Вход

Язычество и христианство

Контрольная работа по культурологии
Дата добавления: 05 августа 2002
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 125 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавл ение. 1. Введение. 2. Становление христианства : война с пант еоном. 3. Христианизация Руси. 4. Языческие об разы христианского мира. 5. В качестве заключения : христианство и язычество сегодня. 6. Список испол ьзованной литературы. Введение. Христианство на сегодняшний день – одна из самых распространенных мировы х религий , к христианским странам можн о отнести большую часть Европы , Россию , Но вый Свет . История большинства европейских стр ан неразрывно связана с христианством , так как само образование этих государств во многом являлось следствием христианизации. Христ ианские представления за последние два тысячелетия стали культур ной основой развития многих стран , так , на пример , культуру России невозможно представить без христианства . Идеи христианства проникли в литературу , театр , архитектуру и живопись , скульптуру и народное творчество . Исторически сложилось так , что христианст во стало не коренной религией большинства народов , где-то оно вытеснило прежние религи озные представления , где-то ужилось , синкретзировал ось с ними . Нередки сегодня наложения хрис тианских идей на языческие обрядовые тр адиции. Именно язычество в большинстве случаев предшествовало христианству , где в форме сл ожно организованного пантеона богов , как в античном мире , где в виде обрядового по клонения многочисленным духам и полубогам . Хр истианство пос тепенно стало главенствующей религией , но народ сохранил в памяти св ои прежние страхи , своих прежних кумиров и богов . Где они сегодня ? Как они прояви лись в культуре ? Находят ли лазейки в народное сознание ? Об этом пойдет речь в данной работе. Становление х ристианства : вой на с пантеоном. Наиболее серьезным препятствием , которое встретила экспансия христианства , оказ ались античные (Древнегреческие и Древнеримские ) пантеоны богов . Некоторые исследователи отмеча ют , что ''только начавшийся распад античной культу ры позволил так легко христианск ой диалектической триаде свергнуть богов с Олимпа ''. Шлиман Е.Е . Экспансия х ристианской идеи . – М ., 1993. – 314 с . Более того , нередко отмечается , ч то во многом сыграла роль схожесть христи анской троицы с античной : 1. Д ух ( ум ) – определенность единого . Некоторое бытие , в котором мыслящее и мыслимое – одн о и . 2. Душа , которая существует через противопоставление себя тел у . Это двигатель космоса , мышление , которое разворачивается во времени. 3. Космос – воплощение е динства трех ипостасей в их наиболее совершенном виде ; под космосом часто понималось человеческое тело , ''созданно е по образу и подобию ''. Итак , язычество под напором хр истианства сдает свои позиции . Прекрасно этот триумф христианства характеризует христиа нская история об одном из мучеников-ап остолов , пред которым упали ниц античные и долы , как только он вошел в святилище . Реальным выражением этого триумфа стало закры тие в 529 году Платоновской академии. В искусстве неожиданный вспле ск интереса к героям-тита нам ; и действ ительно , как схожи образы Христа , давшего людям осознание истины и образ Прометея , п ринесшего им огонь. Христианство противопоставило себя всему пантеону , взяло на себя все задачи , которы е прежде решал цельный , сложно организованный сонм богов . Культурный шок , который неизбежно следовал за крушением многовековых представлений , стал одной из причин ввергших Европу во тьму средневековья . ''Это была месть прежде всесильных кумиров ''. Шлиман Е.Е . Экспансия христианской идеи . – М ., 1993. – 314 с. Христианизация Руси. Более сложной оказалась ситуация в Древней Руси . Языческая культура не была не грани развала , напротив , были се рьезные попытки объединить русские земли под эгидой языческого пантеона . Проблема состоял а лишь в определении пантеона и его иерархии . Христианизация Руси была событием не объективным , но выгодным исторически : князь Вл адимир решил принять христианство и жениться на византийской царевне Анне – ход чисто политический . Прежде князь Владимир пре дпринимал попытки создать пантеон , в кот ором были бы представлены божества разных земель . Позже сложный выбор между исламом , иудаизмом , католицизмом и православием был определен в пользу православия. Процесс обрусения византийского стиля , его стремительность , позволяет предполаг ать , что у восточных славян уже была достаточно развитая культура . Причиной побед ы христианства могла стать прежде всего о бъективная необходимость объединения славянорусов : христианство же давало такую возможность. С приходом христианства все языческие обряды стали преследоваться как греховны е . Однако вытравить вековые обычаи , вошедшие в плоть и кровь , оказалось невозможно . И тогда церковь как бы ''окрестила '' язычески й обряд , включив его в пасхальный цикл . Так , до сих пор сохранился обычай предк ов приносить на моги л у предков дары : крашенные яйца , куличи и т.д .; сама пасха как праздник пришла к нам из языческих времен. Георгиева Т.С . Русская культура : история и современнос ть : учебное пособие . – М ., 1998. – 576 с. Синтез славяно-русской дохристианской культуры с тем культурным пластом , который поступил на Русь с принятием хрис тианства из Византии и Болгарии и приобщи л страну к византийской и славянской и христианской культурам , а через них – к культурам античной и ближневосточной , созда л феномен русской средневеково й кул ьтуры. Языческие образы христианского мира. Кроме огромного количества язычес ких праздников , которые христианство приняло и канонизировало , в народе , в среде , которо й чужды официальные каноны , осталось много очевидных черт языческого прошлого. Прежде всего это сохрани вшаяся в атрофированной форме и сегодня в ера в представителей так называемой ''нечистой силы ''. Читаем у С.В . Максимова Максимов С.В . Нечистая , неведомая и крестная сила . СПб ., 1903. – 171 с. – этнографа , путешественника , исслед овател я традиций , языка и верований р усского народа : в народном сознании глубоко укоренилось верование , что сонмы злых духов неисчислимы . Очень мало на свете таких заповедных святых мест , в которые они н е дерзали бы проникать… Современные исследователи обряднос ти и культуры русского народа однозначно отмечаю т , что вся нечистая сила есть старые я зыческие боги или полубоги , не выветрившиеся из сознания народа . Христианский Бог ревн ив и не терпит конкурентов ; конкуренты све ргнуты и им одна дорога – стать слуг ами г л авного противника Бога – сатаны . Кстати , это прекрасно соответствует библейским мотивам о возгордившихся ангелах . Справедливости ради следует отметить , что по данной схеме местные боги превращались с приходом христианства в его врагов не только на Руси. Те перь можно привести несколько п римеров нечистой силы из книги Максимова : 1. Домовой . О происхождении домовых рассказы вают следующую легенду . Когда Господь при сотворении мира сбросил на землю всю непо корную и злую небесную силу , которая возго рдилась и под няла мятеж против своего Создателя , на людское жилье попадали нечи стые духи . При этом неизвестно , отобрались ли сюда те , которые были подобрее прочих , или уж так случилось , что , приселившись поближе к людям , они обжились и пообмяк ли , но только эти духи не сдела лись злыми врагами , а оказались с привычка ми люде веселого и шутливого нрава. 2. Леший. Леший отличается от прочих духов особыми свойствами , что присущи ему одном у : если он идет лесом , то ростом равняе тся с самыми высокими деревьями , выходя дл я прогу лок и забав на лесные опуш ки , он ходит там малой былинкой , ниже т равы , свободно укрываясь там под любым яго дным листочком. 3. Оборотни. Оборотни – такие же мнимые существа как и русалки . Чтобы стать нас тоящей русалкой , то есть потерять право и возможность возвратиться в первобытное состояние , по народным толкам , необходимо че тыре года . Только девушкам-самоубийцам возврата нет . Точно так же не закрыт путь дл я обратного превращения всякого сорта оборотн ям , волкодлаков или волколаков . Это суть ч аще всего люд и , обращенные в вол ка , реже в собаку , кошку , куст , пень и прочее. Примеров т акой нечисти в книге Максимова , как и в народных преданиях , предостаточно . Но это еще не все . Языческие образы зачастую в стречаются в фольклорном народном творчестве – в сказках , пр еданиях , пословицах , по говорках . Откроем книгу В.И . Даля ''Пословицы русского народа '': Даль В.И . Пословицы русского народа . – СПб ., 1996. – 480 с. простой народ упорнее хранит и сберегает исконный быт свой . Среди собранных Далем пословиц и пого ворок н ередко встречаются и такие , где видны отголоски язычества : 1. Просил Свято го , пришло до слова просить клятого. 2. Всяка нежить на праздник тешит. 3. Бог любит праведника , лихо (одноглазое , часто леший ) яб едника. Много встречается пословиц и поговорок , г де отражены дурные приметы – тоже своеобразная дань язычеству . Чаще всего они связаны со смертью : 1. Грешно дать умереть младенцу в люльке – все одно , что на виселице. 2. Умереть на печи – все равно , что с перепою , с печником в обнимку , змеем исповеданн ы м. Чрезвычайно сильна связь в народном творчестве языческ их образов со смертью . В книге Ю.М . Лот мана Лотман Ю.М . Волшебные сказки . – М ., 1984. – 662 с. можно найт и тому подтверждение . Народ в сказках похо д героя к нечистым всегда представляет ка к поход в царство мертвых , откуда во рота нет . В том и геройство , что вышел с того света – образ уже христианск ий , с верой победил оковы смерти – об раз чисто библейский . Можно вспомнить тому такие примеры : 1. Баба Яга – костяная нога (!) говорит : ''Чую , чую дух русский ! (читаем : дух живой ). 2. Попасть к Яге обычно можно , когда дорожку укажет водной , леший , иная нечисть – прямая доро жка к смерти. Такие мотивы можно встретить не только в русских сказках . Попадает , нап ример , английский рыцарь в холм эльфов , а выбир ается оттуда через долгие годы – все вокруг изменилось до неузнаваемос ти. Заключение. Знаком сегод няшнего дня стало повальное возвращение к церкви . Прежде всего , это стало возможно . Вторая причина отмечается многими исследовател ями культуры – значительное стремление к церкви замечается тогда , когда хуже с тановится жить. Что же с язычеством ? Оно и сегодня присутствует в тех же формах – праз дниках , устном народном творчестве , обрядах . На фоне возрождения христианской церкви столь же стремительно возрождается языческая обрядовость – шаманизм , знахарство и так далее. Что интересно , сегодня официал ьная церковь всеми силами старается отмежеват ься от остатков язычества . Суть ясна – церковь восстанавливает свои утраченные позици и , и не желает их делить ни в како й м ере . Но язычество столь же силь но держится за народ , мне кажется его невозможно вытравить из народного сознания до конца ни церковью , ни идеологией . В ка кой то мере язычество – часть самобытной культуры , от нее неотделимо и не може т умереть или исчезнуть. Список использованной литературы. 1. Георгиева Т.С . Русская культура : история и современность : учебное пособие . – М .: Юрайт , 1998. – 576 с. 2. Даль В . И . Пословицы русского народа . – СПб . : ТОО ''Диамант '', 1996. – 480 с. 3. Лотман Ю.М . Волшебные сказк и . – М .: Культура , 1984. – 662 с. 4. Максимов С.В . Нечистая , неведомая и крестная сила . СПб ., 1903. – 171 с. 5. Мухина З.З . Шитова В.Н . Архитектура , скульптура живопись . – М .: ТОО ''ИнтелТех '', 1994. – 40 с. 6. Шлиман Е.Е . Экспансия христианской идеи . – М .: Кул ьтура , 1993. – 314 с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017