Вход

Особенности русской философии

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 265 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ОСОБЕННОСТИ РУССКО Й ФИЛОСОФИИ ВВЕДЕНИЕ Главная за дача философии за ключается в том , чтоб ы разработать теорию о мире как едином целом , которая бы опиралась на все мног ообразие опыта. Философия порой понимается как некое абстрактное знание , предельно удаленное от ре альностей повседневной жизни . Нет ничего боле е далекого от истины , чем такое сужд ение . Напротив , именно здесь находится главное поле ее интересов ; все же остальное , в плоть до самых отвлеченных понятий и кате горий , до самых хитроумных мыслительных постр оений – в конечном счете не более че м средства для уразумения ж изненных реальностей в их взаимосвязи , во всей полноте , глубине , противоречивости . При этом важно иметь ввиду , что с точки зрения философии уразуметь действительность вовсе не значит просто примириться и во всем со гласиться с нею . Философия предполагает к р итическое отношение к действительнос ти , к тому , что устаревает и отживает , и одновременно – поиск в самой реальной действительности , в ее противоречиях , а н е в мышлении о ней , возможностей , средств и направлений ее изменения и развития . Преобразование реа л ьности , практика и является той сферой , где только и могут получить разрешение философские проблемы , где выявляется действительность и мощь чел овеческого мышления. Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу , челове ка и общест во зарождаются еще в г лубокой древности . Первые достоверные свидетельст ва об этом относятся примерно к Х– Х I в.в .; т. е . к тому времени , когда на территории нашей страны сложились достаточно развитые об щественные отношения и возникло государство , а культура и образованность достигли от носительного высокого уровня . Но русская фило софия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и про блематику лишь в начале XVII века , когда философия окончательно обособилась от религии. [3] Право славная догматика , св ятоотеческая литература определяли основные гран и в пути размышлений , богатая философская литература Западной Европы создавала возможность выбора между тем или иным философским направлениями при построении христианской фило софии. Религ иозный опыт дает нам наиболе е важные данные для решения этой задачи . В русской философии влияние православия ок азывает решающую роль . Она глубинным образом связана с ним как корневым основанием русской культуры . Только благодаря ему , мы можем придать наше м у миросозерца нию окончательную завершенность и раскрыть со кровеннейший смысл вселенского существования . Фил ософия , принимающая во внимание этот опыт , неизбежно становится религиозной. РУССКАЯ КУЛЬТУРА И ЕЕ ВСЕМИРНОЕ ЗНАЧЕ НИЕ Русская культура имеет всемирно е значение . Следует отметить , что национальная к ультура приобретает известность во всем мире только тогда , когда ценности , развитые в ней , становятся достоянием всего человечеств а. Прежде всемирное значение имело культура древней Греции и древнего Рима . В настоящее время такое значение имеет культура в том виде , в каком она сущес твовала до большевистской революции , несомненно , также имеет всемирное значение . Чтобы убеди ться в справедливости этих слов , достаточно обратиться к именам Пушкина , Гоголя , Тургене в а , Толстого , Достоевского или Гли нки , Чайковского , Мусорского , Римского-Корсакова , а также остановиться на достижениях русского театрального искусства в области драмы , о перы и балета. В области науки достаточно упомянуть имена Лобачевского , Менделеева и Ме чников а . Красота , богатство и выразительность русско го языка дают ему неоспоримое право быть одним из международных языков. [9] В области политической культуры (например , сельское и городское самоуправление , законод ательство и исполнительная власть ) импера торская Россия создала ценности , которые прио бретут всемирную известность тогда , когда их достаточно изучат и осознают , и прежде всего при их возрождении в процессе по слереволюционного развития русского государства . Люди , признающие религиозный опыт не ст а нут оспаривать того факта , что православие в его русской форме содержит исключительно высокие ценности . Эти достоинства нетрудно обнаружить в эстетической стороне культа русской православной церкви . Было бы странно , если бы такая высокая культура не пород и ла ни чего оригинал ьного в области философии. Правда , меткое замечание о том , что сова Минервы не вылетает , пока не насту пят вечерние сумерки , относятся и к развит ию русской мысли . [12] РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ По общепринятому мнению , русская фил ософия в основном занимается проблемами этики . Это мнение неверно . Во всех областях философии – гносеология , логика , этика , эстети ка и история философии – велись исследов ания в России до большевистской революции . В более позднее время действительно рус с кие философы особенно интересовались вопросами этики . Начнем с гносеологии – науки , имеющей жизненно важное значение д ля решения всех других философских вопросов , так как она рассматривает их характер и пути их исследования. В русской философии широко расп ро странен взгляд о познаваемости внешнего мира . Этот взгляд часто выражался в своей крайне форме , а именно в форме учения об интуитивном непосредственном созерцании объек тов как таковых в себе . По– видимому , русс кой философии свойственно острое чувство реа л ьности и чуждо стремление рассма тривать содержание внешних перцепций как нечт о психическое или субъективное. Русские философы отличаются такой же высокой способностью к спекулятивному мышлению , как и немецкие . Как позитивизм , так и механический материализм нашли в России широкое распространение . Однако в России , как и в других странах , без сомнения , все еще продолжает существовать тенденция к таким взглядам среди инженеров , врачей , а двокатов и других образованных людей , не с делавших философию своей професс и ей . Следует отметить , что эти люди всегда составляют большинство . Но лишь немногие из русских философов – профессионалов были позитивистами и материалистами. В русской философии стремление к цель ному познанию и острое чувство реальности тесно сочетается с верой во все м ногообразие опыта как чувственного так и более утонченного , дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия . Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции , нравственном у и эстетическому опытам , раскрывающим нам высочайшие ценнос т и , но , прежде всего , они доверяют религиозному мистическому опыту , который устанавливает связь человека с богом и его царством. Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского ми роздания . В этом состоит характерная черта русской философии . То что развитие рус ской философии нацелено на истолкование мира в духе христианства , говорит о многом : русская философия , несомненно , окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации . В о бщественной жизни любое идеологическое движение р азвивается со своей противоположн остью. Русская философия , прежде всего , резко и безоговорочно онтологична . Русскому уму сов ершенно чужд всякий субъективизм , и русский человека меньше всего интересуется своим с обственным узколичным и внутренним субъектом . Этот онтологизм однако ( в противоположность Запад у ), заостряется в материи , что характерно д ля него еще со времен мистической архаики . Самая идея божества , как они развивались в русской церкви выдвигает на первый план элементы телесности , в чем П.Флоренски й находил специфику русского православия в отличии от византийского . В дальнейшем в связи с вырождением мистики эта “с офийская” философия постепенно теряет свою ре лигиозную сущность . Еще в самом конце XIX век а русский философ В.Соловьев указал на “ре лигио з ный материализм” , “идею святой телесности” , дающей возможность утверждать н е только всемирное божество , но и максимал ьную энергию всего материального и , в част ности , чисто человеческой воли и действия . Поэтому нет ничего удивительного или непонят ного в сл о вах Писарева о том , что “ни одна философия в мире не привьется к русскому уму так прочно и так легко , как современный здоровый и свежий материализм”. Второй чертой русской философии , тоже восходящей к мистической архаике , является ид ея соборности . Соборнос ть – это свобо дное единство основ церкви в деле совмест ного понимания ими правды и совместного о тыскания ими пути к спасению , единство , ос нованное на единодушной любви к Христу и божественной праведности . Так как верующие вместе любят Христа как носителя с овершенной истины и праведности , то це рковь есть не только единство многих люде й , но и единство , в котором каждая личн ость сохраняет свою свободу . Это возможно только в том случае , если такое единство зиждется на бескорыстной , самоотверженной лю бви . Любящ и е Христа и его церк овь отказываются от всяческого тщеславия , лич ной гордости и усваивают разумную проницатель ность веры , раскрывающей значение великих ист ин откровения . Соборность – это есть един ение Духа (по Хомякову ). Человеку не испыта вшему этого едине н ия в Духе н евозможно понять и уразуметь в чем же отличие соборности от коллективности и общ инность азиатский обществ или солидарности об ществ западных . [9] Отсюда вытекает , что как только русска я философская мысль начинала касаться отдельн ой личности , то е сть ставить этические вопросы , то они сразу превращались в идеологию этого общественного подвижничества и героизма . Проблема личности - одна из главны х теоретических проблем в истории русской философии . Всестороннее её исследование являетс я важной национа л ьной особенностью философской мысли . Проблема личности концентрир ует в себе основные вопросы политической , правовой , нравственной , религиозной , социальной и эстетической жизни и мысли . Место личност и в обществе , условия её свободы , структур а личности , её т ворческая реализация представляет собой целостный процесс развити я идей . Тема проблемы личности проходит в тех или иных формах через многие эта пы истории русской философской мысли . Однако наиболее интенсивно эта проблема разрабатыва лась в XIX - начале XX в ека в различны х изданиях , которые отличались богатством сод ержания . Славянофилы утверждали , что подлинная сво бода личности возможна лишь на основе при знания религии высшей ступенью духовной жизни . Отвергая , рационализм и материализм , они отстаивали Бога в человеке . Постановка в опроса о внутренней духовной свободе человека была несомненной заслугой философов-славянофилов . Славянофилы выступали против личной собстве нности правового государства . Они считали , что род , семья , община , социальные связи , являю тся наилучшей средой для существовани я личности . Всем формам внешней свободы - п олитической , правовой , экономической , они противопо ставляли внутреннюю свободу личности , основанную на ценностях внутреннего мира , освящённых религией . Чернышевский и Добролюбов в своих трудах развили идею “разумного эгоизма” . От абстрактной человеческой природы они перешли к пониманию личности как субъекта социал ьно-политической деятельности . Они утверждали соци альную активность , утверждали единство слова и дела . Человек превраща е тся в личность в процессе борьбы против сил , препятствующих прогрессу , против рабства и пу стой мечтательности . Чернышевский разработал идею “Разумного эгоизма” . Его суть : протест пр отив фальши и лицемерия , против индивидуально го эгоизма , против насилия на д л ичностью , но “за” разумное сочетание интересо в личности и общества , за единство сознани я и поведения. [2] Иначе к разработке проблемы личности подошёл Владимир Соловьев . Он анал изировал человека в масштабах глобальных , кос мических , его понимание вносило гуманистичес кий характер . Его исследования сущности добра , стыда , единства познания , нравственности , эсте тики , обогатили мировую философскую мысль . [ 7 ] Проблема свободы личности , которой русски е философы посвятили столько ярких страниц , приобрела в совреме нном мире особое значение , она становится объектом не только политических деклараций , но и теоретических изысканий . Одним из них является либерали зм . Российский либерализм выражается социальным строем , который многие люди представляли се бе как движение об щ ества к гр ажданскому и правовому государству , где все равны перед законом , где интересы личности выше интересов государства , где хорошие у словия труда и жизни . Глубину идеи русског о либерализма демонстрирует работа одного из ведущих представителей русской социа льно-философской мысли Петра Струве . Струве сч итал , что главная сущность тех или иных учений - это отношение “к двум основным проблемам культурного и государственного развити я России : проблеме свободы и власти” . Таки м образом , сплетаются две тенденци и - полная свобода личности и в тоже время поиск границ этой свободы . Классическ им выражением либерального консерватизма Струве считал творчество А.С . Пушкина , в котором Струве увидел сочетание как любви к свободе , так и любви к власти. Таким образом , мысли тели XIX - начала XX века стремились утвердить в российском общес тве идеи просвещения и уважения к правовы м нормам , уважение к личности. Сюда входят несколько идей . Во-первых , русские писатели испытывали жгучую потребность очищения , чистоты перед народом , острое чувство не только честного , справедливого , ч еловеческого отношения к народу , но именно внутренней чистоты перед ним , обнаженной и очищенной совести . Были многочисленные “кающ иеся дворяне” и “активные народники 70-х го дов” . Во-вторых , эта жажда внут р енн ей чистоты перед народом превращается далее в подлинный героизм и самоотверженное по движничество . Тема о “героическом характере” русской литературы была давно популярна , еще задолго до революции . У первой русской интеллигенции честным считалось вести р е волюционную борьбу или , по крайне й мере , быть в оппозиции к правительству , и бесчестным и подлым – уклоняться от борьбы и оппозиции . Стремление к чистот е становилось стремлением отдать и самому жизнь свою за дело революции . Правда , сю да не подойдут славян о филы , бывшие либералами или даже реакционерами . Но они продолжали культивировать старые идеи подвиж ничества , т.е . понимали его как духовную пр актику , а значит , тем самым все же и они не расставались с общерусской идеей подвижничества . РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ В КУЛЬ ТУРЕ И РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ Традиции русской религиозно-философской мысли , идущая от славянофилов и Владимира Солов ьева , узнавшая свой расцвет в первое десят илетие нашего века , “возрождением” , сейчас ник ак не может считаться покрытой мраком заб вения . Раз нообразные труды от академическ их штудий до популярных статей посвящаются ей в немалом числе и в различных ст ранах – даже в России . Что еще важнее , она , несомненно , служит одним из основных духовных влияний , определяющих идейные проце ссы в современном рус с ком самосоз нании . Интерес к ней велик и продолжает расти . Но при всем этом несомненно и другое – едва ли сегодня думают , что эта традиция еще жива и продолжается . С корее ее рассматривают как явление , связанное с определенным кругом лиц определенным п ериод о м , а нынче сполна завершивши е свой путь и принадлежащие истории. Вполне ли оправдано это общепринятое восприятие ? Невозможно всерьез судить о состо янии и судьбе русской религиозно-философской традиции , не задаваясь вопросами о ее внут ренней истории и внутр енней логике , ка к-то : какие здания имела перед собой тради ция ? Сумела ли их исполнить ? Все ли ска зала , что имела сказать ? Чтобы ответить на них , необходимо поня ть , в чем было существо и смысл осужда емой традиции как духовного феномена , состоящ его в контекс те национального , культурног о развития , с одной стороны , и европейског о философского с другой . Эта работа интрос пекции , самосознания философской традиции – и в этой работе наша традиция , не долг о жившая , успела продвинуться не очень зна чительно . Чаще всег о выражался взгля д , по которому общее значение религиозно-филос офского движения заключалось в отходе интелли генции от материалистического и позитивистского мировоззрения и возвращения ее в церковь . Такое суждение справедливо , но , вместе с тем , и существенн о неполно . Оно выражает не столько внутренний смысл тра диции , сколько ее прикладной , социальный аспек т , если бы значение русской философии , дей ствительно , ограничивалось лишь этим , пришлось бы ее отнести в разряд средств социаль ной терапии , отвращающих ниг и листичес кую интеллигенцию от других наклонностей и занятий . Выяснить же значение и смысл т радиции на более глубоком уровне , затрагивающ им ее истинное существо возможно лишь на основе определенной философской позиции или модели , описывающей соответствующие д уховные феномены . Будет естественным , если так ую модель мы попытаемся отнести к той самой традиции , путь которой желаем осветит ь . Как нетрудно увидеть , общие принципы и установки традиции имплицируют вполне опреде ленное понимание ее особенной природы , и ш ире – природы философского проц есса в России . Это понимание можно резюмир овать в виде ряда основных положений. 1.Философский процесс в России , становлен ие и жизнь самобытного российского философств ования , не есть отдельный и автономный про цесс , но один из аспектов (моментов , “ качествований” , если употребить термин Л.П.Карсавин а ) процесс исторического существования российской культуры , в котором последняя выступает к ак единый субъект , наделенный способностью к изменению и само отнесению. 2.Существо историчес кого процесса вк лючает в себя раскрытие , развертывание , актуал изацию некоторого исходного содержания , и сто чных начал исторического существования культурно го субъекта . В каждом из аспектов раскрыти е источных начал совершается своим специфичес ким образом . В частности , философский аспект процесса (если таковой присутствует ) имеет своим содержанием философское освоение (осмысление , претворение , препарирование ) его исток ов , выступающих здесь как опытный материал , как феноменальная основа и почва философст вован и я. 3. В случае субъекта российской культуры духовным истоком цельного процесса является Православие , во всей своей совокупности с воих сторон : как вера и как Церковь , ка к учение и как институт , как жизненный и духовный уклад. 4. В итоге , существо отмеченног о с одержание философского процесса в России с необходимостью включает в себя освоение , пр оработку Православия средствами и в формах философского разума . Российская философская тра диция не может не исходить из опытной почвы Православия. Мы не станем входить в анализ темы . Она эскизна , ее можно усовершенствоват ь , дополнять ; но наша главная цель не п остроение схемы , а ее приложение . И при всех недостатках , это – работающая схема . Она дает единичную картину философского пр оцесса и вносит структуру в его течени е . Она рисует этот процесс включ ающим в себя две основных стороны : “Филосо фию” как форму выражения , как язык , как необходимую ступень уяснения и осознания , и “Православие” как содержание , как материал , ищущий себя , осознать себя и уяснить се бе . Сам же проц е сс как таковой – не что иное , как “история отношени я” этих фундаментальных факторов , как плод их встречи , их взаимодействие между собой . Существо его состоит тогда в том , что мысль о православие , делается мыслью филосо фии . При таком взгляде возникают есте с твенные характеристики , “параметры” , посредств ом которых можно членить процесс на фазы или этапы и можно сравнивать , различать между собой всевозможные элементы процесса . Именно , эти фазы и элементы различаются по степени охвата , степени присутствия ка ждо г о из двух определяющих фактор ов , то есть по “мере православности” (пока зывающей , сколь полно мысль мыслит православи е , вбирает в себя его опыт и материал ) и “мере философичности” (показывающей , сколь совершенная мысль претворила свой материал в философию, организовала в себя философское знание ). Любые членения процесса условны , и выб ор их зависит от цели и угла зрения . На базе нашей схемы также возможны раз личные членения , и мы выберем простейшее , выделяющее в философском процессе всего три крупных этапа . П режде всего , выделяет ся начальный , предфилософский этап , когда росс ийское духовное только стояло на пороге с оздания собственной философии . На этом этапе сама возможность аутентичной русской философ ии , идущей неким своим особым путем , служи ла еще предметом дискуссии , а элем енты оригинального философского содержания , рожда вшимися в русской мысли , выражались не в форме профессиональной философии , но по п реимуществу в форме богословия , затем наступа ет этап более зрелый . Здесь русская филосо фия уже сформировала с ь в професси ональном отношении : в ней выдвигаются самосто ятельные концепции и решения кардинальных про блем , строятся цельные философские системы . В центре последних стоят , как правило фунда ментальные проблемы религиозной мысли , темы о Боге как абсолютном, о связи Б ога и мира – так что на лицо и тесна я связь философии с религиозным содержанием . Однако специфической чертой данного этапа является то , что эта связь носи т нестрогий , произвольный характер. В своем отношении к религиозному соде ржанию философия не следует какой-то про думанной методологии – она использует его . Все философское построение этого этапа опи рается на то или иное религиозное содержа ние ; однако оно заведомо не совпадает со всей цельностью , всем “корпусом” православно го опыта – а что именно из этого корпуса философия делает своим досто янием и что оставляет без внимания – решается субъективно по вкусу философа . Одн ако в религии ему одно близко , другое чуждо , одно вдохновляет , другое отталкивает… И характерным образом среди этих близких и вдох н овляющих элементов почти ни когда не присутствует специфические особенности православия – подробности по догматике , конкретные типологические черты… Они наиболее далеки от привычного религиозного материала европейской философии . Итак , на одном этапе русска я мысль преимущественно осва ивает в сфере религиозного опыта не собст венно православие , а более общие горизонты – от чего мы и дадим этому этапу название “этап общей религиозной философии” . Именно он составляет основу содержания наш ей религиозно-философско й традиции ; к нему принадлежит львиная доля всех построе ний , начиная с философии В.Соловьева , являющей собой и самый яркий и самый значител ьный образец того , что мы называем обще религиозной философией . Однако философия такого рода все же не останется посл е дним словом традиции и целиком не исчерпывает ее. [7] Ближе всматриваясь в наследие русского религиозно-философского возрождения , мы замечаем , что на его поздних опытах у же зарождался , начинал складываться следующий этап развития , сперва еще малоотличимый от предыдущего и однако обладающий уже ин ыми характеристиками , иным отношением между “ философией” и “православием” . Связь философской мысли с опытной религиозной основой приним ает более строгий , отрефлектированный характер . От построений , заимствующих лиш ь отдельные часто разложенные элементы религиозног о содержания , она приходит постепенно к то му , чтобы вобрать в орбиту философского ра зума феномен Православия в его цельности . Конечно , речь не идет об утопической (и антифилософской ) цели без остатка погруз и ть философию в море деталей церковного бытия . Существенны две черты : филос офия задумывается именно о цельном феномене Православия , и она осуществляет свое прод умывание этого феномена на базе строгого и адекватного метода . И эти черты обозначи лись , хотя и н е успели достичь зрелого развития к тому времени , когда российская мысль силой обстоятельств оставила пределы российской , а затем и земной де йствительности. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ПРИЧИНЫ ДУХОВНОГО КРИЗИСА В РОССИИ В истории русской мысли , сыздавна обоз нача лись и борются два течения . Первые – это те , кто остались духовно с народом в его православной церкви и во всяком случае не отделялись от него в его верованиях в живого Бога . Это : Жу ковский , Алексей Толстой , Пушкин , Тютчев , Соловь ев , Достоевский , Пирогов, Лев Толстой . Второе противоречивое идейное течение , считающ ее в своих рядах большинство прогрессивных публицистов и общественных деятелей , усвоило себе рационалистически-атеистическое мировоззрение , господскую веру русской интеллигенции . Это не верие есть д ействительно вера в научность , в рационализм , в неверие . Наше р усское неверие обычно остается на уровне слепой наивной веры . Особенность русского дух овного развития , имеющую свои исторические и бытовые причины , с обычной своей проницат ельностью указал Дос т оевский , сделавш ий русский и мировой атеизм как бы св оей специальностью “атеистом все же легко сделаться русскому человеку , легче чем всем остальным во всем мире” . И наши не просто становятся атеистами , а непременно у веруют в атеизм , как бы в новую веру , н икак не замечая , что уверовали в нуль . Происходит это не все ведь от одних скверных , тщеславных чувств , а из боли духовной , их жажды духовной , из т оски по высшему делу , по крепкому берегу. Россия отражает идеи и настроение , рел игиозной веры решительнее и п рямолинейнее , чем даже Запад , отражает на себе и ту мировую духовность , духовную драму богоб орчества и богоотступления , составляющую нерв новой истории , перед чем бледнеют и отсту пают на передний план все великие и п олитические и социальные интересы. Почем у это драма ? Духовная борьба определяется усилиями человечества “устроиться без Бога навсегда и окончательно” или по словам Достоевского “умертвить Бога” . В мысля , в чувствах , в интимной жизни во внешнем его устроении , в науке , в фило софии идет эта борьба. Хороня Бога в своем сознании , они вынуждаются хоронить и божественное в своей душе , а божественно е есть действительная , реальная природа челов еческой души . Жить во времени для вечности , переживать в относительном абсолютное и стремиться дальше всякой дан н ости , дальше всякого данного содержания сознания , этому признан человек , и это стремление есть живое богооткровение в нас . Человек сознает в себе силу и волю вмещать абсолютное содержание , расти и расширяться , ст ановясь живым образом абсолютного , образом и подобием Божьим . Эта жажда выс шего содержания жизни рождала и рождает р елигиозную веру. Упразднив религию Бога , человечество стар ается изобрести новую религию , при чем ище т божеств для нее в себе и кругом себя , внутри и вне ; пробуются поочередно : р елигия разума , религия человечества Канта и Фейербаха , религия социализма , религия чис той человечности , религия сверх человечного и т.д . В душе человечества , теряющего Бога , должна непременно образоваться страшная пустот а , ибо она может принять ту или иную доктр и ну , но не может заглушить в себе голоса вечности , жажду абсолютного содержания жизни. Одно из двух : или человек действительн о есть такое ничтожество , ком грязи , каким его изображает материалистическая философия . Но тогда непонятны эти притязания на раз ум , науку ; или же человек есть богопо добное существо , сны вечности , носитель божест венного духа и возможность всякого в том числе и научного , познания объясниться им енно этой природой человека . Другими словами , это значит , что достоинство науки и е е права не о граничиваются , а тол ько утверждаются религиозным учением о челове ке , а вместе с устранением последнего подр ывается и первое . Наука опирается на религ ию. Предположение , что наука действительно ра зрешает все вопросы может быть основано п рактически только на суммарной вере в силу науки вообще , в научный метод , науч ный разум . Следовательно , говорить и думать о постройке целостного научного мировоззрения , из которого вовсе была исключена вера , невозможно . Итак , наука не в состоянии н и заменить , ни упразднить ре л игиоз ной веры , ни даже не может сама защити ть свое существование против набегов бесшабаш ного скептизма , без молчаливого или открытого признания религиозных предпосылок , именно ве ры в объективный разум. Но если даже наука остается беззащитн ой против скептиц изма , то тем беззащит нее оказываются современные суррогаты религии , в которых роль божества отводится человече ству , и основной догмат которых состоит в учении , в прогрессе. Религиозный кризис личности и мировоззрен ия нигде не переживается с такой трагичес к ой мучительностью и роковой силою , ка к у нас , хотя , может быть , он и слаб о еще сознается . Это объясняется , отчасти общими свойствами русской души и той особ енной жгучестью , с которой она относится к вопросам религиозного сознания , затем специф ическими чер т ами интеллигентской псих ологии с ее слабостью традиций и историче ских связей , ее теоретичностью и доктринамизм ом . Если духовная анемия имела скрытый или хронический характер в обычное время , то они обострятся в эпохи исключительные. Историческое будущее Ро ссии ее пр оцветание или разложение , рост или гниение – в руках и на ответственности интелли генции . Отсутствие духовного здоровья отражается во всех проявлениях жизни , во всем ее тоне . Вообще в новое время умоляется историческое значение нравственной лично с ти и ее здоровья . В самоопределение личности необходимо вводить и то , что о на думает о себе , во что верует , все ее вероучения . Нельзя даже представить себе , как изменилась вся жизнь , на сколько иначе сложились бы и протекли минувшие со бытия , как осветилос ь бы и темно е настоящее , если бы мы сами стали дру гие . В этом смысле философско-религиозное чело русской интеллигенции , объединяющее большинство ее молодых и старых представителей без различия политических оттенков , именно ее а теистический нигилизм можно п р изнать одним из важнейших факторов русской исто рии и одной из основных причин , определивш их течение событий последних лет в России . Объинтеллигенчивание народа начинается разрушен ием религиозной веры и прививкой догматов материализма и философского нигили з ма . Конечно , необразованный простолюдин со вершенно бессилен отнестись критически и безо ружен , как ребенок , перед наплывом новых у чений . И с той же легкостью , с какой уверовали в неверии некогда его просветите ли , принимает и он безрадостную мертвящую веру в неверие . Конечно это детска я , наивная вера , но ведь все-таки она д авала ему различие между добром и злом , учила жить по правде , по долгу , по-божес ки . Благодаря ей , народ вынес и выносит на плечах своих крест своего исторического существования и свой идеа л , сво е представление о праведной жизни , выразил , дав себе наименование “святая Русь” , т.е . конечно , не почитывая себя святым , но в святости видя идеал жизни. С крещения Руси началась история Росс ии , Христианское семя пало здесь на соверш енно девственную по чву , на не возделан ную целину , с раскрещиванием с помощью инт еллигенции начинается новая эпоха истории . Че м же заменяется старая вера , какими правил ами жизни , какими нормами ? Преследование своих интересов отдельно или последовательно тех же интересов сооб щ а с другим и , как классовых или групповых или же свобода самоутверждающейся личности , анархическое “все дозволено” . Но для интеллигенции все эти понятия интереса чистая идеология , псев доним этических и даже религиозных настроений , она берется не за свой , а за чужой интерес , интерес угнетаемых классов . Людям , изболевшим и исстрадавшимся и без того в силу своего классового положения склонным к враждебности по отношению к привилегированному меньшинству , людям , не имеющ им ни умственной подготовки , ни цивилизова н ных навыков , вообще , стоящим в самых не благоприятных культурных условиях , сообщают в качестве догматов для жизненног о руководства – положения , которые являлись , во всяком случае , продуктом длинного кул ьтурного и философского развития , выросли на культурн о -богатой и насыщенной по чве. Результаты этого не замедлили себя жд ать , что выразилось в сумятице в народной душе , всех отношений в сокровищнице его веры , которые внесла доктрина атеизма , в связи с тяжелыми событиями и испытаниями нашего времени . Развитие п реступности , и притом в паралогической обстановке своео бразной идейности , есть симптом болезни народ ной души , острая реакция духовного организма на ту нездоровую пищу , которая была в ведена в него в виде новых учений , объ единявшихся отрицанием религиозных ц енн остей и абсолютной морали . Духовны кризис имел еще и другое , хотя и побочное , но очень важное последствие : создал и обостр ил междоусобицу , придав ей оттенок религиозно го фанатизма , сделав ее борьбой не только разных политических мнений , но и разных вер. Народ наш нуждается в знаниях , нуждается в просвещении однако таком , ко торое не делало его бедным духовно , чем он был , а не разлагало бы его нравс твенную личность , христианское просвещение , развив ающее и воспитывающее личность , а не случа йное усвоение об р ывков знаний , как средства агитации , вот в чем нуждается народ наш . Историческое будущее России , возр ождение и восстановление мощи нашей родины или окончательное разложение , быть может по литическая смерть находятся в зависимости от того , разрешим ли мы эт у ку льтурно-педагогическую задачу : просветить народ , не разлогая его нравственной личности . И суд ьбы эти история вверяет в руки интеллиген ции . В сердце и голове русской интеллигенц ии происходит борьба добра и зла , животвор ящего и смертоносного , жизнедеятел ь но го и разрушительного начала в России , а поскольку происходящее и для нас имеет несомненно мировое значение , то и борьба эта мировая . Но это понимание своей истори ческой миссии и своего значения должно уд есятерять чувство ответственности за свои дей ствия. Ведь нигде больше нет такого положения , что великий народ , беспомощный , безз ащитный духовно , как ребенок , находящийся на уровне просвещения почти , что эпохи св . Владимира , и интеллигенция , которая несет прос вещение запада , и которая , ее ничем ни удержива ю т и ни отстраняют , находи т и , конечно , будет находить дорогу этому ребенку. [5] Если мировоззрение самой интел лигенции , которое она несет народу , останется тем же , что и теперь , то и влияние ее на народ сохранит тот же характер . Но нельзя думать , чтобы инт еллигенци и удалось обратить в свою веру всю на родную массу , часть ее во всяком случае останется верна религии . И на почве это го разноверия неизбежно должна возникнуть вну тренняя религиозная война . При этом духовная и государственная сила народа будет таят ь , и жизнеспособность государственного организма уменьшаться до первого удара и з вне надо начать что-то новое , учесть исторический опыт , познать в нем самих себ я и свои ошибки , ибо иначе , если мы будем видеть их только у других , то мы останемся загипнотизи р ованными св оей враждой к ней и ничему не научимс я . Потребно само углубление само исследование , потребно накопление духовных сил творчества культуры. Разных сторон должно коснуться это са мообновление , но если спуститься в глубину души , то это создание новой личности и новой жизни должно начаться религиозны м самоопределением , сознательным самоопределением… Новый человек , новый тип общественного деят еля может родиться лишь на почве этого само углубления , это будет то новое той русской жизни , о чем , умирая , ме ч тал Достоевский в последнем своем ром ане , то новое , чего не было в русской жизни , Россия еще не видела христианской интеллигенции , которая пыл своей души , жа жду своего служения людям и крестного под вига вложила бы в христианский подвиг дея тельной любви и п обедила ту тяж елую атмосферу вражды и человеконенавистничества , в которой мы задыхаемся . В нашей инте ллигенции так много потенциальной религиозной энергии , она так недоступно приносит жертвы на своем алтаре “неведомому богу” – нежели навсегда это неведени е ? ЗАКЛЮЧЕНИЕ Русская философия содержит мно го ценных идей не только в области ре лигии , но и в области гносеологии , метафиз ики и этики . Основные проблемы , по моему мнению , которые рассматриваются в отечественной философии – это проблемы нравственности , сов ести , счастья , смысла жизни. Интерес к истории отечественной мысли пробудился в России еще в первой полов ине XIX века . Устойчивым и все более нарастаю щим он становится с конца XIX – начала XX веков . Все сколько-нибудь крупные представители русской философи и XX века были вместе с тем и ее историками . В целом это отражает высокую степень зрелости отечествен ной мысли , внутреннюю потребность философов в рефлексии , в “оглядке” на свои собственны е национально-историческое традиции и идейные корни. Отечественная ф илософия долгое время оставалась для нас “белым пятном” , не признавалась и осуждалась как “белоэмигрантска я” . Долгое время в нашей стране официально признавалась только марксиско-ленинская философи я , как единственно правильная и верная . И поэтому работы с о ветских философ ов по сути дела утратили философскую прее мственность , ибо как правило не касались ц елых пластов отечественной религиозной философск ой мысли . Были существенно ограничены и ис торико-философские изыскания больших периодов в развитии русской фи л ософии , замалчи вались и забывались имена очень многих мы слителей . Но сейчас мы имеем доступ к трудам русских философов без предварительной цензуры . Знакомство с их идеями будет поле зным для развития нашей национальной культуры , для восстановления преемств е нности философской традиции. Будем надеяться , что в скором времени появятся на свет другие работы по ис следованию разных проблем русской философии с овременных авторов . Такие работы позволят угл убить и обогатить нашу национальную культуру. Дальнейшие исслед ования философского дореволюционного наследия , будем надеяться , позвол ит прояснить и некоторые сложные проблемы нынешнего социального развития , будет способств овать духовному возрождению современной России.
© Рефератбанк, 2002 - 2018