Этнонациональные и конфессиональные группы в политике

План: стр. 1.Введение……………………………………… ….…………………… .. ..3 2.Понятие политики……………………………… ………………… … ..4 3.Суб ъекты и объекты политики……………………………… ….. ...5 4. Нации и этнические группы как субъекты политики…… ……. .6 5.Конфессиональный состав населения России………… … …… ...6 6.Средний класс и религиозная вера (опрос) …… . …… .. ……… ….. .15 7.Этнополитические конфликты в России…… . … . ………… ….. ..20 8.Заключение…………………………………………… .. ……… …… .. ..25 1. Введение Согласно библейскому сказанию о “В авилонском столпотворении”, вначале люди жили в одном месте, составляли один народ и говорили на одном языке. Затем, возгордившись, они задумали п остроить город и башню с “главою до небес”. Разгневанный такой дерзостью Бог смешал их язык так, чтобы один не понимал речи другого, а людей рассея л по всей Земле. Сколько было тогда образовано языко в и народов, Библия не сообщает... Сейчас на Земле насчитывается около трех тысяч народов (этносов) – наци й и формирующихся в качестве наций общностей людей (потенциальных наций ). Число же всех этнических (этнонациональных и этнолингвистических) гру пп достигает десяти тысяч. А государств – менее двухсот. Национальные о тношения, т.е. отношения людей в общности, называемой нацией, или другие эт нонациональные отношения, не существуют отдельно от государства или па раллельно с ним. Национальные и этнонациональные отношения, так или инач е, опосредуются государством и образуют единое политическое целое. На ме ждународной арене отношения между нациями выступают, прежде всего, как о тношения между государствами и потому тоже носят политический характе р. Политическое отношение предполаг ает как минимум двух субъ ектов. Под субъектом всегда имеется в виду чело век, наделенный сознанием, познающий окружающий мир и действующий в нем. В сфере политики человек выступает как носитель политических отношени й, как «человек политический», наконец, как гражданин, наделенный опреде ленными правами и обязанностями. Как субъект политических отношений человек выступает в раз ных качеств ах, обращен к политике различными своими гранями. Поэтому возникает необ ходимость классификации субъектов поли тики. Это можно сделать по разны м основаниям (признакам). Ш По количественному признаку политические субъекты мо жно разделить на единичные (отдельные граждане, иностранцы, лица без гражданства и т.п.) и групповые, п од посл едними имеются в виду большие, средние и малые социальные группы: классы, этносы, сословия, элиты, фракции и т.п. Ш По правовому признаку субъек тов политики делят на физичес ких (граждане, политические лидеры) и юриди ческих лиц (общественно-политические организации); Ш По направлениям политики ее н оси телей можно классифициро вать как субъектов внутренней (граждане, руководители, партии) и внешн ей политики (народы, государства, его специализиро ванные органы, межгос ударственные объединения). Субъектов политики классифицирую т также по признаку пер вичности или вторичности их политического участ ия. В этом случае к первой группе отнесем граждан (с различным политико-юр идичес ким статусом) и такие социальные общности, как классы, нации, полит ические элиты, иные социальные группы. Ко второй группе отойдут такие по литические институты, как государства, общест венно-политические орган изации и движения и межгосударственные объединения. 2. Понятие политики Понятие «политика» – одно из древн ейших. В современные языки и культуры термин «политика» вошел как заимст вование из древнегреческого (politika). Он основывается на древнегреческих пон ятиях, связанных с государством, властными отношениями, наукой руководс тва людьми и обществом: «полис» (город-государство), «политикос» (государ ственный деятель), «политейя» (конституция). Политика традиционно означает государственные и общественные дела, сф еру деятельности, связанную с властными отношениями между людьми, социа льными группами, народами, нациями, государствами. Она включает функцион ирование политических институтов и организаций, политические нормы и т радиции, властно-управленческую и организаторскую деятельность людей, их социально-политические интересы и потребности, политические идеи и в згляды. Политика – многообразный мир отношений, деятельности, поведения, ориен тации и коммуникационных связей между классами и социальными группами по повод у власти и управления обществом. О сновными факторами политики выступа ют, прежде всего, большие социальные группы (классы, нации, народы, цивилизации), выражающие их интересы политические организации, институты, движения и лидеры. Общество состоит из своеобразного комплекса взаимосвязанных, но и в зна чительной степени самостоятельных сфер: хозяйственно-экономической, с оциальной , политической и духовной. Политика во многом зависит от своего времени, от конкретно-исторических и цивилизационных условий, от господствующих в обществе идеологии, мора льных и религиозных норм, от уровня развития самого человека, его миропо нимания и культуры. Каков человек, каково общество людей, каковы в нем гос подствующие политические институты, нормы и традиции – такова и полити ка в целом. В целом политика отражает потребности людей в организации общественно й жизни и является отражением социально-экономического развития общес тва; определяется на основе идеологических ценностей и интересов больш их социальных групп; испытывает непосредственное воздействие всего ко мплекса национально-этнических отношений; зависит от характера общест венного сознания и политической культуры; в той или иной степени подверж ена воздействию внешних факторов. Основополагающая задача политики – интеграция различных сфер обществ енной жизни, обеспечение целостности общества и его стабильности на баз е поиска баланса интересов различных сил, диктуемых потребностями обще ства в целом, выработки и реализации передовой стратегии развития. Разра ботка и осуществление оптимального политического курса развития стран ы предопределяет ее успешное развитие на десятилетия вперед. 3. Субъекты и объекты политики Основными «действующими лицами» п олитики являются ее субъекты, которые выступают в качестве источника по литической активности. Понятия «субъект» и «объект» (лат. subjectum – подлежащ ее, objectum – предмет) – важные катего рии гуманитарного знания. Под субъектом подразумевается активно дей ствующий и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальн ая группа; под объектом – то, на что направлена познавательная и иная дея тельность субъекта. Субъект политики – носитель предметно-практическ ой политической деятельности» направленной на объект политики. К субъектам политики относятся: индивиды (рядовые или политические лиде ры); социальные группы – коллективы, этнич еские гру ппы, конфессиональные о бщности, политические элит ы, классы, массы, гражданское общес тво, народы, нации, цивилизации. Основными совокупными субъектами пол итики являются большие социальные общности – классы и слои, гражданско е общество, народы, нации, цивилизации; существенными – средние и малые г руппы, объединяющие людей по демографическому, этническому, половому, те рриториальному, образовательному, производственному, профессионально му или корпоративному признаку; их политические организации – государ ства, партии, общественно-политические движения, политические организа ции международного характера. Первичным субъектом политики, ее «атомом», являетс я индивид, личность, гражданин. С развитием демократических тенденций в обществе проблема личности и гражданина выходит в политике на первый пл ан. По мере становления и развития гражданского общества действует тенденция к «сужению» традиц ионных границ «политического» , однако возрастают требования к качеству политики, как в государственной, так и в о бщественной сферах. 4. Нации и этнические группы как субъекты политики В истории известны три формы общност и людей: родоплеменная, свойственная первобытнообщинному строю, народн ость, возникшая в эпоху рабовладения и феодализма, и нация, формирующаяс я в период становления капитализма. Нация – это определенная стадия зр елости того или иного этноса, соответствующая формированию гражданско го общества. Все эти социально-исторические общнос ти называют еще этни ческими группами. Нация историческая форма социальной общности, которая характеризуется суммой некоторых материальных и духовных при знаков. Национальное сознание имеет два уровня: обыденное сознание, изучаемое э тнопсихологией, и теоретическое сознание. Нация – это объективное общественное явление, объективная связь, прина длежность определенного индивида к той или иной этническ ой общности. А национальность – это субъе ктивное отноше ние, юридическая принадлежность индивида к определенно й нации. Ведущим этногенетическим признаком нации является общность экономиче ской жизни, на основе которой формируются и закрепля ютс я остальные признаки, а также – единый нац иональный ин терес, который воплощается в националь ном государстве. Государ ство – важный признак наци и, однако сама по себе государствен ная форма организации общества не пр едполагает нации (например, античные государства). Нации и другие этнические группы являются важными субъектами политики. Отношения между ними в рамках одного государства называются националь ными. Они носят политический характер, поскольку связаны с институ том в ласти. Субъектами политических отношений выступают также конфессиональные г руппы. Конфессионализм это образ мыслей и посту пков, соответствующий д огматам и требованиям определенного вероисповедания. Конфессиональные группы, с одной стороны, тесно связаны с этническими об щностями, а с другой, с политикой. Конфессионализм придает межнациональн ым отношениям до полнительное измерение, усложняет спектр политически х отноше ний. 5. Конфессиональный состав населения России Конфессиональный состав населения России за последнее десятилетие существенно изменился. Возобновили св ою деятельность некоторые конфессии, запрещенные при советской власти. Появились и некоторые новые деноминации. Тем не менее, подавляющее большинство верующих России, как и прежде, прид ерживаются православия. Хотя православие в нашей стране в первую очеред ь ассоциируется, конечно, с русскими, его исповедуют также основная част ь карел, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, ма рийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов. Православными считаются и большин ство ненцев, манси, ханты, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ул ьчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, однако право славие обычно сочетается у них с пережитками родоплеменных верований. П равославия придерживаются и большая часть живущих в России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православными являются многие западные буряты, часть калмыков, татар, кабардинцев , долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов. Общая численность православных в стране составляет, по разным оценкам , 70 - 80 млн. чел. Подавляющее большинство из них относятся к самой многочисле нной деноминации России - Русской православной церкви, представленной п рактически во всех регионах страны. Вместе с тем эта церковь перестала б ыть единственной официально действующей православной организацией. В России сейчас имеются также православные церковные организации, не при знающие руководства Русской православной церкви. Это Российская право славная церковь (до 1998 - Российская православная свободная церковь), образ ованная в 1989 из православных приходов, перешедших в юрисдикцию Русской пр авославной церкви за границей. В 1995 Российская православная свободная це рковь вышла из подчинения Русской православной церкви за границей, хотя на территории России по-прежнему есть и приходы, оставшиеся в юрисдикции Русской православной церкви за границей. Приходы Российской православ ной церкви имеются в Суздале, Москве, Санкт-Петербурге, Шахтах, Тюмени, Усс урийске и некоторых других городах России, ряде сельских населенных пун ктов, приходы Русской православной церкви за границей - в Москве, Санкт-Пе тербурге, Ишиме и прочих местах. Численность сторонников Российской пра вославной церкви и членов российских приходов Русской православной це ркви за границей остается весьма незначительной. По этнической принадл ежности они в основном русские. После падения коммунистического режима из подполья вышла Истинно прав ославная церковь. В настоящее время она не представляет собой единого це лого и подразделяется на несколько групп, различающихся по своей юрисди кции и по отношению к Русской православной церкви. Наиболее крупные груп пы Истинно православной церкви - геннадиевская (или поздеевская), исааки анская, лазаревская, группа епископа Казанского Гурия, группа схимитроп олита Антония, Сибирская митрополия и др. Даже в общей своей совокупност и численность приверженцев различных подразделений Истинно православ ной церкви очень невелика. Они живут в Санкт-Петербурге, Ярославле, Нижне м Новгороде, Иванове, Москве, Кашире, Курске, Краснодаре, Кисловодске, Барн ауле, Иркутске и в других местах России. По этнической принадлежности бо льшинство из них русские. Истинно православные христиане 26 (члены некото рых общин Истинно православной церкви, оставшихся в годы гонений на рели гию без священников ) никогда не представляли собой единого целого и всегда подразделялись на большое число само стоятельных групп: “правильный путь ко спасению”, Основное зв ено Христа, федоровцы, стефановцы, массаловцы, самаряне, чердашники, анох овцы, “ревнители церкви”, “козловское подполье”, николаевцы, михайловцы , евлампиевцы, ерофеевцы, васильевцы, буевщина, ли п ецкие истинно православные христиане, молчальники , седминцы и др. Многие из этих групп в настоящее вр емя фактически распались. Разные группы истинно православных христиан представлены в Тамбовской, Воронежской, Липецкой, Орловской, Курской, Бе лгородской, Брянской, Пензенской, Ульяновской, Саратовской, Самарской, Р язанской, Тульской, Владимирской, Ивановской, Ярославской, Костромской, Вологодской, Нижегородской, Кировской, Ростовской, Новосибирской, Томск ой и Кемеровской областях, Краснодарском, Ставропольском и Красноярско м краях, республиках Мордовия, Чувашия, Татарстан, Коми, Адыгея. Большинст во истинно православных христиан по национальности русские. О т Русской пр 26 авославной це ркви отделилось старообрядчество . Общая численность старообрядцев в России, по приблизительно й оценке, св. 2 млн. чел. Среди них резко преобладают русские, но есть также у краинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чув аш и и др. Старообрядчество никогда не было е диным течением. Довольно рано старообрядцы разделились на поповцев (имеющих священников) и беспоповцев (у которых инст итут священства отсутствует) . ь В настоящее время старообрядцы-поп овцы делятся на три основные группы: единоверцев, пр иверженцев Русской православной старообрядческой церкви (Белокриницк ая иерархия) и сторонников Русской древлеправославной церкви. Единоверческая церковь малочислен на. Ее последователи есть в Москве и Московской обл., Иванове, Нижегородск ой области (в районе Арзамаса) и в некоторых других местах. Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархи я) - самая крупная организация старообрядцев-поповцев. Ее приверженцы, жи вущие в России, сосредоточены в Московской, Калужской, Брянской, Ярослав ской, Саратовской, Волгоградской, Нижегородской, Костромской, Астраханс кой, Свердловской, Оренбургской, Новосибирской, Томской областях, Ставро польском, Краснодарском, Хабаровском и Приморском краях, Москве, Санкт-П етербурге, Татарстане и в некоторых других регионах. Последователи Русской древлеправославной церкви живут в Нижегородско й, Волгоградской, Брянской, Московской, Курской, Саратовской, Самарской, П ермской, Свердловской, Оренбургской, Кемеровской, Читинской, Иркутской о бластях, Красноярском, Алтайском, Краснодарском краях, Удмуртии, Башкорт остане, Бурятии и в ряде других мест. В Читинской области и Бурятии они обр азуют этнографическую группу русских, называемую семейскими. ь Беспоповское направление в настоящ ее время разделено на следующие основные группы: часовенное, поморское, федосеевское и спасово согласия, филипповский и страннический толки. Последователи часовенного согласи я живут преимущественно в Свердловской, Кировской, Оренбургской, Пензен ской, Курганской, Тюменской и Томской областях, Татарстане, Башкортостан е, Бурятии и Туве. Наиболее крупные группы поморцев сосредоточены в Новосибирской, Кемер овской, Курганской, Челябинской, Свердловской, Нижегородской, Самарской , Ульяновской, Саратовской, Пензенской, Ростовской, Московской, Новгород ской, Псковской и Архангельской областях, Краснодарском, Ставропольско м и Алтайском краях, Республиках Адыгее и Коми, Москве и Санкт-Петербурге. Хотя духовным центром федосеевского согласия стала община при Преобра женском кладбище в Москве, наиболее крупные группы федосеевцев находят ся в других регионах: в Псковской, Новгородской, Кировской, Ульяновской и Тюменской областях, а также в Татарстане. Компактные группы спасовцев имеются в Саратовской области, их можно так же встретить в Нижегородской, Владимирской, Ульяновской, Самарской, Орен бургской и других областях, в Мордовии и Алтайском крае. Численность филипповцев очень незначительна. Отдельные представители этого толка живут в Архангельской и Мурманской областях, Карелии, Волого дской, Кировской, Костромской, Ярославской, Тверской и Орловской областя х, Москве, Республике Коми. Единственная же община филипповцев сохранила сь в городе Кимры Тверской области. Бегуны живут в основном в Томской области, есть они также в Кемеровской, П ермской, Ярославской и Саратовской и областях. Помимо православных и последователей ответвившихся от православия сект в Рос сии живут сторонники других направлений христианства. В частности, в России имеются 26 католики , хотя их и несравненно меньше, чем православных. Католики подразделяются на две гру ппы: католиков латинского обряда и католиков виза нтийского обряда (т.н. греко-католиков) . ь Католиками латинского обряда являю тся большинство живущих в стране поляков и литовцев, часть немцев, большая часть латгальцев (субэтни ческая группа латышей), некоторые из верующих белорусов. В начале 1990-х гг. в католицизм перешло небольшое число русских. В России католиков латинск ого обряда насчитывается около 300 тыс., самые крупные их общины находятся в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Калуге, Владимире, Самаре, Марксе (Сарат овская область), Волгограде, Астрахани, Ростове-на-Дону, Сочи, Перми, Оренб урге, Калининграде. ь Катол ики византийского обряда представлены в стране Ро ссийской греко-католической церковью. Эта церковь была образована посл е Февральской революции 1917, в советское время подверглась запрету, а с 1991 ст ала действовать вновь. Общая численность греко-католиков достигала в Ро ссии к началу 1990-х гг. около 500 тыс., причем подавляющее большинство их состав ляли жившие в России украинцы - выходцы из западных областей Украины. В по следующие годы многие из них уехали на Украину. В ст ране есть и протестанты 26 , относящиеся к различным течениям, церквам и деноминациям: люте ранству, кальвинизму, меннонитству, баптизму, пятидесятничеству, адвент изму и т.д. ь Лютеранство исповедуют часть живущ их в России немцев, большинство финнов, эстонцев и латышей. В настоящее вр емя основная часть действующих в России лютеранских приходов относятс я к Евангелическо-лютеранской церкви (объединяющей преимущественно не мцев) либо к Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии (прихожанами котор ой являются прежде всего ингерманландские финны). Численность лютеран в России - 170 тыс. ь В России представлено и более радикальное течение протестантизма - кальвинизм (в форме реформатства и пресвитерианства). Реформат ства придерживается небольшая часть живущих в стране немцев, а также вен гры - выходцы из Закарпатской области Украины. Общая их численность сост авляет всего 5 тыс. чел. Есть сейчас в нашей стране и сторонники очень близ кого к реформатству пресвитерианства, объединенные в несколько россий ско-корейских церквей. Свою миссионерскую работу они ведут не только сре ди живущих в России корейцев, но и среди представителей других националь ностей. ь Помимо лютеранства и кальвини зма в России представлено еще одно раннее протестантское течение - меннонитство . Российские меннон иты образуют две основные группы: церковных и братских. Они живут в Алтай ском крае, Омской, Новосибирской, Кемеровской, Томской и Оренбургской об ластях. Судя по всему, меннониты представляют собой особую этноконфесси ональную группу. ь Самой многочисленной протест антской конфессией в России является баптизм . Проникнув в Россию в середине 19 в., баптизм первоначальн о распространялся среди немцев, однако довольно скоро группы баптистов появились и среди представителей других народов. В 1870-е гг. в России стало р аспространяться близкое к баптизму движение евангельских христиан, им еющее английские корни. В 1944 евангельские христиане и подавляющее больши нство российских баптистов объединились в Союз евангельских христиан и баптистов (с 1945 - Союз евангельских христиан-баптистов). В 1945 - 1947 в него вошли часть пятидесятников, а в 1965 - общины братских меннонитов. В 1961 от Союза отко лолся Совет церквей евангельских христиан-баптистов (к нему отошла прим ерно 1/20 часть членов объединения). В 1992 Союз евангельскими христиан-бап тистов был преобразован в Федерацию союзов евангельских христиан-бапт истов, одним из членов которой стал Союз евангельских христиан-баптисто в России. Самые крупные его общины находятся в Москве, Санкт-Петербурге, А рхангельске, Великом Новгороде, Смоленске, Брянске, Туле, Орле, Курске, Бел городе, Воронеже, Тамбове, Нижнем Новгороде, Казани, Волгограде, Ставропо ле, Грозном, Ижевске, Перми, Екатеринбурге, Уфе, Новосибирске, Иркутске, Ха баровске. Продолжают действовать и Совет церквей евангельских христиа н-баптистов, а также их независимые общины. Общая численность евангельск их христиан-баптистов (вместе с детьми), входящих в разные организации, со ставляет в России около 500 тыс. чел. Среди них есть русские, немцы, украинцы и представители других национальностей. ь В Российской Федерации представлено и сравнительно мо лодое (возникшее в 1901), но быстро увеличивающее ряды своих сторонников про тестантское течение - пятидесятничество , подразделяющееся на ряд ветвей. Как и в большинстве други х стран мира, в России основную массу последователей этого течения соста вляют пятидесятники двух благословений. К этой ветви пятидесятников от носятся христиане веры евангельской и некоторые другие, более мелкие группы. П ятидесятники-унит арии представлены евангельскими христианами в духе апостолов. Общая чи сленность всех пятидесятников в стране составляет около 300 тыс. чел. Основ ные места их расселения - Сибирь, Урал, Московская, Тульская, Смоленская об л., Краснодарский край и др. Особое положение в протестант изме занимают разные группы марги нальных протестантов, вероучения которых весьма сильно отличаются от т радиционного протестантизма, а и ногда и от христианств а вообще. Особе нно интенсивной миссионерской деятельностью выделяются среди такого р ода конфессий - свидетели Иеговы . В настоящее время их численность в стране составля ет (вместе с детьми) более 50 тыс. чел. С начала 1990-х гг. в России действуют также мормоны , или Церковь Иисуса Христа свят ых последних дней. Их малочисленные группы имеются в Москве, Санкт-Петер бурге, Выборге, Сочи, Владикавказе. Появились в стране и последователи Церкви объедин ения, или муниты (мунисты) . Эту церковь причисляют к так называемым тоталитарным сектам: в ней поддержи вается железная дисциплина, имеет место беспрекословное подчинение ус тановлениям основателя секты “преподобного Муна”. Небольшое число последователей имеют в России и та кие группы маргинальных протестантов, как Христи анская наука , полностью отвергающая существование материального мира, миссионерская группа “Семья”, допускающая большую свободу сексуальных отношений между ее взрослыми членами, церковь “Сем ья детей Бога”, признающая реинкарнацию. Вторая по численности последовате лей религия Российской Федерации - ислам 26 (ок. 13 млн. чел., п о другим оценкам, значительно выше). В России представлены обе основные ветви ислама - суннизм и шиизм , причем подавляющее большинство мусульман нашей страны - сунн иты. Из четырех суннитских мазхабов (богословско-правовых школ) в России достаточно широкое распространение получили только два: ханафитский (наиболее либеральный изо всех мазхабов) и шафи итский (несколько более консервативный). ь Ханафитского мазхаба в России п ридерживаются подавляющее большинство верующих татар и кабардинцев (о стальные из них, как уже отмечалось, исповедуют в основном православие), в ерующие башкиры, адыгейцы, черкесы, абазины, балкарцы, карачаевцы, ногайц ы, осетины-мусульмане (дигорцы), исповедующие ислам удмурты, марийцы и чув аши (численность мусульман среди представителей этих трех народов очен ь незначительна). Последователями ханафитского мазхаба являются также живущие в России казахи, узбеки, киргизы, туркмены, таджики, крымские тата ры, каракалпаки. ь Шафии тский мазхаб распространен среди представителей большинства коренных народов Дагестана (кроме ногайцев), чеченцев и ингу шей. ь В последние годы в России появ ились и сторонники фундаменталистской секты вах хабитов . Их можно встретить в Дагестане и некоторых других районах. ь Численность шиитов в России незначительна. Они име ются в Дагестане (небольшая часть лезгин и даргинцев), городах Нижнего По волжья (кундровские татары). Шиизма придерживаются и большая часть обитающих в нашей стране а зербайджанцев. В ря де районов России имеется также значительное число последователей буддизма 26 (ок. 900 тыс. чел.). Б ольшинство из них - сторонники школы Гелугпа направления ваджраяна. Это верующие восточные буряты и бу ряты-хонгодоры, основная часть тувинцев, большинство верующих калмыков и сравнительно небольшая часть эвенков (ж ивущие в Б урятии). В последние годы в некоторых городах нашей страны (Москве, Санкт-П етербурге, Владивостоке, Кемерово , Набережных Челнах, Екатеринбурге, Ульяновске, Новосибирске, Иркутске, Хабаровске, Белгороде, Туле, Перми, Ростове-на-Дону, Анапе и др.) появились малочисленные группы сторонников разли чных течений буддизма среди русских (школы Гелугпа, Кагьюдпа, Сакьяпа и Н ьингмапа направления ваджраяна, различные школы направлений махаяна и тхеравада). В ряде крупных городов России активную миссионерскую работу вела маргинальная необуддийс кая секта тоталитарного характера АУМ Синрикё. После совершения ее прив ерженцами террористических актов в Японии деятельность АУМ Синрикё в Р оссии была запрещена, хотя нелегально секта продолжает свою деятельнос ть. Дейст в ует у нас и метабудди йская секта Вонбулбгё (т.н. вон-буддисты). В России есть и последователи иудаизма 26 - подавляющее большинство верующих евреев. Численность их опред елить нелегко. Еврейские религиозные организации, обычно относящие к иу даистам всех евреев, приводят на начало 1990-х гг. цифру, близкую к 600 тыс., что вр яд ли верно, поскольку значительная часть российских евреев не религиоз на (хотя в последние годы урове нь религиозности российских евреев заметно возрос). Кроме того, в 1990-е гг. о коло 200 тыс. евреев эмигрировали из страны. Подавляющее большинство иудаи стов России живет в городах, прежде всего в крупных. Самые многочисленны е их груп п ы сосредоточены в Мо скве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Самаре, Нижнем Новгороде, Челябин ске, Ростове-на-Дону, Саратове, Новосибирске. Иудаисты России делятся на д ве основные группы: ортодоксальных и прогрессивных (реформированных). Ср еди российских иу д аистов есть и последователи хасидского течения, возникшего в первой половине 18 в. Жив ет в России и небольшая группа приверженцев секты караимов. В последнее время в некоторых росси йских городах (Москве, Санкт-Петербурге, Краснодаре и др.) среди русского н аселения появились сторонники 26 неоиндуистс кого движения Харе Кришна (Сознание Кришны), которых обычно не совсем точно называют кришнаитами. Числен ность их определяется очень по-разному: от 100 тыс. до 700 тыс. (послед няя цифра, безусловно, сильно преувеличена). Есть в России и последовател и другой неоиндуистской секты - Тантра cангха. Новым явлением в религиозной жизни страны является и появление в некоторых ее городах (Москве, Санкт-Петерб урге, Екатеринбурге) небольшого числа приверженцев одной из китайских р елигий - даосизма 26 . В ряде российских городов (Москве, С анкт-Петербурге, Мурманске, Казани, Астрахани, Южно-Сахалинске и др.) появи лись группы сторонников одной из т.н. новых религий - бахаизма 26 . Часть южных алтайцев исповедуют бурханизм 26 - появившуюся в 1904 синкретическую религию, сочетающую в себе элементы алтайского шаманизма и буддизма. Последователи этой религии поклоняются богу Бурхану. В России живут и приверженцы традиционных верований 26 (шама низма, родоплеменных и промысловых культов и др.). Их послед ователи составляют большинство среди верующих эскимосов, чукчей, коряк ов, нивхов, удэгейцев, негидальцев, эвенов, тофаларов, нганасанов, энцев, н емало их и среди алтайцев, ненцев, долган, ороков. Сторонники традиционных верований есть также сред и эвенков и хантов. Приверженцы тра диционных верований имеются и среди некоторых народов Поволжья (в перву ю очередь марийцев, а также чувашей и удмуртов). Придерживающихся язычес ких верований марийцев обычно называют чи-мари, т.е. чистые марийцы. 6. Средний класс и религиозная вера (опрос) К традиционным характеристикам сред них социальных слоев общества нередко относят более высокий уровень ре лигиозности. Однако в отношении современного россий ского среднего класса результаты исследований не по дтверждают этого в полной мере. Структура мировоззренческих и конфесси ональных предпочтений среднего класса в целом соответствует структуре предпочтений всех россиян (см. табл.) Конфессиональная принадлежность представителей среднего класса и остального населения, в % Православие Ислам Другая религия Внеконфессиональная религиозность Неверующие Средний класс 56,0 2,3 1,3 13,9 26,5 Остальн ое население 57,5 2,0 1,0 14,0 25,5 Так же, к ак и у россиян в целом, у представителей среднего клас са участие в деятельности религиозных организаций (отправление обрядов, посещение богослужебных собраний) в шкале различн ых видов общественно-полезной деятельности занимает предпоследнее мес то, уступая лишь работе в местных отделениях политических партий. Так, в п равославной группе в целом данное занятие приоритетно для 1,8% респондент ов, а в массиве православных представителей среднего класса – для 1,5%. Примерно втрое выше данный показате ль в мусульманской группе, хотя и здесь он невелик. Таким образом, для конф ессионально ориентированных респондентов в значительной мере характе рен пассивный тип религиозности, причем представители средних слоев не имеют ярко выраженных отличий. Невысок среди верующих из всех слоев населения и ур овень доверия к духовным лицам. По доверию к ним со стороны населения пре дставители духовенства занимают одно из последних мест, уступая лишь по литикам и представителям властей. Однако представители среднего класса все же опережают по данному показателю других представителей соответствую щих конфессиональных групп, причем наиболее ярко это выражено у мусульм ан, где в целом духовным лицам доверяют 8,3% респондентов, а в массиве среднего класса – 18,8% (в православной группе данные показатели соответственно 8,5% и 9,5%). Таким образом, мировоззрение и конфессиональные предпочтения среднего класса не имеют ярко выраженных отличи й от предпочтений остальных россиян, а сама по себе религиозная вера не е сть непременный атрибут российского среднего кла сса . Дело здесь, видимо, в следующем. В любом обществе средний класс , являясь носителе м тенденций социальной стабильности, в наибольшей степени выражает при верженность ценностям, доминирующим в данном обществе. В традиционном о бществе таковыми являются ценности религиозные, которые находят наибо льшее число приверженцев именно в средних слоях. В советском обществе пр и господстве коммунистической идеологии для советского среднего класса была в наибольшей мере х арактерна безусловная вера в правоту идеологических формулировок, пре длагавшихся сверху. В постсоветском российском обществе, несмотря на ак тивные процессы религиозного возрождения, религиозная вера не стала гл авной идеологической доминантой. Кроме того, сам постсоветский средний класс , включающий весьма разн ородные элементы, не составляет единого целого и в духовном плане. Вслед ствие этого, структура мировоззренческих и конфессиональных предпочте ний среднего класса не имеет ярк о выраженных отличий от общества в целом. Специфиче скими особенностями обладает лишь мусульманская группа, в составе кото рой лица, относящиеся к среднему классу , в большей мере склонны к активной религиозной жизни . Последнее объясняется и тем, что среди мусульман, принадле жащих к средним слоям, доминирующую роль играют семейные предпринимате льские кланы выходцев с Северного Кавказа, из Закавказья, Средней Азии, о тличительные черты, которых – высокая степень этнорелигиозной сплоченности. Особый вопрос, на котором также хотелось бы останов иться – насколько степень и характер приверженности демократическим ценностям зависят от мировоззренческой и конфессиональной ориентации представителей среднего класса . Общее разочарование в идеях и ценностях демократии , характерное для последних лет, затронул о все конфессиональные группы: среди православных, внеконфессионально- религиозных и неверующих респондентов данную позицию разделяют около 30%. Однако среди представителей данных групп, принадлежащих к среднему классу , процент разочаровавших ся в демократических ценностях ниже: у православных и внеконфессиональ но-религиозных представителей среднего класса – в пределах 20%, а у неверующих – 25%. Таким образом, можно г оворить, что внутри среднего класса религиозная вера в определенной мере влияе т на сохранение приверженности демократическим ценностям . В целом можно отметить, что во всех мировоззренческих и конфессиональны х группах удельный вес тех, кто не является приверженцами демократическ их ценностей, превышает половину респондентов, однако по массиву средний класс, в ка ждой группе данный показатель на 10-15% ниже. Таким образом, на фоне общего разочарования в демократии, затронувшего все к онфессиональные группы, представители среднего к ласса оказались менее затронутыми этим процессом, причем отчетливо это проявилось в группах религиозно ориентированных респондентов . Свои особенности в каждой конфессиональной группе имеет и степень прио ритетности различных демократических ценностей, причем средний класс также обладает здесь опред еленными отличиями. Так, в православной группе в целом на первом месте на ходится свобода слова (37,4%), за которой следуют свобода печати и выборов (по 35,5%), свобода вероисповедания (23,7%). Среди представителей среднего класса шкала демократических предпочтен ий идентична, однако процент поддержки наиболее приоритетных ценносте й здесь выше: свобода печати – 42,3%, выборов - 41%, слова – 40,5%. Более высок и проце нт сторонников наличия частной собственности: 22,1% против 16,0% по всей группе. У мусульман поддержка свободы слова по сравнению с другими группами наи высшая (44,4%), за ней следует свобода печати (38,9%), далее со значительным отрывом – свобода выборов (27,8%) и вероисповедания (25,0%). Наличие частной собственнос ти как обязательное условие демократии поддерживает лишь 11,1% мусульман – наименьший показатель среди всех мировоззренческих и конфессиональ ных групп. Однако в массиве средних слоев мусульманской группы шкала дем ократических предпочтений уже иная: на первое место выходит свобода выб оров (43,8%), опережая свободу слова (37,5%) и печати (31,3%). Таким образом, в группах верующих респондентов представители среднего класса дем онстрируют несколько большую поддержку демократических ценностей, тем не менее, свобода вероисповедания в их числе не выходит здесь на первое м есто, уступая свободе слова, печати, выборов . Такое отношение к демократическим ценностям парадоксальным образом со четается с тем, что для всех конфессиональных групп характерен довольно низкий уровень интереса к политике. Причем из конкретных общественно-по литических проблем, приобретших остроту в последние годы, наибольшую тр евогу вызывает высокий уровень бедности в стране: во всех конфессиональ ных группах эту проблему отметили не менее половины респондентов. Из дру гих проблем наибольшую тревогу в православной группе вызывают рост чис ленности нерусского населения в традиционно русских областях (37,6%), ситуа ция в Чечне (24,4%), угроза ухудшения отношений с бывшими республиками СССР (11,8%). В мусульманской группе на первое место выходит ситуация в Чечне (33,3%), за которой следуют угроза ухудшения отношений с бывшими республиками ССС Р (19,4%) и рост численности нерусского населения (13,9%). Представители среднего класса демонстрируют в целом бл изкие к этим показатели. Наиболее же ярко особенности отношения конфессиональных групп средних слоев к проблемам, стоящим перед страной, выявили ответы на вопросы, хара ктеризующие их позиции по поводу такой острой проблемы, как регулирован ие миграционных потоков. В разных группах отношение к мигрантам существ енно различается в зависимости от национальной принадлежности мигрант ов и региона, откуда они прибывают в Россию. Наиболее благожелательное отношение, как в православной, т ак и в мусульманской группах встречают русские из республик бывшего ССС Р: за ограничение их въезда в Россию почти одинаково выступают в обеих гр уппах около 14%. На втором месте – граждане Украины и Белоруссии: ограничи ть их въезд в страну требуют 31,9% православных и 25,0% мусульман. Гораздо негати внее отношение к мигрантам неславянского происхождения, причем наибол ее ярко оно выражено именно в православной группе: за ограничение мигран тских потоков выходцев из бывших среднеазиатских республик выступают 78,3% православных и 50,0% мусульман, выходцев из Закавказья – соответственно 86,7% и 47,2%, мигрантов из стран Юго-Восточной Азии (китайцев, вьетнамцев) – 87,6% и 66,7% . Ответы на данные вопросы православных представителей среднего класса в целом совпадают с пока зателями православной группы в целом. Однако у мусульман отношение пред ставителей среднего класса к ми грантам гораздо более негативное, чем в данной группе в целом, причем оно распространяется и на мигрантов-славян. Данные обстоятельства можно об ъяснить тем, что мусульманские «торговые диаспоры» видят в мигрантах не желательных конкурентов, способных потеснить их в традиционных сферах предпринимательской деятельности. Что касается особенностей идейно-политических пр едпочтений и политического поведения мировоззренческих и конфессиона льных групп среднего класса , то идейно-политические предпочтения респондентов – представителей ра зличных конфессиональных групп – в целом идентичны результатам, получ енным в ходе предыдущих опросов, и свидетельствуют о том, что влияние рел игиозной веры на идейно-политические предпочтения среднего класса не является определяющ им. Дополнительную характеристику идейно-политическ им ориентациям дают ответы на вопросы о конкретных партийно-политическ их предпочтениях, определяющих электоральное поведение конфессиональ ных групп среднего класса . В цело м по группе среди православных доминирует «Единая Россия» (21,7%), за которой следует КПРФ (11,6%). Далее с большим отрывом идут «Женщины России» (4,8%), «Яблоко » (4%), ЛДПР (3,6%), СПС (2,9%). Остальные партии набирают менее 1% сторонников каждая. От личие среднего класса в правосл авной группе – еще более высокий удельный вес «Единой России» (26,4%), тогда как процент сторонников КПРФ – существенно ниже (5,1%). Подобная тенденция прослеживается и в группе неверующих, где в целом две ведущие партии под держивают соответственно 14,8% и 12,1% респондент ов, а из числа представителей среднего класса – 19,6% и 6%. Однако имен но в православной группе доминирующая ориентация ср еднего класса на «Единую Россию», сочетающую в свои х программных установках центристские, рыночные и социал-патриотическ ие идеи, выражена наиболее отчетливо. Как и в других случаях, значительны е отличия имеет мусульманская группа, где партийно-политическая ориент ация представителей среднего класса ближе не к показателям своей конфессиональной группы в целом, а к массивам среднего класса из д ругих конфессиональных групп. Таким образом, проведенный опрос не зафиксировал особой роли религиозн ой веры в жизни российского среднего класса : его конфессиональная структура соответствует религиозн ым ориентациям россиян в целом, процент участия представителей среднего класса в религиозной жизни, уровень доверия к духовным лицам и религиозным организациям также не им еют существенных отличий от остальных россиян соответствующих религио зных взглядов. Исключение составляет лишь мусульманская группа, в котор ой представители среднего класса демонстрируют большую приверженность религиозной вере. Кром е того выяснилось, что религиозная вера оказывает определенное позитив ное воздействие на сохранение поддержки демократических ценностей, сп особствует более ярко выраженной центристской политической ориентаци и, большему предпочтению конструктивных способов воздействия на власт ь. Для среднего класса православ ной группы характерна и чуть более высокая степень доверия к властным ин ститутам государства (президенту, правительству, армии, органам госбезо пасности). Гораздо большие отличия в политических предпочтениях и повед ении демонстрирует средний класс мусульманской группы, что может свидетельствовать о сложивш ихся корпоративных интересах, в отстаивании которых этнорелигиозная с плоченность играет не последнюю роль. Наиболее же важной характеристик ой мусульман, принадлежащих к среднему классу , можно назвать высокий уровень негативного отношения к не русским мигрантам из ближнего и дальнего зарубежья, как потенциальным к онкурентам в торгово-предпринимательской сфере. 7. Этнополитические конфликты в России Начнем с определения этнополитиче ского конфликта. В.А. Тишков определяет его как "конфликт с определенным у ровнем организованного политического действия, общественных движений , массовых беспорядков, сепаратистских выступлений и даже гражданской в ойны, в которых противостояние проходит по линии этнической общности" Этнополитические конфликты - общая черта мирового сообщества, особенно начиная со второй половины прошл о го века. К сожалению, она стала наиболее известной о собенностью этнополитической ситуации России в последнее десятилетие XX века. После распада СССР на территории России зафиксировано два длител ьных вооруженных конфликта с участием регулярных войск, около 20 кратков ременных столкновений, повлекших человеческие жертвы, и несколько деся тков невооруженных конфликтов, имеющих признаки острой этнической кон фронтации. Россия изначально, со времен Киевской Руси, складывалась как полиэтниче ское сообщество с элементами федеративного управления, а в XII в. имела и пр изнаки собственно федеративного образования. Формирование многонацио нального государства в России происходило несколькими путями. Первый п уть заключался в сравнительно ненасильственной экспансии развивающей ся колониальной Российской империи по ряду геополитических направлени й и ассимиляции народов, включавшихся в состав государства. Второй путь состоял в насильственном присоединении народов путем завоеваний Этнополитической стабильности на имперском этапе развития России спос обствовали факт добровольности более 90% народов в его состав, отсутствие деления единого территориально целостного государства на метрополию и колониальную периферию, отсутствие практики экономического ограблени я окраин, а также правового закрепления доминирования одной нации и наци онального угнетения других народов со стороны русских при наличии отде льных ограничений по этническому признаку. Помимо этого, важным факторо м было физическое сохранение всех этносов, вошедших в состав империи, от сутствие практики их экономического ущемления, экономическое и социал ьное развитие самых отдаленных окраин, вовлеченных в сферу всероссийск ого рынка, обеспечение их безопасности и внутренней стабильности. Терри ториальный рост российского государства определялся не религиозной, к ультурной или экономической экспансией, а необходимостью решения таки х проблем, как угроза европейских государств и набеги кочевых народов на пограничные российские области. В силу низкой эффективности их простог о отражения и ответных походов русское государство выбрало путь расшир ения границ как средство решения данных проблем В целом имперская этнополитическая доктрина и позволила избежать круп ных этнополитических конфликтов, сохранить вошедшие в состав империи н ародности. Большевистская этнополитическая доктрина исходила из принципов ликви дации государства, "антипатриотизма" ("у пролетария нет отечества"), предст авления о России как о "тюрьме народов". Советская доктрина отошла от этих тезисов, провозгласив "дружбу народов", концепцию "новой исторической об щности - советского народа" и перейдя к национально-территориальному дел ению страны. В результате появления этнических номенклатур, титульных н аций, ущемления русского самосознания и коллективности, отсутствия у РС ФСР собственной парторганизации и иных общественных институтов, имевш ихся в других союзных республиках, возникли предпосылки к усилению этни ческой дифференциации и искусственному возвышению этнического самосо знания нерусских народностей, возникновению искусственных администра тивных границ между народами, по которым и произошел раздел СССР между э тническими номенклатурами. Этнополитическая доктрина эпохи Ельцина сохранила в себе все те принци пы советской доктрины, которые привели к распаду СССР: наличие титульных республик, этнотерриториальное федеративное государственное устройс тво страны, представление о России как о союзе народов или автономных ре спублик и федерального центра как субъектов, образующих федерацию, низв едение русского народа до положения этноса, а не суперэтноса и нации. Рез ультатом воплощения этой доктрины в жизнь стал рост напряженности межэ тнических отношений и этнополитические конфликты, возникновение новой формы паразитизма республик РФ - предоставление необоснованных налого вых и иных привилегий национально-государственным образованиям. Характер межэтнических отношений сильно различается по регионам Росси и. На Северном Кавказе, на прот яжении всего постсоветского периода уровень межэтнических отношений о ценивается как наименее благоприятный, уже длительное время идут военн ые действия, а межэтническое напряжение проявляло себя уже с начала 90-х гг . В республиках Сибири, особенно в Туве и Бурятии, этносоциологические исс ледования 90-х гг. зафиксировали высокую солидаризацию по этническому пр инципу и большую, чем в других регионах (за исключением С еверного Кавказа). Вопреки представлениям о Татарстане и Башкортостане как республиках э тнического неблагополучия, в них сохраняются достаточно благоприятные межэтнические отношения. Другая ситуация в Башкортостане, где сохраняе тся потенциальная возможность осложнения отношений между тремя основн ыми этническими общностями - русской, татарской и башкирской - в связи с яз ыковыми и этнодемографическими проблемами (например, изменением числе нности русских), а также непропорциональным представительством этниче ских групп во власти. Однако вероятность открытых конфликтов невелика, у читывая неконфронтационность сложившихся в республике этнических эли т. Во всех других республиках Поволжья и Урала характер межэтнических от ношений существенно не менялся . В самой большой по площади республике Российской Федерации - Саха (Якути я) - межэтнические отношения нельзя оценить как напряженные, но в случае н арастания межэтнической конфронтации возможно усиление сепаратистск их настроений в западных районах республики. Намного спокойнее ситуация в Татарстане, хотя здесь сравнительно высок а религиозность населения, а социологические исследования показывают, что религия разделяет народы Самые распространенные межэтнические проблемы в большинстве национал ьных республик в основном связаны с вопросами отношения "чужих" к национ альной культуре, к сохранности родного языка, а также с проблемой доступ а разных этнических групп к управлению. В городах с доминирующим русским населением, в том числе Москве, Санкт-Петербурге, проблемные ситуации во зникают в связи с притоком мигрантов с Кавказа, из Средней Азии. Антикавк азские установки стали расти с середины 90-х гг. По данным разных социологи ческих центров (ВЦИОМ, РОМИР, Институт социологии РАН, Институт этнологи и и антропологии РАН), они проявляются у 50-60% населения, а античеченские - у 70%. Вместе с тем, большинство россиян готово к межэтническим контактам в при нципе и весьма заинтересовано в улучшении межнациональных отношений в России. Бесспорно, в России наибольшее внимание властей и общества приковывают к себе проблема поддержания внутренней стабильности, урегулирования в нутренних конфликтов. После распада СССР аналогичная угроза долго вита ла над Россией. Каждый этнический конфликт актуализировал эту угрозу, ос обенно в условиях преобладания у ее населения не столько правового, скол ько прецедентного сознания. При этом, практически любой конфликт, возник ший на этнической почве, несет в себе как минимум зародыш сепаратистских тенденций. Понятно, что у властей государств, чьи территории подлежат в э том случае дроблению, подобные стремления не вызывают сочувствия. Чем на стойчивее притязания национальных движений, тем жестче ответная реакц ия федерального центра. Поэтому внутренние этнотерриториальные конфли кты по степени вызова, предъявляемого российским властям, могут быть ран жированы. Конфликты, возникшие в результате притязаний существовавших ранее нац ионально-территориальных автономий на полный государственный суверен итет: к таковым на территории Российской Федерации относится только Чеч енский конфликт. Конфликты, развившиеся как следствие провозглашения этническими общин ами новых национально-территориальных автономий или одностороннего по вышения ими статуса существующих, но без формального притязания на созд ание на базе этих автономий независимых государств (подобные акции оказ ывались нередко лишь прелюдией к требованиям полного суверенитета, поэ тому власти обычно стремятся воспрепятствовать и акциям этого типа); на такой основе развиваются конфликты между балкарским национальным движ ением и прокабардинскими властями Кабардино-Балкарской республики, ме жду лидерами различных этнических общин Карачаево-Черкесии и ее властя ми, отказавшимися признать провозглашенные Карачаевскую, Черкесскую, А базинскую и казачьи - Урупско-Зеленчукскую и Баталпашинскую республики. По характеру и уровню существующей и потенциальной конфронтации регио ны России могут быть отнесены к трем типам зон. Ю Зоны вооруженных межнациональных и региональных конфлик тов - это регионы, где идут военные действия либо наблюдается неустойчив ое перемирие, при котором вооруженные столкновения спорадически возоб новляются в виде отдельных вспышек насилия. Таковы Чеченская Республик а и Пригородный район Северной Осетии. Ю Зоны этнополитической напряже нности - территории, на которых в настоящее время сложилась обстановка э тнопсихологического, идеологического и политического противостояния между различными общинами, партиями, националистическими организациям и и слаба возможность местных властей остановить эти процессы. Такая сит уация складывается в Дагестане и Карачаево-Черкес ии . Ю Зоны потенциальной этнополити ческой конфронтации - территории, где пока не наблюдается идеологически или политически выраженных конфликтов между разными этническими общин ами или региональными группами населения, однако в силу различных причи н, прежде всего, исторических, имеются потенциальные предпосылки для воз никновения межнациональной напряженности, которая при некоторых услов иях может перерасти в острые этнополитические конфликты. К этой зоне мож но отнести многие регионы Южного федерального округа, включая не только республики, но отдельные районы Краснодарского и Ставропольского крае в, Ростовской и Волгоградской областей, а также Туву, Якутию, Башкирию. Все проблемы, так или иначе связанн ые с риском этнополитических конфликтов в России, можно классифицирова ть на две группы: общие для большинства стран мира и специфические пробл емы России. Ю К общим проблемам относятся: 1) борьба с преступностью, преж де всего с терроризмом, бандитизмом, организованной преступностью и ее с ращиванием с государственным аппаратом; 2) преодоление мирового экологи ческого кризиса, в первую очередь загрязнения среды ядерными и химическ ими отходами; 3) противодействие нарастанию пандемии ВИЧ/СПИД, наркомани и, алкоголизма. Ю Специфические проблемы России связаны с последствиями распада СССР и перехода к системе с рыночной эк ономикой. К этим проблемам относятся: 1) формирование многопартийной сис темы, ознакомление широких народных масс с программами и уставами этих п артий и их деятельностью; 2) уточнение распределения функций между центр альными органами власти и органами всех субъектов России; 3) уточнение фу нкций судебной системы и прокуратуры; 4) прекращение военных действий в Ч еченской Республике и обеспечение проживающему в ней населению нормал ьных условий, недопущение разжигания национальной и другой розни между людьми; 5) обеспечение необходимого взаимопонимания и взаимодействия ме жду органами власти, населением и представителями мелкого, среднего и кр упного частного предпринимательства на основе законов и общей выгоды. Д ля этого /необходимо обеспечить, в частности, большую открытость и правд ивость информации о действиях властей и предпринимателей различных ур овней; 6) обращение органами власти особого внимания на повышение матери ального благосостояния беднейших слоев населения, на первоочередное р азвитие здравоохранения, образования, науки и техники, т.е. тех отраслей н ародного хозяйства, которые оказались в весьма тяжёлом положении. 8. Заключение В нормальном, цивилизованном общес тве политика осуществляется для людей и через людей. Какую значительную роль ни играли бы социальные группы, массовые общественные движения, пол итические партии, в конечном счете, ее главным субъектом выступает лично сть, ибо сами эти группы, движения, партии и другие общественные и политич еские организации состоят из реальных личностей и только через взаимод ействие их интересов и воли определяется содержание и направленность п олитического процесса, всей политической жизни общества. Активное учас тие личности в политической жизни общества имеет многоплановое значен ие. v Во-первых, через такое участие создаются условия для более полного раскрытия всех потенций человека, для его творческого самовыра жения, что в свою очередь составляет необходимую предпосылку наиболее э ффективного решения общественных задач. Так, качественное преобразова ние всех сторон жизни предполагает всемерную интенсификацию человечес кого фактора, активное и сознательное участие в этом процессе широких на родных масс. Но вне демократии, доверия и гласности становятся невозможн ы ни творчество, ни осознанная активность, ни заинтересованное участие. v Во-вторых , всеобщее развитие человека как субъекта политики является важным усло вием тесной связи политических институтов с гражданским обществом, кон троля за деятельностью политико-управленческих структур со стороны на рода, средством противодействия бюрократическим извращениям в деятель ном аппарате управления, отделений функций управления от общества. v В-третьих , через развитие демократии общество удовлетворяет потребность своих ч ленов участвовать в управлении делами государства. Россия действительно особая страна. Она о громна не только по географическому протяжению, но и по тому, что вбирает в себя множество народов, этносов, культур, традиций, верований и т. д. Крах тоталитаризма и распад СССР неправомерно рассматривать как прелюдию к расчленению России или прекращению российской государственности. Боле е того, при определенных условиях происходящие ныне процессы могут стат ь отправным рубежом государственного и духовного возрождения России, в осстановления единого государственного сознания и в то же время возрож дения национального самосознания многочисленных населяющих ее народо в. Эти два начала не только не противоречат друг другу, не только не исключ ают, а, наоборот, предполагают друг друга. Любая национа льная идея, по-видимому, представляет собой некоторый сгусток националь ного сознания, некоторый эталон и ориентир самоидентификации, совокупн ость ценностей, устремлений, идеалов этноса, его понимания своей истории и своего мести в мире. Что касается русской (может быть, точнее - российско й) идеи, то ее сущностное содержание - полинациональность, органическое с оединение различных народов, культур, традиций, конфессий и т. д. В этом ед инстве органически скреплены единые государственность, социокультурн ая система, единый образ жизни, с одной стороны, и этнонациональный, конфе ссиональный, нац ионально-культурный плюрализм с другой. В самой основе русской идеи лежит и занимает в ней центральное место мыс ль о соборности, объединении в органическое целое на началах интеграции разных народов, культур и традиций. В русском сознании всегда было сильн о стремление к соединению правды-истины с правдой-справедливостью. Важн ым компонентом этого стремления является идея братства различных люде й и народов. Литература 1. Абдулатипов Р .Г. « Этнополитология » . СПб., 2004. 2. Барышников Д.Н. « Межнациональные отношения на Кавказе: к онфликты и перспективы примирения » . Россия и мусуль манс кий ми р. М. , 1999. 3. Дм итриев Ю.А., Казьмин И.Ф., Мицкевич А.В. «Общая теория права». М., 1996. 4. Др обижева Л .М., Паин Э .А. « Особенности этнополитических процессов и с тановления этнической политики в современной России » . М., 2003. 5. Гу милев Л.Н. « Конец и вновь начало», М., 1997 . 6. Ге ллнер Э. « Нации и национал и зм». Вопросы философии. 1989. 7. Здравомыслов А. Г. « Межнациональные конфликты в постсовет ском пространстве » . М. , Аспект Пресс, 1999. 8. Па ин Э .А. « Динамика этнополит ической ситуации в современной России». Полития, 2004. 9. Па ин Э .А. « Концепция государс твенной политики России в зонах этнических конфликтов на территории СН Г » . М., 1994. 10. Панарин А.С. « Политоло гия » . Учебник. Издание второе переработанное и дополненное. М., 2001. 11. Са мраилова Е .К. « Пути снижени я риска этнополитического конфликта». А ктуальные проблемы современной науки, 2006. 12. Со ловьев А.И. «Политология: п олитическая теория, политические технологии» . Учебник дл я студентов вузов. М., 2001. 13. Султыгов А. « Урегулирование этнополитичес ких конфликтов в России: ис торический опыт и современность ». Политические науки. 2005. 14. Султыгов А. « Этнополитический конфликт: определение, при чины, динами ка» . Политические науки. 2004. 15. Ти шков В .А. « О природе этничес кого конфликта ». Свободная мысль. 1993. 16. Шм итт К. « Понятие пол итическо го» . М., 1993.