Вход

Духовные основы семьи

Реферат по социологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 286 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Духовные основы традиционной русской семьи Глубокий кризис совреме нного российского общества и кризис семьи тесн о взаимосвязаны и имеют общие корни . Общес тво покоится на духовно-нравственных основах человеческой души , которые закладываются в се мье , в ней формируются , из нее вырастают . Из семьи человек выносит в обществе н ную и государственную жизнь те качества , которые становятся источником созидан ия или зла и разрушения . Как больная к летка создает больные организмы , так и дух овно ущербная семья воспроизводит в обществе нравственно нездоровые отношения . Осознание истоков общественного кризиса и поиск путей выхода из него связаны с выявлением причин и механизмов кризиса современной семьи . Необходимо отметить , что к категории " семья " сегодня нередко относят разнородные со циальные явления , которые в сущности своей таковой н е являются , а представляют разные формы сожительства . Поскольку семья выступает как базовое , фундаментальное условие функционирования общества , как важнейший элемент его самоорганизации , необходимо четко определить , какое содержание включается в это понят ие , в чем сущность семьи , каково ее глубинное назначе ние , тем более , что в научной и популяр ной литературе утвердилось представление , что эта первичная ячейка общества как специфичес кая форма организации личной жизни , быта и потребления призвана в первую о чередь обеспечить воспроизводство населения , а то и детопроизводство . Такой акцент на демографической стороне этого многослойного и многофункционального социального организма уводит от понимания внутренних противоречий его развития , истоков и механизмов к р изиса . Семья - это сложное социокультурное явлени е . Специфика и уникальность ее в том и состоит , что она фокусирует в себе пр актически все аспекты человеческой жизнедеятельн ости и выходит на все уровни социальной практики : от индивидуального до общественн о-исторического , от материального до духов ного . В структуре семьи можно условно выде лить три взаимосвязанных блока отношений : 1 - пр иродно-биологические , т.е . половые и кровнородствен ные ; 2-экономические , т.е . отношения на базе домашнего хозяйства , быта , с емейной с обственности ; 3-духовно-психологические , нравственно-эстетич еские , связанные с чувствами супружеской и родительской любви , с воспитанием детей , с заботами о престарелых родителях , с морал ьными нормами поведения . Только совокупность названных связ е й в их единстве создает семью как особое социальное явлени е , ибо не может считаться семьей естествен ная близость мужчины и женщины , не закрепл енная в правовом отношении и не связанная общностью быта и воспитания детей , поскол ьку это не что иное , как сожит е льство . Экономическое сотрудничество и вз аимопомощь близких людей , если они не осно ваны на узах брака и родства , также не являются элементом семейных отношений , а только деловым партнерством . И , наконец , духовн ая общность мужчины и женщины ограничивается д ружбой , если отношения между н ими не принимают свойственную семье форму развития . Как видим , только совокупность названных отношений в рамках единого целого предст авляет собой семью . Отношения эти очень ра знородны , противоречивы , а порой и не совм естимы , поскольку выражают духовное и ма териальное , возвышенное и будничное . В силу этого семья как сложное социокультурное яв ление заключает в себе как факторы развит ия , так и источники противоречий , конфликтов , кризисов . В то же время , чем полнее реализуется в с емейном союзе совоку пность разнородных отношений , чем теснее их взаимосвязь , тем прочнее семья . Всякое же ослабление , свертывание , выпадение одной из подсистем целостного комплекса связей отрицатель но сказывается на устойчивости семьи , делает ее более уяз в имой для разруш ительных тенденций . И хотя семья с момента своего воз никновения , будучи изначально сложным социальным явлением , органически включала в себя и природно-биологические , и нравственные , психологич еские , и экономические аспекты жизнедеятельности , влияние их на организацию ее жизни на протяжении развития человеческого обществ а было далеко не однозначно . В первобытном обществе семья отпочковалас ь от рода на основе преимущественно забот ы о детях , обеспечения их выживания . Перио д цивилизации порожда ет патриархальный ти п семьи , который можно определить как семь ю-домохозяйство , в которой доминирует общее ве дение хозяйства при сохранении многообразия п рочих связей . К средним векам относится во зникновение в Европе современного типа супруж еской семьи , в к оторой при всей важности целостного комплекса разнообразных связей в супружеских отношениях ощутимо нарас тает роль и значение духовных , нравственно-пси хологических начал . Безусловно , изменение это проявляется лиш ь как тенденция , ибо и для современных моло дых людей в основе семейного с оюза могут лежать разные социально значимые ценности , как и различное понимание сущно сти и назначения семьи . Она может создават ься на разных ценностных основах : и по расчету , и на романтических побуждениях , и как духовный сою з или союз - товарищество , скрепленный единством взглядов , отн ошениями дружбы и взаимоуважения и т.п . И все же большая часть молодых лю дей , как свидетельствуют исследования социологов , заключают браки по любви , отдавая предпо чтение нравственно-психологичес ким и духовным отношениям в семье . Утрата чувств любви при этом рассматривается как достаточное основание для развода . Однако стремление создать семью , основанн ую на любви , еще не гарантирует ее от возникновения конфликтов и кризисов . Более того , оно неот вратимо ставит человека перед духовно-нравственным выбором : удовольствия и беспечность или долг и ответственность , эгоцентризм или способность поступиться своими желаниями , интересами , и в конечном итоге стремление обеспечить личную независимость и ли гото в ность корректировать свое поведение , привычки , сложившийся уклад жизни в интересах единства семьи . Нередко этот выбор делается не в ее пользу . Статисти ка показывает , что разводов меньше в семья х , созданных по расчету , а не по любви . Здесь изначально отнош е ния между супругами развиваются на конкретной , приемле мой для обоих основе , лишены непредсказуемост и и завышенных требований . Так что же , любовь не может быть надежным основанием для семьи ? Надо сказать , что это специфическое , уникальное чувство всегда за вораживало своей загадочностью , непостижимостью рациональным рассудком . Есть р азные подходы к его объяснению . Теория "кр ылатого эроса " А.Коллонтай определяет любовь к ак неустойчивое чувство , легко приходящее и столь же легко уходящее , "как ветер мая ". Соз д атель русской физиологической школы И.М.Сеченов в книге "Рефлексы головног о мозга " исследует любовь с точки зрения физиологии . Он объясняет ее как аффект , страсть , которые не удерживаются длительное время , по крайней мере не более несколь ких месяцев . Таки е же или подобн ые точки зрения можно встретить как в современной литературе , так и в практике отношений нынешней молодежи . Очевидно , что это понимание любви не может быть положено в основу анализа семейных отношений , поскольку вытекает из о бъяснения природ ы этого чувства у отд ельного его носителя - автономного человека . Чувства человека нельзя рассматривать изо лированно от влияния социума : его традиций , моды , обычаев , нравов и т.п . Человек - суще ство социальное . Он живет в обществе , кото рое само состоит из множества сообществ : ассоциаций , социальных институтов , объединений , группировок , больших и малых коллективов , н аходящихся между собой в определенных взаимоо тношениях . Весь этот живой , динамичный социаль ный фон отражается не только на сознании , но и на х а рактере чувств человека , его поведении , ценностных ориентациях . Он же в значительной степени влияет на "микроклимат " семьи , характер отношений межд у супругами : может задавать высокий нравствен ный настрой или же распространять на семь ю метастазы болезни об щ ества , усил ивая ее неустойчивость . Здесь , на наш взгляд , содержится принц ипиальный момент , касающийся методологии анализа проблемы : искать ли истоки кризиса семьи в индивидуальных характерах супругов , их личностных качествах или же рассматривать сем ью как неотъемлемую часть в первую очередь того социального образования , из кото рого она вырастает и черты которого насле дует и несет в себе . Таким образом , мы вступаем в сложный мир такого практически забытого социального явления , как род . Именно он порождает семью , задает ей ориентиры развития , в ыпускает в самостоятельную жизнь и в то же время продолжает удерживать ее множеств ом незримых нитей в сфере своего влияния . Каждая семья на древе рода - это важн ая почка , которая , развиваясь , приносит в о бщую копилку р ода свой опыт , эне ргию и знания , комплекс разнообразных качеств и свойств души и тела , которые входят , как говорится , в плоть и кровь рода , в его генетический фонд . При этом сам а семья получает необходимую поддержку рода во всех планах бытия : материальном, нравственном , духовном . Надо иметь в виду , что семья вырас тает из двух родов : по мужской и женск ой линии . Она несет в себе не только их физические качества (цвет волос , глаз , форму носа , пропорции тела и т.п .), но и питается от их духовного источника . У с тремленность к высшим идеалам или , на против , заземленность устремлений , альтруизм или эгоизм , совестливость или душевная черствость у молодых людей часто имеют родовые корни . Чем полнее семья впитала лучшие кач ества и свойства родов , их ценностные орие нта ц ии , традиции , обычаи , чем глубж е приняла в себя их дух и назначение , тем богаче ее внутренняя жизнь , тем о на устойчивее и стабильнее . Сущность и смысл семьи , таким образом , состоит не просто в воспроизводстве насе ления или детопроизводстве , как считают не которые социологи , а в продлении рода в самом широком смысле слова . Семья в ыступает как связующее звено поколений рода во всех планах бытия . Через нее род развивает заложенные в его природе душевно- духовные качества . Через семью род реализует себя , свое н а значение , воплощает , выражает и развивает свою физическую , пс ихологическую , духовно-нравственную сущность , материал изуется в ее действиях , образе жизни . При таком подходе каждая конкретная с емья перестает восприниматься как социальное явление , имеющее и н ачало , и неизбежны й конец . Она получает еще одну систему координат , отражающую по вертикали глубину и прочность связей с родом (в том числ е и на генетическом уровне ) как носителем общего социального опыта , мудрости , социальны х ориентиров и ценностей , нако н ец , самого духа рода . В памяти рода , в его вере семья обретает бессмертие . Освещен ный светом высших духовных начал , человек в ней поднимается над природно-биологическими инстинктами , преодолевает свой эгоцентризм . Преимущества этого подхода в том , что он позволяет акцентировать внимание не на частных проявлениях проблемы семьи , а видеть ее в контексте развития того социума , из которого она вырастает . В народном сознании древнерусского челове ка род (семья , родственники , племя ), народ , Р одина связаны не про сто одним морфоло гическим корнем , а отражали специфику миропон имания , идею развития общества . Не случайно в славяно-русской мифологии одним из главны х божеств был Род - родоначальник жизни , ду х предков , покровитель семьи . Русское православие усиливает дух овно е содержание рода и семьи . Высший смысл в свете христианской концепции жизни воспр инимается как служение Богу , следование еванг ельским заповедям . Семья выступает не только социальным сообществом супругов , родителей и детей , но и духовной ячейкой , "мал о й церковью ". Уже сам процесс создания семьи соедин ял в себе духовную и социальную стороны . По русской традиции обряды , предшествовавшие созданию семьи , сопровождавшие заключение брака , органично сочетали в себе светские и церковные ритуалы . Рождение новой семьи церковь скрепляла венчанием . Оно означало , ч то создается не просто гражданская ячейка , но возникает духовный союз , несущий в с ебе высокие обязанности не только в отнош ении друг к другу , но и к Богу . Чер ез венчание молодожены принимали в свою с емью с амого Христа в соответствии с евангельской заповедью " ...Где двое или трое собраны во имя Мое , там Я посреди них " (Мф .18,20). Религиозно-нравственное значение ве нчания состояло в том , что именем Христа утверждалась богоучрежденность брака , его не расторжим о сть , ибо "... что Бог сочета л , того человек да не разлучает " (Мф .19,6). Конечно , венчание само по себе еще не является гарантией прочного и счастливо го семейного союза . Сегодня во многих храм ах молодые люди вынуждены записываться в очередь на венчание . Оно становится таки м же традиционным ритуалом , как посещение свадебным поездом "вечного огня " и других памятных мест . При этом таким же обыденным явлением продолжают оставаться массовые разв оды , взаимоотчуждение супругов . Дело в том , что обычаи и традиции , у т ратившие внутреннее содержание , перестают играть регу лятивную роль , точно так же , как и венч ание для тех молодоженов , которые не приня ли в душу священное таинство брака , остает ся не более как экзотическим ритуалом . И только в том случае , когда обычаи и тр а диции составляют суть националь ного самосознания , включают в себя родовой опыт народа , они становятся духовно-нравственны ми ориентирами . Желанием жить по вере молодая семья вносит определенную упорядоченность в свои внутренние отношения , обретает высший д уховный смысл своего союза , а он в пра вославной традиции состоит в любви . Назначени ем православной семьи является дальнейшее раз витие любви , возвышение ее , преображение с ее помощью души , ибо Бог есть любовь . А чтобы приблизиться к нему , вести достойн ый е г о образ жизни , необходимо уподобиться ему в любви . Апостол Павел в послании к колоссянам писал : "Более же всего облекитесь в любовь , которая есть совокупность совершенства " (Кол . 3.14). Только высшая евангельская любовь может внести непреходящу ю гармонию в семейные отношения . М уж в Писании называется главой семьи . Но это главенство не есть владычество над подчиненными . Оно предполагает , во-первых , высоку ю супружескую ответственность за материальное , физическое и духовно-нравственное состояние вс ех домочадц е в и позволяет выстрои ть всю систему семейной иерархии по принц ипу : больше власти - больше ответственности , и наоборот , то есть речь идет о разгран ичении сфер ответственности между супругами в общем доме . Во-вторых , главенство мужа не исключает , а предпола г ает нежное отношение к жене , любовь и заботу о ней . "Так должны мужья любить своих жен , как свои тела : любящий свою жену люби т самого себя ", - говорил апостол Павел в послании к ефесянам (Еф . 5,28). Вульгарная трактовка вырванных из контекс та фраз "жена д а убоится мужа ", "жен а должна повиноваться мужу " как отношений господства и подчинения ничего общего с х ристианской традицией не имеет . "Убоится " точне е интерпретируется как устыдится , страх будет иметь перед мужем поступать , говорить и делать что-то плох о е , недостойное , роняющее авторитет семьи , главой которой выступает супруг и фамилию которого она н осит . Именно в духовном плане , а не в физическом смысле употребляется в Писании слово "убоится ". Эти же принципы христианска я церковь распространяет и на отн о шения между родителями и детьми : взаим ное уважение и любовь . Конечно , определенность властного центра в семье может иметь и негативную сторону . Не каждый способен достойно выдержать ис пытание хоть самой малой властью , тем боле е , когда она выпадает на долю челове ка эгоцентричного , бездуховного . И в прежние времена встречались ситуации своеобразной дикт атуры главы патриархальной семьи , формального или фактического . Это явление нашло достаточн ое отражение в русской классической литератур е . И все же такие сит у ации составляли скорее исключение , чем правило . Ж изненная практика подтверждает , что крепкой м ожет быть семья , основанная на уважении и любви , а не на принуждении и страхе . Именно на такие отношения супругов благосл авляет православная церковь . С рождением ребенка в семье к его воспитанию подключался сложный механизм рода . Общение в семье , а также с бли зкими родственниками всегда в конечном счете несло духовно-психологическую нагрузку . Любые нюансы в отношениях родителей друг с д ругом , с родственниками чут к о улав ливаются детьми и на сознательном , и на бессознательном уровнях . Открытость или замкнут ость , искренность или притворство , сочувствие или равнодушие , щедрость или скупость , доброже лательность или холодность - все попадает на весы детского восприятия, откладывается в памяти различными эмоциональными оттенками , влияя соответствующим образом на формирован ие личности ребенка . У каждого человека бл агодарная память хранит детские впечатления о т общения с бабушками и дедушками . Мир ребенка немыслим без колыб е льных песенок , сказок , поучительных историй . Бабушки и дедушки рассказывали внукам о своих молодых годах , играх , о службе или работе , встречах и общении с интересными людьми , делились жизненным опытом , при этом они , несомненно , вспоминали своих родителей, бабушек , дедушек . Это почитание светлой памяти предков сохраняло ощущение их прису тствия в семье . Да и сам дом , мебель , вещи , купленные ими или сделанные их ру ками , поддерживали эту атмосферу , создавали св оеобразную нравственную подпитку . В живом общ ении, таким образом , участвовали три , иногда четыре поколения , которые были связа ны живой памятью еще с двумя поколениями , ушедшими из этого мира . Все эти семь поколений составляли своеобразный корень , ух одящий в глубину рода . Пространственное положение корней рода в лице более или менее близких родст венников (дядей , тетей , племянников , двоюродных , троюродных братьев и сестер , сватьев , свояков и т.п .) придавало устойчивость роду , охваты вая как обширную географию проживания , так и различные ступени социальной ле с тницы . Особо следует обратить внимание на та кую норму духовно-психологического общения в русской дореволюционной семье , как институт к рестных отцов и матерей . В семьях русского Севера крестную мать называли "божатка " (м ать , данная от Бога при крещении ). К рестные родители принимали на себя от ветственность за нравственное становление крестн ых детей , помогая им в трудных жизненных коллизиях . В крестные чаще выбирали сород ичей , тем самым еще более укрепляя родовые связи . Но крестными становились и ближайш ие д р узья , уважаемые соседи , тем самым расширяя границы рода . Таким образом , вся система родственных отношений убедительно свидетельствует , что сущн ость продления рода эволюционно направлена на создание условий для раскрытия тех лучши х качеств и свойств челове ка , которые от рождения заложены в его природу , н а развитие творчества ума и души . Насыщенность разнообразными формами сотрудни чества между родственниками в семье и в роду создавали невидимые , на подсознательном уровне взаимосвязи , объединявшие всех предс тавителей рода . Давно замечено , что му жья и жены , долго живущие вместе , становят ся даже физически в чем-то похожими друг на друга . Тем более в духовно-психологиче ском плане постоянно связанные родственники п ропитывались общей верой и надеждами , заботой и п ланами , горе одного становил ось общим , так же как и радость . Все это определяло какие-то общие повороты судь бы , не бросающиеся в глаза , но вполне о щутимые , особенности и детали в поступках , поведении сородичей . Выросшая на таком духовном единении с емья , о казавшись оторванной от рода , м учительно переживала этот разрыв . Как дерево , пересаженное в иную почву , долго и тр удно приживается к ней , так и семья , ут ратившая органическую связь с родом , может в конце концов приспособиться к новым условиям , обрести мат е риальное благоп олучие , круг новых друзей и приятелей . Но разрыв нематериальных , духовных связей с родом сказывается на психологическом состоянии , а иногда и на физическом здоровье если не первого поколения , то последующих . Не случайно ряд болезней ныне (в том числе болезни сердца , печени , детородных органов , легких , головного мозга ) некоторыми исследователями объясняется причинами духовно-нравств енного порядка : забитостью тонкого тела челов ека (души ) грубой отрицательной энергией , нерас каянностью в нарушен и и главного п ринципа развития человеческой личности - любви к человеку как высшему произведению Творца . Таким образом , семейные и родовые отно шения в русской традиции вытекали из прин ципа соборности - одного из главных признаков жизни православных христиан . Церковь ка к бы проецировала родственные отношения на всех единоверцев . Все дети единого Бога - братья и сестры во Христе . Православная семья и род , таким образом , давали идеал соединения людей в своем наивысшем духов ном проявлении . Эта реалия не расходи т ся с мыслью , все более утверждающейся в общественном сознании , что одной из основных тенденций общественного прогресса явл яется развитие человеческого социума как един ого целого , без вражды , без конфликтов . Кризис общества и проблемы семьи Анализ традици онной русской семьи невольно ставит перед вопросом , что же могло запустить механизм саморазрушения в это т устоявшийся , отлаженный институт . Понимание этого возможно лишь с учетом исторических перемен в стране , социально-политических сдвиго в в обществе и т е х изменений в общественном сознании , которые они вызв али . Обратимся и мы к этим процессам. Почти весь XX век страна перманентно жи вет в условиях реальных и мифологизированных подвигов . Революции и войны , восстановление экономики после военных разрух , измат ыв ающее соревнование с Западом как способ л юбой ценой утвердиться в качестве передовой державы в мире - все это при соответст вующем идеологическом оформлении не оставляло места идее духовного преображения человека не в политически-идеологическом , а в хрис т ианском понимании как идее преоб ражения души и возвышения духа на основе евангельских заповедей . Присущий народу идеа л православия был практически вытеснен из общественного сознания . Целью жизни стало н е преображение естества , а преобразование окр ужающего материального мира . Слова из песни : "Мы рождены , чтоб сказку сделать былью , преодолеть пространство и простор ..." о тразили действительное мироощущение масс. Такая абсолютизация человека хотя и м обилизовала его на свершения , но имела и оборотную сторону . Он а полностью "заз емляла " его назначение и смысл жизни . Если человек сводит себя , сущность своего быти я полностью к материальности , телесности , то все в жизни становится подчиненным удовлет ворению потребностей тела , его желаний , прихот ей . Но , как верно заме т ил видны й русский философ XX столетия И.А.Ильин , "похоть плоти " есть нечто неустойчивое и самовольно е [1. С .201]. Она тянет к погоне за новыми и новыми земными благами : удовольствиями , по четом , богатством и т.п . Перед неизбежной г рядущей кончиной смертног о тела рас сыпаются моральные скрепы поведения , девальвируют ся вечные ценности. Это в полной мере относится и к семейным отношениям . Высшие задачи и функци и семьи понимаются все более упрощенно , ма териально , даже физиологично , с позиций собств енного удобства. Таким образом , налицо смена ценностных ориентиров . Вместо традиционных ценностей прихо дят новые , менее обременительные . Вместо долга , обязательности предпочтение отдается безответст венности , совесть уступает место практицизму , рационализм заменяет сердеч ность и милосе рдие , любовь превращается в партнерские отнош ения полов . Практически речь идет о духовн ом кризисе человека и общества . Бездуховность размывает в такой же мере и семью. Непродуманные и неподготовленные социальные эксперименты 80-х -90-х годов с тимулирова ли нарастание разрушительных тенденций в семе йных отношениях . Крушение прежних социальных и духовных ценностей стало естественным следс твием отмены коммунистической идеологии на го сударственном уровне . В бывших союзных респуб ликах СССР на место к оммунистическо й идеологии пришла идеология национализма , оп ирающаяся на традиционные религиозные ценности . В России же возникший идеологический и духовный вакуум в большинстве своем пережи вается значительно острее . Идеология национализма в ней объективно н е могла с тать определяющей в процессе преобразований . Политика национального нигилизма , проводившаяся т оталитарным режимом , в первую очередь была направлена на разрушение национального самосоз нания русского народа под флагом борьбы с великодержавным шовин и змом . Особенно тяжелые потери в этой борьбе понесла православная церковь . Так , с 1917 по 1936 год ч исло священников сократилось с 50.960 до 5.665, дьяконо в с 15.210 до 3.100, епископов со 130 до 28 [2. С .11]. Были закрыты тысячи храмов , верующие подвергал и сь шельмованию и осмеянию со стороны властей . Годы гонений не прошли бесследно . Сегодня это очевидно . Десятилетия антицерковной реакции помешали православию ста ть центром духовного сплочения нации . Вместе с тем деятельность различных религиозных сект , гру п п , школ , фондов , миссио неров западных и восточных религий препятству ют консолидации русского народа , возрождению традиционных национальных ценностей , национальной идеи. Обращает на себя внимание тот факт , что обострение социальных , экономических , полит ичес ких и других противоречий совпадает по времени с форсированным втягиванием Р оссии в систему отношений , свойственных запад ной цивилизации . Россия и Запад изначально не были изолированы друг от друга , межд у ними осуществлялись многосторонние связи . В то же в ремя они составляли принципиально различные , в чем-то даже противо положные цивилизации . Эти противоположности детал ьно проанализированы еще во второй половине XIX века выдающимся русским ученым Н.Я.Данилевск им [3] и в последующем неоднократно привлекали в н имание многих философов , социол огов. Западная цивилизация , идейным обоснованием которой стал протестантизм , в основе развит ия имеет преимущественно материальный прогресс , утилитаристскую мотивацию деятельности . Гонка потребления товаров и услуг делает люде й заложниками вещей . Труд , творчество , досуг , семья , любовь - все пропитано рыночными отношениями , все имеет свою цену. В противоположность Западу цивилизация в России носит преимущественно духовный характ ер . Идея совершенствования души , преодоление г рехов ной природы тела , постижение высшего смысла земной жизни для русского человек а всегда были ближе материального благополучи я . Архимандрит Иларион (Троицкий ) достаточно гл убоко , на наш взгляд , подметил : "Идеал право славия есть не прогресс , но преображение . . ..Новый завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова , в смысле д вижения вперед в одной и той же плоск ости . Новый завет говорит о преображении е стества и о движении вследствие этого не вперед , а вверх , к небу , к Богу " [4. С .9]. Следовательно , п ротиворечие двух ц ивилизаций не вызвано частными несовпадениями отдельных сторон жизни . Оно проистекает от разного миропонимания , различных мотивов жиз ни , систем ценностей. Столкновение двух противоположных идеологий переросло в затяжную борьбу , пронизываю щую все сферы жизни . Массовая культура Запада на сознательном и подсознательном уровне переводит отечественную духовную паради гму в примитивный рационализм. Поскольку накопителем духовности , лоном к ультуры является семья как первичный социокул ьтурный инсти тут , она в первую очередь подверглась тлетворному влиянию современного кризиса . Явления кризисного состояния ее ст ановятся все острее и многомернее . Престиж семьи в ряду социально-ценностных ориентаций опустился до критического уровня . В результ ате 2/3 мо л одых людей в 25-летнем возрасте (оптимальном для деторождения ) не сос тоят в браке , 1/3 в возрасте до 35 лет не имеют своей семьи , 1/10 несемейными пересекают возраст 60 лет [5. С .2]. Но даже сам факт вст упления в брак еще не говорит о намер ении создать по л ноценную семью , пр одолжающую род человеческий . Согласно социологиче ским опросам , более 18% супружеских пар не же лают вообще иметь детей [6. С .126]. Распад семьи , разводы стали более привычным явлением , чем благополучные семьи . Количество разводов у нас вы р осло с 50 тыс . после Отечественной войны 1941-1945 гг . до 1 млн . в нач але 90-х гг ., причем половина разводов приход ится на первый год совместной жизни , а 2/3 - на первые 5 лет [7. С .102]. Настоящим бедствием в стране стали аборты . Известный итальянски й юр и ст Рафаэль Баллестрини писал сто лет тому назад : "Самым верным дока зательством полного нравственного падения народа будет то , что аборт станет считаться делом привычным и абсолютно приемлемым " [6. С .15]. Это страшное предсказание стало у нас фактом повсед н евной жизни . При молчаливом попустительстве общества , по официальн ой статистике , в стране ежегодно убивается 8 млн . детей [7. С .22]. Аборты превратились в м ассовый террор против собственных детей . Нарк омания , пьянство , отказ от своих детей и престарелых р о дителей , другие общес твенные пороки повергают семью поистине в бедственное состояние . Сохранение этих разрушит ельных процессов в обществе и семье стави т под вопрос перспективу сохранения русского народа. Выход в сложившейся ситуации , на наш взгляд , может о беспечить восстановление в правах ценностей русской цивилизации . С вященное естество семьи может быть возрождено лишь на основе тех духовно-нравственных у стоев , которые не подвержены конъюнктуре , вкус ам , моде и другим меняющимся факторам . Это отнюдь не зна ч ит , что авторы призывают восстанавливать модель патриархальной семьи во всех ее проявлениях . Да это и невозможно . Общество выросло из него , как взрослый человек вырастает из подростк ового костюма . Но логика развития в том и состоит , что на разных этапах р а звития как отдельный человек , так и социальное явление , обретая новые черты , свойства , тем не менее не теряют самы х существенных , имманентных качеств , точно так же , как костюм взрослого мужчины , отличаясь от подросткового тканями , покроем , стилем и т.п ., в с егда сохраняет свою оп ределенность как вид верхней мужской одежды. Такую определенность семье и роду на фоне новых укладов жизни , создаваемых эво люцией , придают духовные основы . Уместно вспом нить точную и емкую мысль И.А.Ильина о том , что "...человеческая семья , в отличие от "семьи " у животных , есть целый остр ов духовной жизни , и если она этому не соответствует , то она обречена на разложе ние и распад " [1. С .201]. Восстановление духовных основ жизни сегод ня - это проблема и семьи , и общества в целом ; семья н е в состоянии преод олеть тот духовный вакуум , который переживает Россия . Государство не имеет четко опреде ленной цели , концепции безопасности , национальной идеи . Стихию дикого рынка , насаждаемого с верху , разрушающего и экономику , и мораль , нельзя принять в качестве национально й идеи . Она должна быть естественным продо лжением народного духа , опираться на национал ьные традиции . Бесспорно , духовный характер ру сской цивилизации восходит к православию , кот орое всегда было неотделимо от государства . Органическая слитность церкви и гос ударства вплоть до 1917 года - это ключ к пониманию особенностей развития русского ментали тета . Игнорирование этой реалии будет неизбеж но препятствовать выходу из духовного кризиса . Демонстрационное посещение президентом , другими гос у дарственными деятелями праздничн ых богослужений , торжественных церемоний , связанны х со знаменательными событиями в жизни це ркви , останутся на уровне популистских актов , если не будут сопровождаться соответствующи ми коррективами внутренней и внешней полити к и . Сближение церкви и государства должно проявляться в восстановлении тех социально-нравственных , духовных приоритетов , которые изначально выделяли среди других русскую цивилизацию . Среди них отношение к человеку как высшему творению Божию , ничем не замен и мой самоценности , отношение к семье как важнейшей социокультурной ячейке общества , придание высокого нравственного стату са таким категориям , как совесть , честность , трудолюбие , доброта , милосердие и т.п. Формирование этих качеств немыслимо без самого непос редственного участия семьи . Глубоко был прав А.И.Ильин , говоря : "Мир не только строится в детской , но и разрушается из нее ; здесь прокладываются не только пути спасения , но и пути погибел и " [1. С .199]. Возрождение столь дефицитных чувств уважения и любви ( не в смысле юношеского увлечения , а как определенного способа отношений людей ) может начаться в той же детской . Но если человек в д етстве не испытал любви к отцу , матери , братьям , сестрам , если не имел счастья с лушать бабушкины и дедушкины сказки , то и в о тношении к другим людям любовь его редко поднимется выше биологическо го инстинкта , а дружеское расположение - выше меркантильных интересов . Не потому ли мерка нтилизм и делячество стали сегодня приметой нашего времени. Однако , несмотря на это , в целом на род не утратил свойственные ему черты национального характера . Рыночные отношения не смогли окончательно вытравить внутреннюю пот ребность в вере , в обретении духовного смы сла жизни . Напротив , отказ от коммунистической идеологии , кризис атеизма резко активизи р овали в обществе поиск иных духовных опор и ориентиров . Декларируемая сво бода совести и конфессиональный плюрализм выя вили растущий интерес россиян к православию с его духовными и социальными ценностями . В то же время стало множиться число иных конфессион а льных организаций : религиозно-мистических , теософских , эзотерических шк ол , сект , собраний . Многие из них учитывают оскудение духовного опыта современной семьи , спекулируя на нерешенных ее проблемах , п ытаются использовать модель семейных отношений как орга н ически присущую человеку форму организации личной жизни . Они подме няют уникальные отношения в семье своими правилами и нормами . Подчинение авторитету от ца в семье заменяется слепым и неукосните льным подчинением так называемому духовному о тцу - гуру (учите л ю ), главе секты . Фактически такие секты под флагом заботы о духовном состоянии человека лишают его всей полноты бытия , которая связана с х ристианской идеей и может реализоваться в православной семье. В цивилизованных странах Запада деятельно сть сект , испол ьзующих методы индивидуаль ного и массового внушения , гипноза , насилия над личностью находятся под строжайшим кон тролем закона и властей . Интересы нравственно го , физического здоровья нашего общества треб уют противодействия стремлению зарубежной культу ры за н ять место традиционной наци ональной культуры , духовные ориентиры которой тесно связаны с православием . Масштабность эт их задач такова , что они выходят на ур овень государственных решений . Урегулирование эти х проблем не менее важно , чем развитие отечественн о го производства , ибо сп особно обеспечить создание той интеллектуальной и духовной основы , на которой будут у спешно решаться и экономические проблемы и семья сможет воссоздать себя в своем и значальном качестве. Видимо , пониманием этого можно объяснить попыт ки диалога государственных структур власти на разных уровнях с деятелями православной церкви , творческой , научной интелл игенцией о путях и способах возрождения н ационального самосознания , духовных основ жизни . Восстановление семьи как первоначальной ячейк и духовности зависит от общих у силий рода . Родовой опыт может и должен воплощаться в духовно-нравственные ориентиры дл я всех , в ком звучит голос кровного ро дства . В сознании русских людей этические нормы вырастали из ответственности прежде все го перед родо м , его предшествующими и будущими поколениями . Не случайно честь фамилии , рода считались в народе важнейши ми нравственными ценностями . Они и сегодня могут сыграть свою роль . В условиях кри зиса государственности , в том числе и осла бления влияния его правовы х институ тов , род может усилить механизмы социального саморегулирования . Стремление не запятнать ч есть фамилии легковесным отношением к браку , семье , данному слову , долгу , а также д ругими поступками , противоречащими традициям рода , может сдерживать центроб е жные те нденции как в семье , так и в обществе в целом. Исторический опыт многих народов свидетел ьствует , что сохранение памяти о предках , почитание старших в роду является цементирующ им основанием семьи . И в наших условиях не требуется больших финансовых вл ожен ий , чтобы вызвать интерес в обществе к восстановлению этого основания . Эпизодическое о бращение средств массовой информации к некото рым дворянским , купеческим династиям прошлой России не решает проблемы . Необходимо восстан овить родовую память не выборо ч но , а практически у всех россиян . Прошлая и современная история любой деревни россий ской глубинки , где практически все обитатели состоят в близком или дальнем родстве , заслуживает не меньшего интереса , чем иная дворянская фамилия . Россия , ее прошлое пр оцв е тание и величие создавались с овместным трудом всего народа . Это был не безликий процесс слепой стихии , а вполне определенный вклад определенных людей в развитие государства . При этом специализация в труде осуществлялась как по территориальном у признаку , т а к и по родовому , фамильному . Принцип династичности рода ценен был не столько закреплением совокупности навыков , сколько тем , что на определенной профессиональной основе вырабатывалась своя жи зненная философия , нравственные принципы. Восстановление родовых, семейных традици й ни в коей мере не означает возврата к примитивному домашнему производству или обязательному продлению рабочей династии . Цель состоит в том , чтобы вернуть изначальную ценность честному труду на семейном ли поприще , на службе ли , производ с тве , сделать потребность в труде одним из главных мотивов жизнедеятельности . Отношение к труду как добродетели может изменить нр авственную атмосферу и во многих молодых семьях . Если в такой атмосфере будут форми роваться характеры детей , то общество в ко не ч ном итоге будет нацелено на созидание , а рвачество , делячество , эгоцентризм вновь станут расцениваться как патология , а не норма жизни. Восстановлению духовных основ семьи может способствовать укрепление связей между покол ениями . Чтобы между родителями и д етьм и не возникла душевно-духовная "дистанция ", нужн о не допускать ее между отцом , матерью , с одной стороны , и их родителями - с другой . Сама природа распорядилась так , что старшие постигали премудрости бытия , нарабатыва ли жизненный опыт , когда младших ещ е не было . Чем опытнее старшие , тем больше они могут передать младшим , предосте речь , сохранить их , а главное , своей бескор ыстной любовью учат такой же любви детей и внуков . Не потому ли , что "старые и малые " более свободны от соображений житейской выгоды , о тношения между ни ми более искренни и духовны . Если дети лишены такого общения , их души недополучают любви , семейной теплоты , того , что на всю оставшуюся жизнь делает детство доброй сказкой , они черствеют , из обихода уходят понятия добра и зла , духовность з аменяется практицизмом . Иными словами , слу чается то , что в таком изобилии представле но в нашей повседневности. Постоянное и тесное сотрудничество трех поколений в семье - не анахронизм , а н еобходимое условие разрешения ее кризиса . Спо собов налаживания тако го сотрудничества д остаточно . Государству в конечном итоге было бы выгоднее доплачивать определенные добавки к пенсиям за воспитание внуков , чем р асходовать большие средства на их перевоспита ние в исправительных учреждениях . Ощутимые ль готы по коммунальны м услугам таким семьям могут создать взаимную экономическую заинтересованность в совместном проживании с тарших и младших поколений в единой семье . Свою роль в показе опыта бесконфликтного проживания в семье трех поколений могли бы сыграть средства массовой инфо рмации . Необходимо разрушать стереотипное предста вление , будто со стариками невозможно ужиться и молодая семья должна непременно быть автономной . Этот западный стандарт независимых отношений между поколениями исподволь перено сится на нашу национальную почву к ак якобы более прогрессивный . На самом дел е , он чужд нашим национальным традициям и не может служить укреплению кровнородственны х связей . Ему следует противопоставить опыт сложных по возрастному составу семей , расск азывать о специфике отношений в н и х : о распределении функций , о способах предупреждения или преодоления конфликтных с итуаций , о взаимоподдержке и вообще о том , что позволяет всем членам семьи оставать ся близкими , нужными друг другу людьми . И тогда станет ясно , что некоторые естестве нные н е удобства совместного проживани я многократно перекрываются совпадением личных и общих интересов , взаимоподдержкой и взаим опомощью. Важным резервом укрепления семьи является улучшение семейного воспитания в школе . Ч астично этот резерв задействован . В последн ее время в школах введен даже спе циальный курс "Этика и психология семейной жизни ". Практическое значение его для будущи х молодоженов не вызывает сомнения , но он затрагивает только верхний , видимый план семейных отношений . Глубинных же основ семьи , того , ч то составляет ее духовну ю сущность , он не касается , в то время как исходным положением должно стать рас крытие не столько частных моментов семейных отношений , сколько фундаментальных основ сем ьи . Если нет духовного единения , то при всем умении составлять д о машний бюджет , готовить пищу , шить и даже при знании психологических основ супружеских отнош ений семья будет держаться на зыбком фунд аменте вещных приоритетов. Естественно , справиться с такой задачей одному курсу , даже если он будет расшир ен и углублен , не под силу . Вся с истема школьного воспитания и обучения должна быть направлена на формирование и развит ие духовно-нравственных качеств личности , ориентир овать на абсолютные ценности . Более того , формирование цельного человека связано с его духовным образов а нием и развитие м. В соответствии с Российской конституцией наши граждане имеют право выбора между атеизмом и вероисповеданием , а следовательно , и духовным образованием . Поэтому курсы , фак ультативы , воскресные школы основных в стране конфессий , и в первую о чередь пра вославной , к коей относят себя подавляющее большинство верующих граждан России , - не ут опия , а настоятельная потребность времени , при чем сами налогоплательщики , а не чиновники должны определять , будут ли их дети пос тигать азы духовной грамоты , т е м более , что в ряде школ уже работают религиозные секты . Сотрудничество школы и ц еркви (такой опыт уже есть в Ярославской области ), церкви и учреждений культуры мо жет дать значительные результаты в воспитании молодежи и школьников . Это , в конечном итоге , н е может не сказаться н а преодолении бездуховности , восстановлении высши х традиционных ценностей , которые и составляю т прочный фундамент семьи. Таким образом , проблемы современной семьи , порожденные преимущественно духовным оскудением в обществе , могут быть решаемы на основе обращения к высшим духовным ценност ям национальной культуры.
© Рефератбанк, 2002 - 2017