Самореализация личности

С амореализация личности. Известно , что наиболее полное раск рытие способно стей человека возможно лишь в общественно значимой деятельности . Причём важно , чтобы о существление этой деятельности детерминировалось не только извне (обществом ), но и внутренне й потребностью самой личности . Деятельность л ичности в этом слу ч ае становится самодеятельностью , а реализация её способнос тей в данной деятельности приобретает характе р самореализации. З . Фрейд был одним из первых , кто попытался увидеть в доминантных инстинктах человека потребность в самореализации . Самор еализация , п о З.Фрейду , локализуется в бессознательном слое человеческой психики и п роявляется в «стремлении к удовольствию» , при сущем человеку с рождения . Этой инстинктивной потребности в самореализации противостоят на вязанные обществом императивные требования культ у ры (нормы , традиции , правила и т.д .), основная функция которых состоит в це нзуре за бессознательным , в подавлении инстин кту подобных потребностей. Немало страниц посвящает характеристике потребности в самореализации Э.Фромм . Он связы вает её с потребностя ми человека в идентизации и целостности . Человек , отмечает Фрейд , отличается от животного тем , что он стремится выйти за пределы непосредственны х утилитарных запросов , хочет знать не тол ько то , что необходимо ему для выживания , но и стремится познать смыс л жизни и сущность своего «Я» . Эта саморе ализация достигается индивидом с помощью выра батываемой им системы ориентаций в общении с другими людьми . Идентизация и есть то «ощущение» , которое позволяет индивиду с полным основанием сказать о себе как о «Я» , и с оциальная среда активно влияет на эту потребность . Потребность в самореализации , по Фромму , есть экзистенциальна я потребность - психическое состояние , вечное и неизменное в своей основе . Социальные усл овия способны изменить лишь способы её уд овлетворения : она может найти выход в творчестве и в разрушении , в любви и в преступлении и т.д. Для мыслителей материалистов , не подлежи т сомнению , что стремление человека к само реализации имеет не инстинктивное , а филогене тическое происхождение и , обязано своим суще ствованием «второй человеческой природе» , которая включает в себя : а ) трудовой способ существования ; б ) наличие сознания ; в ) специфический человеческий вид взаимоо тношений между людьми - общение с помощью второй сигнальной системы . Благодаря этому че лов ек стал «общественным животным» . Но социальное становление человека сопровождалось формированием и такой фундаментальной , сугубо человеческой потребности , каковой явилось ст ремление к обособлению . Именно стремление к обособлению , ставшее возможным на опре д еленной исторической ступени развития общ ества , явилось предпосылкой развития человеческой индивидуальности , а следовательно и потребно сти в самореализации . Таким образом , отсюда следует , что потребность , стремление к самор еализации - родовая потребность ч еловека. Особенность потребности в самореализации состоит в том , что удовлетворяя её в единичных актах деятельности (например , написан ие романа , создание художественного произведения ) личность никогда не может удовлетворить её полностью. Удовлетворяя б азовую потребность в самореализации в различных видах деятельност и , личность преследует свои жизненные цели , находит свое место в системе общественных связей и отношений . Было бы грубой ут опией конструировать единую модель самореализаци и «вообще» . Самореа л изации «вообще» не существует . Конкретные формы , способы , ви ды самореализации у разных людей различны . В поливалентности потребности в самореализации выявляется и получает развитие богатая ч еловеческая индивидуальность. Вот почему , говоря о всесторонней и гармонически развитой личности , нужно подчеркивать не только богатство и всестор онность её способностей , но и (что не м енее важно ) богатство и многообразие потребно стей , в удовлетворении которых осуществляется всесторонняя самореализация человека. Плод ы цивилизации и культуры , ко торыми мы ежедневно пользуемся в повседневной жизни мы воспринимаем как нечто вполне естественное , как результат развития производст венных и общественных отношений . Но за так им безликим представлением сокрыто великое мн ожество и сследователей и великих ма стеров осваивающих мир в процессе своей ч еловеческой деятельности . Именно творческая деяте льность наших предшественников и современников лежит в основе прогресса материального и духовного производства. Творчество является атрибу том челов еческой деятельности - это исторически эволюционна я форма активности людей , выражающаяся в р азличных видах деятельности и ведущая к р азвитию личности . Главный критерий духовного развития человека - это овладение полным и полноценным процессом тво р чества. Творчество является производной реализации индивидом уникальных потенций в определенной области . Поэтому между процессом творчества и реализацией способностей человека в об щественно значимой деятельности , которая приобрет ает характер самореализац ии существует пр ямая связь. Таким образом , творческая деятельность - э то самодеятельность , охватывающая изменение дейст вительности и самореализацию личности в проце ссе создания материальных и духовных ценносте й , которая способствует расширению пределов ч еловеческих возможностей. Не обязательно чтобы все члены общес тва писали стихи или пели песни , были свободными художниками или играли роль в театре . Тот вид деятельности , в котором лу чше всего , свободнее всего проявляется творче ский подход , и тот объём, в каком человек может его проявить , зависит от склада личности , от привычек , от особенностей жизненного пути . Объединение всех сущностных сил человека , проявление всех его личност ных особенностей в деле способствуют развитию индивидуальности , подчеркиваю т , наряду с общими для многих признаками , его у никальные и неповторимые черты. Если человек освоил творчество в пол ной мере - и по процессу его течения и по результатам - значит он вышел на ур овень духовного развития . Ему доступно пережи вание моментов еди нения всех внутренних сил . Если человек вышел на уровень ду ховного развития , какой бы он деятельность не занимался , остается одно - пожелать ему счастливого пути . И присматриваться к нему хотя бы иногда . Ведь , несомненно , чему нибудь хорошему он да научит. САМОРЕАЛИЗ АЦИЯ ЛИЧНОСТИ : ВЗГЛЯД С ПОЗИЦИЙ ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. Христианская психология - это учение о человеке в его духовной динамике , в "дух овной брани ", в его отношении к Господу. В центре самореализации личности , как ее понимает гуманистиче ская психология , лежат понятия , так или иначе связанные с самосознанием . Самосознание может определяться через познание себя , познание своей самос ти. Самость - гипотетическое понятие , введенное в психологию К . Юнгом , это есть "центр тота льной , беспредель ной и не поддающейся определению психической личности ". Сознательное Ego подчинено или включено в самость , наделенную своим голосом , слышимым иногда в моменты интуиции и сновидений . Самоактуализация в этой кон цепции есть по существу эволюция самости , проис ходящая в направлении от бессознател ьного к нравственным идеалам. Потребность в самореализации - высшая в иерархии потребностей . В результате ее удов летворения личность становится тем , кем она может и должна стать в этом мире Гл авное профессиональное пре дназначение , дело человека совершается вместе с сотворением его личности . Но как человек узнает о своем предназначении ''. Согласно К . Роджерс у , это происходит при открытости человека внутреннему и внешнему опыту , при осознавании всех его сторон . Из множе ства полусформировавшихся возможност ей организм , как мощный компьютер , выбирает ту , которая наиболее точно удовлетворяет вн утреннюю потребность , или ту , которая устанавл ивает более эффективные отношения с окружающи м миром , или же другую , которая открывает более простой и удовлетворяющий ч еловека способ восприятия жизни . В этом ме тафорическом представлении возможности не иерарх изированы , акцент делается на свободном выбор е среди потенциально равноценных предложений , которые отсеиваются мудрым организмом на о снове собственных субъективных крите риев. Взглядам К . Роджерс а близка позиция А Маслоу . Однако последний ощущает недостаточность понят ий приспособляемости , адаптации применительно к конструированию личности Он пишет по этому поводу об автономности реализ ующего себя человека , "наблюдаемые мной здоровые инди виды внешне соглашались с принятыми в общ естве нормами , но в душе не придавали им значения . Практически у всех из них я заметил спокойное , добродушное восприятие несовершенств нашей цивилизации в сочета н ии с более или менее активны м , стремлением их исправить . Сейчас подчеркнуть отстраненность , независимость , самост оятельность характера этих людей , их склоннос ть жить в соответствии с ценностями и правилами , установленными ими самими " (Маслоу А ., 19 9 7, с . 223) Здесь есть даже признание важности н е только отстраненности от мира , но и духовного созерцания в этом одиночестве . Одна ко цель этого созерцания без Бога - снова проникновение в самость , прислушивание к "истинному голосу самости ". Предполагаетс я , что в основе в "первичных процессах позна ния ", близких к "здоровому бессознательному " (А . Маслоу ), - нормальная , здоровая человеческая пр ирода . Осознание ее потребностей , осознание св оей биологической индивидуальности - залог здорово го развития . Снова, как у Роджерса , концепция мудрого тела , лучше знающего , в чем нуждается душа. Самость , самостояние человека - это реализа ция его суверенного права на выбор , выбор направления развития , жизненных целей и ц енностей . Сама по себе реализация этой чел овеческой прерогативы при осознании всех возможностей , выслушивании звучащих на разные лады голосов , согласно представлениям гумани стической психологии , - залог творческой реализации . В течение жизни свободный выбор есть основное сущностное отношение человека к м ир у. Более определенно направление творческого развития личности задается в современных и нтегративных моделях сознания , пытающихся синтези ровать в них научные психологические представ ления , взгляды различных философских школ , хри стианскую антропологию , фило софию буддизма , западный и восточный мистицизм . Главная цел ь развития эксплицирована это накопление духо вно-нравственного потенциала "Есть все основания полагать , что "я " есть лишь словесно-психичес кий способ фиксации восхождения (или ниспаден ия ) нашей по д линной духовно-космическо й самости (сам-ось ) по горной вертикали соз нания " (Иванов А . В ., 1994, с . 91). Накопление ценност ей души происходит в духе неуклонно-поступате льного развития , перенесенного в сферу индиви дуальной психики , хотя возможность отступле н ия - отрицательного духовного движени я - также предусмотрена. Слабое место гуманистической концепции творческой самореализации человека , очевидно , и состоит в предположении о скрытой мудрости организма и личности , определяющих совершени е человеком оптима льного выбора при о ткрытости сознания всем слоям опыта . К . Роджерс полагает , что человек , как мощный комп ьютер , выбирает возможности , точно удовлетворяющие внутренние потребности . Предполагается , что т очное удовлетворение потребностей - благо для личности и ее социального окружения . Ист очник добра , имманентный человеческой природе , подсказывает верный выбор . Если самость , высша я и последняя инстанция психики , разумна , то ее голос безошибочен . Важно уметь услыш ать его подсказку среди других голосов. Но под скажет ли ? Реальность не очень-то вписывается в эту оптимистическую модель . Мир направляет послания истинные и лживые . Внешние сигналы неблагополучного мира преисполнены агрессии , страха и неуверенност и . Мир благополучный - сигналы скуки , цинизма и снова - страха . Имеет ли человек , в действительности , внутренний компас в пол е таких влияний , надежен ли внутренний ком пьютер , эта метафора самости ? В поле каких воздействий мы пребываем сегодня ? По мнению многих философов , на рубеж е второго и третьего тысячеле тий зака нчивается одна из фаз антропогенеза . Вместе с тем человеческая цивилизация претерпевает крупнейший кризис , характеризуемый как антропол огическая катастрофа . Теория прогресса - поступател ьного развития человечества - с Чернобыльской трагедией потер я ла еще одну часть претензий на предсказательную силу . Впервые современное человечество ощутило реальность обратного движения - к распаду . Но ведь ато мные электростанции - квинтэссенция научных и технологических достижений . Поэтому "ученые уже больше не то л ько не могут г ордиться успехами наук , но и должны видеть инфернально-зловещие стороны своей деятельности , благодаря которой сегодняшний мир не тол ько разрушается , но и погрузился в густую сеть магических взаимозависимостей , страхов , заклинаний " (Горичева Т ., 1991, с . 10). Уходит в прошлое абсолютная вера во всесилие науки и разума . Современная физи ка выстроила новую картину мира , поразительно напоминающую знаменитую платоновскую метафору , где человек , пытающийся познать мир , предст авлен наблюдающим тени о т костра в глубине пещеры . "Видимый мир является бледны м и неполным отражением более содержательного невидимого мира " (Тростников В ., 1980, с . 155). После дний в принципе ненаблюдаем , поскольку описыв ается волновой функцией , содержащей алгебраически мнимую величину , и к тому же восстанавливается даже по всей совокупности наблюдений неоднозначным образом . Наблюдаемое есть лишь неполное и бледное отражение богатейшей ненаблюдаемой онтологии. Математика в двух теоремах Геделя пок азала открытость познавательны х моделей - в плане противоречивости их аксиоматики , что означает невозможность алгоритмизации человечес кого познания . В биологии теория эволюции видов Ч . Дарвина оказалась по крайней мере р авносильной по наличию недоказанных исходных допущений креационист ской теории происхожден ия человека. Гуманистическая психология обречена искать поиск наиболее глубоких смыслов человеческог о существования в обращении к Богу . Но еще раньше К . Юнг в поисках идеи Бога в глубинах бессознательного приходит к выв оду об имман ентной ее природе : "Идея всемогущего божества присутствует везде , если не признается сознательно , то присутствует бессознательно , ибо это архетип ... Поэтому я считаю , что будет разумнее сознательно пр инять идею Бога , иначе Богом станет кто-ни будь еще , как правило , нечто несура зное и глупое " (цит . по : Мэй Р ., 1994, с . 127). Здесь Бог сводится к архетипу коллективного бессознательного . Однако Ролло Мэй , один из основоположников гуманистической психологии , уже не удовлетворен таким зависимым от человека . Его су ществованием "Чтобы сбалансировать определение Юнга , следует подчеркнуть трансцендентность идеи Бог а " (Там же , с . 128). Здесь же он добавляет , что чем глубже консультант проникает в тайны психотерапии , тем теснее смыкаются ег о интересы с вопросами теоло гии . Просв етление личности при психотерапии Р . Мэй называет чудом милости , "милостью Божией ". В таком подходе не артикулирован пос ледний и ответственнейший мысленный шаг - от Бога-идеи к идее Бога живого . Он соверша ется уже за пределами гуманистической п сихологии . Ведь стремительным превращением психологии в гуманитарную науку не огранич иваются ее современные метаморфозы . Другое , ра дикальное преобразование связано с построением христианской психологии . В России этот проц есс протекает на фундаменте христи а нской святоотеческой антропологии , разработан ной в лоне православной церкви . В этом отличие основ православной психологии от з ападной христианской антропологии , использующей и деи научного синтеза , тем более от учений теософского толка , также выстраивающих синтетические концепции . "Богословие Православ ной Церкви , а оно всегда богословие сотери ологическое (сотериология - это учение о спасен ии души . - В . М .), никогда не вступало в союз с философией с целью построения н аучного синтеза ", - пишет русский богосло в и философ В Н . Лосский (1991, с . 80). Он ж е добавляет , что , не связываясь с определе нными философскими системами , оно вполне своб одно пользуется философскими знаниями . Христианск ое богословие вполне допускает и глобальные научные теории , в частности теори и мироздания , не переходящие положенных им гр аниц , обозначающих пределы возможностей науки . То же можно сказать об отношении христиа нской антропологии к психологическому знанию.