человека , как его развитие в лучшую сторону , вверх . Отсюда невротические проблемы интеллектуальной прослойки общества (интеллигенции ), идущей с некоторым опережением в культурном развитии и испытывающей конфликт культур в себе са мой . “Поднимаясь” высоко , невротик создает иде ализиров а нный образ себя , который трудно реализовать . Поэтому следует сближать в себе идеальное и реальное . Идеалы , к которым стремится человек , несомненно , должны присутствовать в жизни и выполнять стимулирую щие функции для личностного роста , но не стоит отрывать с я от действительн ости и неадекватно оценивать себя . Идеал д олжен объединять , а не разъединять людей. Хорни выделяет четыре невротических черты личности . Во-первых , это желание добиться любви , одобрения других . В этом случае нев ротик тратит много усилий для того , чтобы нравиться , вызывать восхищение . Невнимание вызывает волну переживаний . Обиды появляются даже в тех ситуациях , где сам человек сомневается в своей правоте . Здесь может проявиться обратный эффект : человек настойчиво стремится к контактам , стара е тся понравиться , но это вызывает обратную реа кцию невнимания и отторжения . Естественное же лание заслужить похвалу превращается в неврот ическую зависимость от одобрения или неодобре ния других. Другая черта невротика - стремление к власти . “Если он не станов ится лидером , то чувствует себя полностью потерянным , зависимым и беспомощным . Он настолько властен , что все , выходящее за пределы его вла сти , воспринимается им как собственное подчин ение . Вытеснение гнева может привести его к чувству подавленности , уныни я и усталости . Однако то , что ощущается как беспомощность , может быть лишь попыткой обход ным путем достичь доминирования или выразить враждебность из-за своей неспособности лидир овать”. Стремление к власти у невротика возникает на ос нове страха , чувства неп олноценности . Буду чи неуверенным в себе , он боится обнаружен ия этой неуверенности другими . Этим объясняет ся его стремление быть правым во всем . В этом случае средством самоутверждения мо гут служить сексуальные отношения. В-третьих , невротической личности с вой ственен невротический уход . Стремление к неза висимости от других , подчеркнутое безразличие к тем оценкам , которые дают его поступкам. В-четвертых , - невротическая уступчивость . Неуве ренность провоцирует принятие чужого мнения . Человек уступает внешнему давлению . Подчиняе тся , если другой на этом настаивает . Принц ип уступчивого невротика заключается в том , что если он подчинится другим , то они не навредят ему. Таким образом , согласно Хорни , самосоверше нствование сопряжено с базовым конфликтом , по стоянным б еспокойством , которые в конечно м счете могут обратиться в невротический страх. В некотором смысле культурным противодейс твием базового конфликта может выступить рели гия , которая создает человеку некую устойчиву ю основу , душевное успокоение . Однако Хорни по лагает , что в современном обществе религия уже не имеет почвы для возрожд ения . Более вероятна возможность самореализации через свое дело , свое призвание . Но совр еменная культура не всегда создает для эт ого условия . В частности , в культуре Амери ки культиви р уется эгоцентризм , индиви дуализм . “Индивидуализм в культуре западных “ развитых” стран чаще всего определяется как мировоззрение , при котором главными ценностя ми являются только такие личные способности человека , которые явно превышают уровень , принятый да н ным обществом в каче стве нормы . “Индивидуализм” в этом понимании означает придание чрезмерной ценности особен ному (в ущерб всеобщему )… Человек может избежать ощущения собственной неполноценности , только демонстрируя тем или иным способом какую-либо особую способность.” Такая культура способствует развитию “идеализированного я” в ущерб раскрытию “я реального”. IV. Характеристика самоанализа Рассматривая взаимоотношения человека и к ультуры , Хорни подчеркивает тот момент , что личность является продуктом культ уры , и спытывая позитивные и патогенные воздействия . Особое внимание Хорни уделяет негативным асп ектам , с той перспективой , чтобы наметить правильную психоаналитическую терапию . Самое боль шое , что от культуры требуется - чтобы она не мешала нормальному раз в итию личности . Под нормальным развитием понимается реализация способностей , талантов , чувств . При этом силы и возможности для этого на ходятся в самом человеке. “Любая помощь… необходима в запутанных и сложных условиях цивилизации , в которой все мы живем . Н о профессиональная п омощь , даже если бы она была доступна более широкому кругу людей , вряд ли могла быть оказана каждому нуждающемуся в ней . Именно поэтому вопрос о самоанализе имее т важное значение . Всегда считалось , что “ познать себя” не только полезно, н о также и возможно.”. Люди обращаются к психоаналитику со своими проблемами , чувствуя неспособность справиться с жизнью . Психоанализ не может исправить недостатки цивилизации , но он спосо бен прояснить некоторые противоречия , страхи , слабые места в человек е. Хорни строит свою психотерапию на инт еллектуальном и моральном воздействии . Врач д олжен хорошо чувствовать человека , проникнуться его тревогами и заботами . Помощь психоанали тика сравнима с дружеским участием. “Я часто говорила своим пациентам , что в ид еале аналитик должен быть вс его лишь проводником в их тяжком восхожде нии в гору , указывающим , какой путь целесо образнее избрать , а какого избегать . Чтобы быть точной , следует добавить , что аналитик - это проводник , который и сам не совсем уверен в маршрут е ... В силу э того тем более желательна собственная продукт ивная психологическая работа пациента…Помимо ком петентности аналитика именно собственная творчес кая активность пациента определяет как продол жительность , так и результат анализа.” Согласно Хорни , зав ершиться анализ не может никогда . Жизнь человека предполагает постоянную борьбу , где психоана лиз выступает одним из способов помощи че ловеку.
© Рефератбанк, 2002 - 2017