Доктрина фашизма рецензия на статью Бенито Муссолини

МУССОЛИНИ (Mussolini) Бенито Амилькаре Андреа (29 июля 1883, Довиа — 28 апреля 1945, Джулино ди Меццегра ), фашистский диктатор Италии в 1922-43. Политическую карьеру начал в социалистической партии , из которой был исключен в 1914. В 1919 основал фашистскую партию . Осуществив «похо д на Рим» (28 октября 1922), Муссолини захватил в ласть в стране и 1 ноября 1922 воз главил правительство Италии . Являясь одновременно руководителем (дуче ) фашистской партии , Муссол ини обладал диктаторскими полномочиями . Правитель ство Муссолини ввело в стране режим фашис тского террора , проводило агрессивную внешнюю политик у (оккупация Эфиопии в 1936, Алба нии в 1939 и др .), совместно с фашистской Г ерманией развязало 2-ю мировую войну . В 1945 за хвачен итальянскими партизанами и расстрелян. В своей рецензии на статью Бенито Муссолини «Доктрина фашизма» я пытаюсь сра внить фашиз м с индивидуалистичной концепц ией классического либерализма. Рассмотрим историческую обстанов ку и условия зарождения этих политических течений . Раньше , чем в других стра нах Европы фашизм утвердился в Италии . Зде сь он и зародился. Среди больших европейски х держав-побе дительниц Италия была более всех истощена первой мировой войной . Промышленность , финансы , сельское хозяйство находились в отчаянном положении . Нигде не было такой безработицы и нищеты . Нигде не было соответственно и такого подъема стачечной б орьбы . Все говорило о революционной ситуации. Либерализм зародился во Франции , и пов оротным пунктом в его формировании явилась Великая французская буржуазная революция конца XVIII в . Одним из орудий борьбы либерализма со ста рым монархическим строем явилась Декларация прав человека и гражданина 1789 г. Можно заметить , что фашизм зародился в о время назревания революции , а либерализм непосредственно после ее свершения и разви тия . Также либерализм возник как реакция п ротив монархии , а фашизм как реакция на соци ализм , демократию и либерализм. Статья Б.Муссолини представляется кр айне противоречивой и лживой . За активно пропагандируемыми духовными ценностями скрывается попытка теоретич ески обосновать тоталитарный режим и возвести это в ранг официальной идеологии . Б. Муссолини говорит , что у фашизма сформировала сь доктрина . Но цели ее нечетки и прот иворечивы . Также везде в статье происходит отрицание социализма , либерализма и других естественных теорий . Происходит подмена понятий и некорректное их использование . Авт о р одновременно отрицая практически все формы демократии , либерализма , социализма в время стремиться показать «свою» де мократию , «свою» свободу , «свой» социализм , как более совершенные при фашизме , видимо , чт обы привлечь тем самым больше сторонников п ровозглашаемых идей . Фашизм , как пишет автор , не за словоупражнение , он не пытается переубедить массы (подтолкнуть к мышлению ), а насилием и давлением заставляет подчиниться. Вместо либерально-демократической кон цепции индивидуализма фашизм выдвигает конц епцию наци и , народа , инте ресы которого всегда , везде и во всем превалируют над интересами отдельных личностей . Фашисты впервые заявляют , что индивид «существует только в государст ве и только приемля необходимость государства ». Муссолини пишет , что фаши зм п ризнает индивида , только поскольку он совпадает с государством , в отличие от либерализма , оставляющего за государством только самое необходимое , и , напротив , подчерки вающего роль индивида вне государства. Фашизм понимает сво боду , как свободу государства и индивида в государстве . Либерализм же стремиться к идеалу индивидуальной свободы. Отдельный индивид противопоставл яется обществу и государству. В отличие от фашизма , где на первое место ставиться государство , либе рализм считает , что «человек сам лучше люб о го правительства знает , что ему нужно ». Свобода воспри нималась приверженцами либерализма в негативном смысле , то есть в смысле свободы от церковного , политического и социального контрол я со стороны государства. Гарантом свободы для либерализма является за кон . Основатели либерализма считают , что в государстве должны править не отдельные личности , а законы . Что проти воречит Муссолини , который стремиться захватить власть в свои руки и установить диктат уру своей личности . По мнению последователей либерализма н ужен такой закон , который будет регулировать отношения между от дельными личностями и гарантировать свободу л ичности , неприкосновенности собственности и други е права гражданина и человека . Законы либе рализма направлены именно на обеспечение своб од и прав к а ждого отдельного человека , законы же фашизма - это законы по давляющие , законы личности-диктатора , коим является автор статьи Бенито Муссолини . Основой го сударства должны стать законы порядка , добра и свободы , а не террор , обман и по дмена понятий , что прис у ще фашизму . Либерализм оправдывает минимальное государство , которое было бы наделено огран иченным комплексом мер по охране порядка и защите страны от внешних опасностей . Сторонники либерализма оценивают государство как необходимое зло . Фашизм же понимает г осударство как на цию , то есть множество объединенных одной идеей , или как необходимое благо , позволяющее по настоящему объединить всех для достиж ения целей , прежде всего нации . Либерализм же разделяет понятия общества и государства , которое охраняет перво е . Дж.Локк сравнивает государство со шляпой , которую м ожно безболезненно сменить . Бенито Муссолини же сравнивает его с головой , некой верховн ой силой и высшей личностью . Очевидно , что под этой высшей личностью скрывается авт ор статьи . Иначе говоря , либерал и з м полагает общество – постоянной величиной , а государство производной от него. Фашизм не заботит отдельно взятая лич ность , свобода которой является основой либер ализма , а лишь государство , которое переименов ано фашизмом в личность. Каждого отдельного инд ивида фашизм стремиться перекроить на свой лад , переделать его душу , или , как пишет М уссолини - « переделать не форму человеческой жизни , но ее содержание» . Это прямо противоречит воззрению либералист ов , где в основе лежит процесс свободного развития челове ческой души , где можно выбирать , какую личность хочешь создать и з себя в будущем . Автор же статьи за массовое «программирование» людей для создания из них единой нации. Пр и фашизме государство решает , какие свободы вычеркнуть и какие оставить. Если либерал изм отд ает государству только роль «ночного сторожа» , блюстителя закона и охранника порядка , т о фашизм возлагает на государство роль «в оспитателя» , который будет диктовать все прав ила поведения и веру индивидов . Как пишет Муссолини - фашизм имеет своей це л ью охватить волю и разум личности . И это во многом доказывает , что фашизм - тоталитарная диктатура. «Приход фашизма к власти , - говорила Г.М.Димитров на VII конгрессе Коминтерна , - это не обыкновенная замена одного буржуазного правительства другим , а смена одной государственной формы , классового господства буржуазии - буржуазной демократии другой его ф ормой - открытой террористической диктатурой» Димитров Г . М . Доклад на VII Всемирном конгрессе К оммунистического Интернационала . П олитический отчет ЦК БРП (К ) V съезду партии . М , 1958, с .8. . К этому высказыванию след овало бы добавить - усиленной шовинистическими и националистическими лозунгами и обещаниями. Лозунг либерализма — блаженн ы имеющие , обл адающие имуществом. Обладание имуществом расценивается как нечто положительное , поэтому либерализм , е стественно , берет под свою опеку свободу т ех видов деятельности , которые направлены на развитие и рост частной собственности. Это противоречит фашизму , который отриц ает и запрещает возможность обладания частны м , но только государственное . Даже мысли и чувства человека , как понимается фашизмом должны быть национальными , государственными. Фашизм в отличие от либерализма , скрыв ает свои истинные намерения . Б.Муссолини в своей статье проповедует духовное начало фашизма , чем невольно отвлекает читателя от истинного его назначения . Всевозможными дема гогическими высказываниями отвлекает читателя от практических целей фашизма. В статье п остоянно обыгрывается и дея единства нации , что умело , затрагивает национальные чувства народа , т.к . нет более благодатной идейной почвы для продвижения своих целей. Либерализм за право сопротивления насилию и подавлению , а при фашизме государство , а точнее его правящая верхушка , гот ово раздавить любого несогласного с идеями нации , что приводит к террору на госуда рственном уровне . Либералисты же против любог о проявления террора. Либерализм обеспечивает личности автономию инициативы по отношению к власти , а фашизм опять таки подчиняет и урезает все начинания и инициативу. Автор статьи пишет , что фашизм предста вляет себе жизнь суровой , серьезной и рели гиозной , презирающей «удобную жизнь» . Либерализм декларирует создание «удобных» условий для человека и его дея тельности , максимальн ое снятие ограничений для развития. Муссолини считает , что общество должно существовать не для благополучия и свобод индивидов , но , как и в природе должно приносить индивида в жертву ради вида , в данном контексте – ради нации . Как пиш ет Муссолини « Кто говорит либерализм , говорит "индивид "; кто говорит "фашизм ", тот говорит "государство " » . Хотя на са мом деле , в реальности получается несколько наоборот , либерализм создает хорошее , надежное государство , а фашизм сначала диктатуру к ласс а , а затем и диктатуру личности. Для фашизма государство абсолютно , по сравнению с которым группы и индивиды тол ько относительное. Б.Муссолини заявляет в своей доктрине , что либерализм это начальная ст адия анархии в стране , историческая же пра ктика показыв ает , что государства с ли берально-демократическим стилем правления , где выс око ценились инициатива и свобода индивида , выигрывали в своем развитии и прогрессиров али более динамично и успешнее , чем госуда рства с диктатурой и тоталитарным режимом. К тому же классический либерализм относителен , а не абсолютен . Поэтому , в отличие от анархизма (извес тные извращения которого и можно считать проявлением абс ол ютного ин дивидуализма ), либерализм требует созд ания объективного правового государств енного порядка , противостоящего воле отдельных людей намерения и цели которых направлены во зло другим. В целом , сравнивать фашизм с либерализ мом , равно как и с другими демократическим и течениями , бессмысленно , так ка к фаш изм - это идеология паразит , и может взраст и практически на любой теории и даже религии . Фашизм в теории и на практике порывает со всеми политическим и и правовыми принципами демократии , такими , как народный суверенитет , верхо венство парламента , раздел ение властей , выборность , местное самоуправление , гарантии прав личности , гос подство права. Примеры паразитирования этой идеологии можно проследить в истории , начин ая с христианства в средние века и де ятельности инквизиции . Светлая идея коммунизма о всеоб щем равенстве и счастье , пре вращенная Сталиным в тоталитарную диктатуру с государственным террором . Након ец , фашисты в своих действиях , направленных на захват власти , могут сочетать , комбиниров ать любые из перечисленных в статье вариа нтов идеологических пр икрытий в зависимос ти от конкретных политических ситуаций , в которых они действуют. Сама статья является сильнейшим идеологич еским инструментом , особенно с учетом времени ее публикации . Спекулируя на демагогической кри тике на иболее вопиющих пороков капитал изма , в статье выдвигаются псевдосоциали стические лозунги , автор жонглир ует той , либо иной разновидностью «национ ального социали зма» . Теоретически «обосновывается» отсутствие антагонистических к лассов в бур жуазном обществе . Вместо классов он вводит понятие корпораций . Корпоративизм провозгла шает «сотрудни чество труда и капитала» , при котором предпринимат ель уже не является эксплуататором , а выступает как «капитан индустрии» , руководит ель , осуществляющий важнейшую социальную функцию . Все э то было очень важ но в условиях на зревавшей социальной революции в Италии того периода , для отвлечения трудящихся от соц иальных нужд . Появление фашизма в то время явилось скрытой формой буржуазной контрревол юции .