Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов 1081 год

Оглавление Введение ………………………………… ……………………... 3 Образование Византийской Империи ………………………... 4 Образование Городов …………………………………………...4 Империя от времени Константина Великого до Юстиниана Великого ( IV – VI век а) …………………………………….………... 5 Литература ………………… ………………………………………. 5 Архитектура ……………………………………………………….. 7 Юстиниан Великий и его б лижайшие приемники (518 – 610 годы) ……………………………………………………… 9 Литература ………………… ……………………………………… 9 Архитектура ……………………………………………………… 11 Эпоха династий Ираклия (610 – 717 годы)………….. 12 Литература ……………………………………………………….. 12 Эпоха иконоборчества (717 – 867 годы) ………. …… 14 Литература ………………………………………………………... 14 Просвещение ……………………………………………………... 15 Эпоха Македонской дин астии (867 – 1081 годы) …... 17 Литература …………………… …………………………………... 17 Просвещение ……………………………………………………... 20 Архитектура ………………………………………………………. 20 Музыка и Театр ……………………………………………….. 21 Изобразительное Искусство и Иконопись ………………….. 24 Заключение ……………………………………………………. 28 Иллюстрации ………………………………………………….. 29 Список Источников …………………………………………... 32 Введение В истории мировой культуры Византийской цивилизации принадлеж ит особое и выдающееся место. Византия дала средневековому миру высокие образцы литературы и искусства, отличающиеся глубокой философско-рели гиозной мыслью, утонченностью эстетического мышления. Многие века в обл асти культуры Византия опережала страны средневековой Европы. И, несмот ря на то, что с момента исчезновения Византийской Империи прошло более 500 лет, интерес ученых к ней не ослабевает. Вообще, существует несколько концепций толкования понятия «ку льтура»: 1. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Слабость этого понятия в том, что оно исключает деятельностное начало. В фокусе находится результат деятельности, а не она сама. 2. Процесс творческой деятельности человека. В центре внимания находится роль творческой личности, которая сама изменяется по мере накопления тв орческого опыта. Такое определение соединяет два начала: творческое и ли чностное. 3. Специальный способ человеческой деятельности, как универсальное свой ство общественной жизни людей, совокупности материальных ценностей, сд еланных человеком, надбиологических средств и механизмов адаптации че ловека к окружающей среде. Для выявления специфики Византийской культуры по сравнению со странам и Запада и Востока большую роль играет освещение традиций в культурной жизни общества. Византии был присущ способ регуляции социальных и культ урных процессов через постепенное накопление и передачу по традиции из поколения в поколение определенного социального и культурного опыта. Для Византийской культуры первостепенную роль играет наследие антично сти. Сила традиций, стереотипов и канонов в Византии была очень велика, ва жную роль играет и влияние со стороны Запада и Востока, происходит синте з их культур на византийской почве. Вообще, относительно развитости Византийской культуры по сравнению с к ультурами других цивилизаций существует два противоречивых мнения: 1) Византийская культура была прогрессивной в сравнении с культурой поз днего античного времени. 2) Византийская культура – шаг назад в сравнении с античной культурой, та к как в ней отсутствовал ряд достижений и ценностей культуры античной. Образование Византийской Империи Византийская цивилиз ация возникла на рубеже двух эпох: крушения поздней античности и зарожде ния средневекового общества. Это было связано с разделением в IV веке Римской Империи на Западную и Восто чную. В связи с нестабильной ситуацией на Западе император Константин I (324 – 327) был вынужден перенести по литический центр в Восточную часть империи. В 324 – 330 годах была основана н овая столица – Константинополь, расположенная на европейском побереж ье Босфора. Благодаря своему географическому положению город смог конт ролировать проливы Босфор и Дарданеллы, торговые и военно-стратегическ ие пути из Европы в Азию, из Эгейского моря в Черное. Название Византии было дано от древнего города Византий, однако сами виз антийцы называли себя римлянами. Столица же империи долгое время именов алась Новым Римом. Официальное разделение Римской Империи произошло в 395 году после смерти последнего императора Римской Империи Феодосия I . Императором Византии стал Аркадий (395 – 408). Благодаря географическому положению уделом византийской культуры ста ло чередование преобладания в ней то восточных, то западных черт. Сплете ние греко-римских и восточных традиций наложили отпечаток на обществен ную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и ис кусство. Образование Городов Ранний период охватыв ает первые 3,5 столетия существования Византии, ее территория в это время п ревышала 750 000 км 2 . Судьба же византийских городов этого периода складывалась по-особому: своего наивысшего расцв ета города достигли не в конце, а в начале истории Византии. Для раннего пе риода характерно изобилии крупных городских центров. Отдельно можно вы делить Александрию, Антиохию, Эдессу, Тир, Берит, Эфес, Никею, Нокомидию, Фе ссалоник, Филитополь и Коринф. Крупные городские центры этого периода еще сохранили черты античного г орода. Их отличала четкая планировка прямых улиц с портиками и площадями , украшенными античными статуями. Центром городской жизни оставалась аг ора – площадь, окруженная красивыми общественными зданиями, богато отд еланными театрами и цирками. Дворцы знати отличались наличием мраморных полов, красочными мозаикам и и изобилием зелени. Водоснабжение обеспечивалось акведуками и цистер нами, строились термы и фонтаны. Выделялись своим соседством языческие и христианские храмы. Развитие же столицы – Константинополя достигло св оего эпогея в VI веке в правление императора Юстиниана. Столица совмещала в себе функции центра светской культуры и новые религиозные функции, став резиденцией Православной па триархии. Империя от времени Конс тантина Великого до Юстиниана Великого ( IV – VI века) Период IV – VI веков характеризуется смешением разных элементов культуры в нов ое искусство, получившее название византийского или восточно-христиан ского. Сейчас считается точно установленным, что основная роль в его раз витии принадлежит Востоку, однако, какой именно из его цивилизаций – не известно. VI век был очень важен в истории в изантийского искусства. Новый статус Христианской веры, как государств енной религии, ускорил развитие Христианства, которое стало одной из тре х составляющих самобытного византийского искусства наравне с Эллинизм ом и Востоком. Сирия, Антиохия, Египет, являвшиеся культурными наследниками более древ них цивилизаций, оказали весьма сильное и благотворное влияние на разви тие Визинтийской Империи. Литература Развитие литературы, о бразования и воспитания в течение периода IV – VI веков тесно свя зано с взаимоотношениями, установившимся между христианством и старин ным языческим миром. Споры, в основном, велись вокруг того, можно ли христи анину использовать языческое наследие. Тогда, когда везде, где велся это т спор, а это почти вся территория Византии, к единому мнению придти не уда валось. Однако, в Александрии эти два несовместимых религиозных элемент а пытались увязать вместе, но и это не привело к какому-либо компромиссу. Е стественно, что со своим распространением Христианство поглощало мног ие элементы языческой культуры, но это не мешало представителям последн ей продолжать развивать свои традиции. Христианская литература IV – V веков обогатилась сочинениями значительных писателей как в области прозы так и поэзии. Среди литерату рных центров можно выделить Антиохию, Берит (Бейрут), известный юридичес кими изысканиями, город Газа, с его школой риториков и поэтов, Александри ю, Фессалонику и Афины, известных своей Языческой Академией, долгое врем я конкурировавшей с Константинопольским университетом. Среди христианских писателей отдельно выделялись писатели христианск ого Востока, на территории которого существовало множество литературн ых центров. Они также оказали значительное влияние на окружающую действ ительность. Среди этих писателей можно назвать Василия Великого, Григор ия Богослова и Григория Нисского. Первыми двумя из них было получено пре красное образование в риторических школах Афин и Александрии. Все трое п редставляли «александрийское» течение, которое, хотя и использовало до стижения философской мысли, настаивая на определенном привлечении раз ума в изучении религиозной догмы и отказываясь от крайностей существов авшего мистико-аллегорического течения, все же не отказывалась от религ иозной традиции. Вообще сферой исканий этих авторов были теологические сюжеты, в которых они защищали православие в его борьбе с арианством, но, н есмотря на это, их авторству принадлежит и большое количество источнико в и по культурной жизни периода. В противовес Александрийской Антиохская школа создала свое собственно е направление, которое защищало буквальное понимание Священного Писан ия без аллегорических интерпретаций. Это движение возглавлял Иоанн Зла тоуст. Он сочетал классическое образование с необычной стилистикой и ор аторским искусством, так что и его сочинения являются весьма ценным при мером литературы периода, содержащим сведения о внутренней жизни импер ии. Из Палестинского города Кесария происходит «отец церковной истории» Е всевий, живший во второй половине III – первой половине IV века и известный также как главный авторитет по Константину Великому. Ему при надлежат такие сочинения, как Preparatio evangelica , в котором Евсевий защ ищал христианство от нападок язычества, Demonstratio evangelic а, в котором а втор обсуждает только временное значение законов Моисея, использовани е ветхозаветных пророчеств Иисусом Христом и пр. Важны и исторические с очинения Евсевия, содержащие хроники событий и краткие обзоры истории р азличных народов Византии. Общепризнанным, как самое выдающееся сочине ние Евсевия является «Церковная история», описывающая события от Рожде ства Христова и до победы Константина под Лицинием. Позже этот труд был п родолжен такими византийскими историками, как Сократ, Созамен, Феодорит , бывший также епископом Киррским, и Фолосторгий. Необычной фигурой литературной жизни периода был Синезий из Кирены, быв ший епископом Птолимеады. Его перу принадлежит очень важная историческ ая информация, составляющая 156 писем, определяющая стиль для Средних веко в Византии. Среди писателей выделившихся на поприще религиозной борьбы также можн о вспомнить епископа Александрийского Афанасия, бывшего поборником хр истианских взглядов в борьбе с арианством. Его перу принадлежит Житие св . Антония - одного из основателей восточного монашества. К числу историков монашества можно отнести и Палладия из Елекополя, зани мавшегося изучением египетского монашества. На философском поприще удалось выделиться женщине – философу Ипатии, з авоевавшей широкую известность благодаря талантам преподавателя. Греческая литература до 451 года процветала и в Египте, когда Халкидоиский собор осудил монофизитское учение – официальную религию Египта, что пр ивело к отказу от греческого языка в этом регионе с заменой его коптским. После этого египетская литература перестала иметь имперский характер, что сказалось и на качестве самой литературы. В первый период развития Византии авторы постепенно отходят от исходно го вида имитации классической поэзии и развивают свои собственные форм ы, иногда рассматриваемые как прозаические, хотя это не верно, так как они характеризуются разными типами акростихов и рифмы. Наиболее известным и авторами этого жанра были Григорий Богослов, следовавший античной мет одике, и Роман Сладкопевец, творивший в эпоху Анастасия I и использовавший иные формы для своих пр оизведений. Современные исследователи называют его «величайшим поэтом Византийской Империи». Из авторов, писавших п о-латински известен Лактанций, живший в Северной Африке. С исторической точки зрения особенно он важен как автор сочинения «О смерти преследова теля» ( De mortibus persecutorum ), дающего литературную информацию от времени Диоклетиана и Конста нтина до Миланского эдикта. Этот период развития Византии характеризуется также бурным развитием христианской и языческой литературы, шедших примерно одинаковыми темп ами. Среди ее представителей было не мало таких талантливых авторов, как Фемистий из Пафлагонии, живший во второй половине IV века. Он был руководителем Константиноп ольского университета и пользовался большим уважением как в среде языч ников, так и христиан. Фемистию принадлежит большое сочинение «Парафраз ы Аристотеля», в котором он попытался сделать сложные для восприятия иде и греческого философа более ясными. Крупнейшим языческим ритором IV века считается Либаний из Антиохии, оказавший большое влияние на своих с овременников. Его труды имеют также огромное историческое значение. К талантливым писателям этого периода развития Византийской Империи м ожно отнести и императора Юлиана. Его авторству принадлежит речь– обра щение к «Царю Солнцу», сочинения «Против Христианства», сатирический ми сопогон («ненавистник бороды»), написанный против антиохийцев. Выдающимся произведение языческой литературы IV века был сборник биографий римских импе раторов, написанный на латыни, «Писатели истории августов» ( Scriptores Historia Augustea ). Автор этого великого произведения и время эго создания доподлинно не известно. Известным историком V века явля ется Приск Фракийский, принимавший участие в посольстве к гуннам и внесш ий весомый вклад в описание событий эпохи. Основным и наиболее ценным тр удом этого автора является «Византийская история». Архитектура На протяжении периода IV – VI веков в Византии преобладала Сирийская архитектура. Обр азцами ее являются блистательные церкви Иерусалима и Вифлиема, а также н екоторые церкви Назарета. К концу V века относится и красивая базилика в Египте, возведенная императо ром Аркадием над могилой Мины. Отдельного упоминания требуют и Золотые Ворота ( Porta Aurea ), через которые император официально въезжал в Константинополь. Он и были построены в конце IV или на чале V веков. Благодаря совершен ным инженерным решениям и во многом – своему великолепию, они существую т и до сих пор. С именем императора Константина связано возведение церкви св. Ирины и Це ркви Апостолов в Константинополе, было начато строительство Св. Софии, з аконченное при сыне Константина – Констанции. В VI веке эти церкви были перестроены Юстини аном, а до того, в V веке была пост роена базилика Иоанна Студита, ныне мечеть Мир-Ачар джами ( Mir - Achor djami ). Некоторые памятники ранневизантийского искусства сохранились и в запа дных областях империи. Среди них несколько церквей в Фессалонике, дворец Диоклетиана в Салонах в Даймации, построенный в начале IV века, несколько живописных изображений в церкви S . Maria Antiqua в Риме, относящихся к концу V века, мавзолей Галлы Плацидии и православный баптистерий в Равен не ( V век), а также некоторые памят ники в Северной Африке. В истории искусства период IV – V веков можно рассматривать как подготовительный период к эпохе Юстиниана Великого, когда «столица дос тигла полного самосознания и приняла на себя руководящую роль», эпохи, п олучившей название «Первого золотого века Византийской Империи». Юстиниан Великий и Его Ближайшие Приемники (518 – 610 годы) Почти все писатели и архитекторы этого времени были родом из Ази и и Северной Африки. Эллинистический Восток продолжал оплодотворять ин теллектуальную и артистическую жизнь Византийской империи. Если бросить общий взгляд на правление Юстиниана, то придется п ридти к заключению, что в большей части своих начинаний он не достиг жела емых результатов. Внешне блестящие военные предприятия на Западе, предп ринятые для возврата отнятых земель, оказались в конце концов неудачным и. Не соответствующие насущным интересам империи, войны Юстиниана разор или страну. Церковная политика, руководимая императором, также не дала р елигиозного единства и внесла лишнюю смуту в Восточные провинции. Полно й неудачей окончилась его административная реформа, приведшая из-за неп равильной налоговой политики к обнищанию и обезлюживанию деревни. Однако два творения Юстиниана оставили глубокий след в истории человеч еской цивилизации: это – Свод гражданских прав и Св. София. Литература Эпоха 518 – 610 годов оставила обильное наследие в различных областя х образования и литературы. Император Юстиниан даже имел специального и сторика своего времени Прокопия Кесарийского, отобразившего в своих со чинениях весьма полную картину его правления. В композиции и стиле Проко пий часто следовал античным историкам, таким как Геродот, Фукидиду. Ему п ринадлежит три крупных исторических сочинения. Крупнейшее – «История в 8 книгах», где описываются войны Юстиниана с персами, вандалами и готами . Другое сочинение Прокопия – «О постройках», главной темой которого яв ляется хвалебное перечисление и описание многочисленных и многообразн ых сооружений, возведенных Юстинианом. Это сочинение содержит богатый г еографический, топографический и финансовый материал и вполне может сл ужить важным источником по истории государства. Третье сочинение Прокопия – «Тайная история» (« Anecdota » или « Historia arcane ») резко отличается от двух предыдущих тем, ч то содержит много критического материала о деспотичном правлении Юсти ниана и его супруги Феодоры. Это сочинение также является очень важным и сточником по внутренней политике в Византии в VI веке. В сочинениях Прокопия также нашли свое отражение и опи сание истории славянской древности, сведения о верованиях славян и проч ее. Современником Прокопия был автор «Истории Римской Империи» Петр Патри кий, рассказывающий в своем труде о событиях второго триумвирата (от Авг уста) до времени Юстиниана Отступника. Этому автору также принадлежит тр актат «О государственном устройстве», признанный как надежный источни к еще историками Средних Веков. Среди поэтов-сатириков можно выделить Агафия из Малой Азии, перу которог о принадлежит книга «О царствии Юстиниана», охватившая период с 552 по 558 год ы. Позже это сочинение было продолжено историком Мекандром Протектором под общим названием «История», охватившая период до 582 года – года восшес твия на престол Маврикия. Сочинения же Мекандра было в свою очередь прод олжено египтянином Феофилактом Симокаттой, охватившим период с 582 по 602 го ды. Эта часть сочинения дает весьма ценную информацию о времени Маврикия , о Персии и славянах на Балканском полуострове в конце VI века. Одним из важнейших источников по истории периода является сочинение ст арца Евагрия «Церковная история» в шести книгах, являющиеся продолжени ем историй, написанных Сократом, Созоменом и Феодоритом. Кроме информаци и о церковной жизни, в частности о событиях от Эфесского собора 431 – 593 годо в, сочинение Евагрия содержит интересную информацию об истории всего пе риода. Ценным дополнением к «Тайной истории» Прокопия может послужить труд Ио анна Лиднеца «Об управлении римского государства». Он содержит многочи сленные факты о внутреннем устройстве империи. К области географии можно отнести статистический обзор Восточной Римс кой Империи времени Юстиниана «Спутник путешественника» грамматика Ие рокла ( Synecdemus ). Автор конкретизирует вним ание на политической географии империи с ее 64 провинциями и 912 городами. Примером художественных произведений этого периода может служить «Жит ия восточных святых, или История, касающаяся путей жизни святых Востока» ( Commentarii de Beatis Orientalibus ) Иоанна Эфесского на сирийском языке. Перу этого же автора принад лежит и «Церковная история», охватывающая время от Юлия Цезаря и до 585 год а, написанная также на сирийском. Это произведение особо ценно тем, что от ражает национальную и культурную основу церковных догматических споро в. Главой агиографов VI века следует назв ать Кирилла Скифопольского, известного как автора нескольких «житий», а именно св. Евфимия, св. Саввы и прочих. В этой области работал и Иоанн Мосх – автор сочинения «Луг духовный» ( Pratum Spirituale ), написанного по результатам путеш ествий автора по Палестине, Египту, Сирии, Малой Азии, островам Средиземн оморья и Эгейского моря. Позже «Луг духовный» стал одним из популярнейши х произведений Древней Руси. Представителями поэтическ ого направления этого времени были Павел Силанциарий, составивший два п оэтических описания Св. Софии и ее убранства, и Корипп, написавший на лати нском языке тоже два известных произведения: Johannis , написанное в честь полководца Иоанна Троглиты, и In Iandum Justini . Архитектура Наиболее значительным архитектурным сооружением эпохи является С в. София, или Большая Церковь, как она называлась на Востоке. Св. София была сооружена по приказу Юстиниана на месте небольшой базилики Св. Софии («Б ожественной Премудрости»), которая была сожжена во время восстания Ника (532 год). Для того, чтобы сделать этот храм сооружением невиданного блеска, Юстиниан приказал прислать в столицу лучшие части древних памятников. Император выбрал для исполнения этого грандиозного проекта двух талантливых архитекторов – Анфимия и Исидора. Оба были родом из Малой А зии, Анфимий из Тралл, Исидор – из Милета. Для проведения работ им было вы делено 10 000 человек. Торжественное освещение Св. Софии произошло на Рождес тво 537год, в присутствии императора. Сам храм, приближаясь по своему архитектурному типу к купольным базилик ам, образует большой прямоугольник, с великолепным центральным нефом, на д которым высился громадный купол в 31 метр окружностью, возведенный на вы соте более 50 метров от поверхности земли. Из сорока больших окон, сделанны х у основания купола, обильный свет разливается по всему храму. По обеим с торонам центрального нефа были построены двухэтажные арки с богато укр ашенными колоннами. Пол и колонны были сделаны из многоцветного мрамора , им же была выложена часть стен. Взор верующих восхищали чудные мозаики. У вершины купола располагался громадный крест, блиставший на мозаичном н ебе, усеянном звездами. Перед храмом находился обширный двор – атриум, о круженный портиками, посреди которого был прекрасный мраморный фонтан. Главной архитектурной особенностью Св. Софии является громадный и вмес те с тем легкий купол, до сих пор не имеющий себе равных во всем мире. Второй знаменитой церковью столицы, построенной Юстинианом, было Церко вь Святых Апостолов. Она была первоначально построена при Константине В еликом или Констанции, однако к VI веку она была в состоянии полного упадка. Юстиниан снес ее и постро ил заново в более крупном и великолепном масштабе. Церковь имела форму к реста с четырьмя равными сторонами ( Arms ) центральным куполом между четырьмя другими куполами. Среди архит екторов церкви были Анфимий из Тралл и Исидор Младший. В 1453 году, когда Конс тантинополь был взят турками, церковь была разрушена для того, чтобы осв ободить место для мечети Мехмеда II Завоевателя. Церковь Апостолов известна также тем, что она была ме стом захоронения Византийских императоров от Константина Великого, и в ыполняла она эту функцию до XI ве ка. Строительная деятельность Юстиниана не ограничивалась возведением то лько крепостей и церквей. Он построил также много монастырей, дворцов, мо стов, цистерн, водопроводов, бань и больниц. В отдаленных провинциях импе рии имя Юстиниана связано со строительством монастыря св. Екатерины на С инае. В апсиде церкви монастыря находится знаменитая мозаика Преображе ния, относимая к VI веку. Эпоха Династий Ираклия (610 – 717 годы) В том, что касается кул ьтуры, период с 610 по 717 годы является самой темной эпохой за все время сущес твования империи. Основной причиной творческого упадка этого периода я влялись политические условия существования империи, которая была выну ждена направлять все силы на защиту от внешних врагов. Персидская и позж е арабское завоевание культурно развитых и продуктивных в интеллектуа льном отношении восточных провинций – Сирии, Палестины, Египта и Северн ой Африки, арабская угроза Малой Азии и самой столице, аваро– славянска я угроза Балканскому полуострову – все это создавало практически нево зможные условия для интеллектуальной и художественной жизни. В виду внешних событий времени династии Ираклия, не удивительно, что ни о дин из памятников искусства этого времени не существует в наши дни. Изве стно лишь несколько памятников, относящихся к VII веку, которые сохранились за пределами Византии. Но и они демонстрируют значительное влияние художественной жизни Византии, за ложенной в «Золотой век» Юстиниана Великого. Среди этих памятников можн о выделить собор в Эчмиадзине, восстановленный между 611 и 628 годами и церко вь цитадели в Ани (622 год) в Армении. Мечеть Омара в Иерусалиме, построенная 687 – 690 годах, является чистым византийским произведением. Некоторые фрес ки Санта Мария Антика в Риме относятся к Vii – началу VIII века и т акже показывают византийское влияние. Литература За это время Византийс кая империя не имела ни одного историка. Только дьякон Св. Софии Георгий и з Писиды (провинция в Малой Азии) описал в гармоничных и правильных стиха х компании Ираклия против персов и авар. Среди его произведений можно вы делить: «Об экспедиции императора Ираклия против персов», «О нападении а вар на Константинополь в 626 году и их поражении в результате вмешательств а Богородицы», «Ираклиада» - панегирик императору по случаю окончательн ой победы над персами, «Гексамерон» («Шестоднев») – философско-теологич еское диалектическая поэма по поводу сотворения мира с намеками на совр еменные автору события. Последнее произведение распространилось далек о за пределы Византийской империи, в IV Х веке был сделан его русский перевод. В целом современный научный мир расценивает дьяка Георгия как лучшего византийского светского поэ та. Среди хронистов можно выделить Иоанна Антиохийского и анонимного авто ра Пасхальной Хроники. Иоанн Антиохийский, который жил, вероятно, во врем я Ираклия, писал всемирную хронику от Адама до смерти императора Фоки (610 г од). До наших дней сохранились лишь фрагменты этого труда, который, в отлич ии от многих предыдущих, не рассматривает всемирную историю с узкой точк и зрения, а имеет более широкий взгляд. Автор демонстрирует также более и скусное использование источников, относящихся к ранним периодам. Пасха льная же хроника, написанная также во времена Ираклия и представляющая и з себя не более чем перечисление событий от Адама до 629 года, однако, содерж ит некоторое количество интересных исторических замечаний. Наиболее и нтересным для современных исследователей в ней представляется описани е использованных источников, а также часть, посвященная современным авт ору событиям. В области недошедшей до нас теологической монофелитской литературы VII века интересными представляю тся сочинения Максима Исповедника, который цитировал ее фрагменты в про цессе опровержения. Максим Исповедник был одним из наиболее значительн ых Византийских теологов, являвшимся убежденным сторонником православ ия. Будучи современником Ираклия и Константа II , за свои убеждения он был посажен в тюрьму и, после многоч исленных пыток, сослан в кавказскую провинцию Лазику. Сочинения Максима имели большое значение для развития византийского мистицизма. К сожале нию автор не оставил систематического изложения своих взглядов и их нуж но выводить из его многочисленных писаний. В области агиографии можно отметить патриарха Иерусалимского Софрони я, который написал обширное повествование о египетских святых – Кире и Иоанне. Это сочинение содержит много информации по географии, истории нр авов и обычаев. Еще более интересны писания епископа Неаполя Кипрского Л еонтия, который также жил в VII век е. Он был автором многих житий, среди которых «Житие Иоанна Милостивого», патриарха Александрии в VII веке. Замечательным в сочинениях Леонтия является то, что он писал, в основном, для народных масс, то есть в разговорном стиле. Едва ли не единственным автором церковных гимнов был архиепископ Крита Андрей, который был уроженцем Домаска. Как автор он знаменит в основном с воим Великим каноном, который и теперь читается в Православной Церкви в о время Великого поста. Некоторые части канона показывают влияние Роман а Сладкопевца. Большая часть узкого круга византийских писателей времени династии Ир аклия происходила из восточных провинций, некоторые из которых были уже под властью мусульманских завоевателей. Эпоха Иконоборчества (717 – 867 годы) Довольно часто утверждалось, что в области искусства эпоха иконобо рчества дала только отрицательные результаты. Верно, что иконоборцы раз рушили многие ценные произведения искусства. Однако, с другой стороны, э та эпоха внесла новую сторону жизни в византийское искусство, обративши сь вновь к эллинистическим образцам, особенно к Александрийским, и заимс твовав некоторые направления от арабского искусства. Несмотря на гонен ия иконоборцев на изображения святых, они были благосклонны к изображен ию человеческой фигуры в целом. Благодаря этому оно стало более реалисти чным, подвергнувшись влиянию эллинистических моделей. Жанровые сцены п овседневной жизни стали любимым сюжетом артистов, и в целом это было вре мя господства чисто светского искусства. Литература Такое глубокое, сложное и интенсивное общественное движение как ик оноборчество, неизбежно должно было вызвать большую литературную акти вность. Но, к сожалению, литература иконоборцев была полностью уничтожен а триумфаторами – иконопочитателями. Она известна в наши дни только по маленьким фрагментам, сохранившимся в трудах оппонентов иконоборцев, к оторые их цитировали с целью опровержения. Можно сказать, что практическ и все сохранившиеся литературные произведения иконоборческого период а представляют только одну точку зрения. Аналогично предшествовавшему периоду, эпоха иконоборчества не имела и сториков, хотя хронисты этого времени оставили многочисленные сочинен ия, весьма ценные для изучения периода. Свет на период предшествовавший иконоборчеству проливает Георгий Синк елл, умерший в начале IX века. Хотя его со чинения и не затрагивают современные ему события, они имеют очень большо е значение для прояснения некоторых проблем, оказавшихся в основе возни кшего конфликта. По настоянию Георгия Синкелла его Хроника в IX веке была продолжена Феофаном Исповедником. Он был непримиримы м врагом иконоборцев во время второго периода движения. По приказу Льва V Армянина он был сослан на один из остр овов Эгейского моря, где умер в 817 году. Хроника Феофана посвящена периоду от царствования Диоклетиана, где Георгий Синкелл прервал свое изложени е событий, до падения императора Михаила I Рангаве в 813 году. Сочинение Феофана весьма ценно благодаря использо ванию при его создании ранних источников, некоторые из которых не сохран ились, и источников, современных событиям иконоборческого движения. Другим значительным писателем этого времени был патриарх Константиноп ольский Никифор. В своих теологических сочинениях он защищает истиннос ть взглядов иконопочитателей. Он опровергает аргументы иконоборцев гл авным образом в своих трех «Опровержениях невежества и безбожной бессм ыслицы нечестивой Маммоны [Константина V ] против спасительного воплощения Слова Господа». С исторической то чки зрения значительную ценность имеет и его «Краткая история», охватыв ающая события от смерти Маврикия в 602 году до 769 года. Это произведение соде ржит много интересных фактов по политической и церковной истории этого периода. Убежденным противником иконоборчества был и Георгий Монах Амартол, сос тавивший всемирную хронику от Адама до смерти императора Феофила в 842 год у, то есть до окончательной победы иконопочитания. Хроника Амартола оказ ала огромное влияние и на начальные шаги развития славянских литератур, особенно русской. Начало русских летописей тесно связано с сочинением А мартола. Иконоборческая же литература была почти полностью уничтожена победите лями иконопочитателями, однако часть актов иконоборческого собора 754 го да сохранились в актах VII Вселенского собора. К наиболее активным деятелям иконоборчества можно отнести императора Константина V , фрагменты работ которо го сохранились в трех «Опровержениях» патриарха Никифора. Некоторое ко личество других иконоборческих поэм сохранились в сочинениях Феодора Студита. Огромное количество литературного материала, посвященного защите икон опочитания, оставил Иоанн Дамаскин, уроженцем Сирии, которая тогда была под арабской властью. Его основным сочинением был «Источник Знания», тре тья часть которого – «Точное изложение православной веры» - является по пыткой систематического изложения основных положений христианской ве ры и догматики. В области иконопочитания можно выделить три трактата Иоа нна Дамаскина «против тех, кто недооценивает святых икон». Известен Иоан н Дамаскин и своими церковными гимнами. Этому автору также принадлежит р оман «Варлаам и Иосаф», который пользовался огромной популярностью на в сех языках в течение средних веков. В основу этого произведения положена известная легенда о Будде. Второй период иконоборчества отмечен активной деятельностью иконопоч итателя Феодора Студита, аббата монастыря в Константинополе. Его догмат ические и полемические сочинения ставили целью разработать фундамента льное положение об иконах и иконопочитании. Наиболее популярными оказа лись его проповеди, образовавшие Малый и Большой Катехизис. Этому автору также принадлежит некоторое количество эпиграмм, акростихов и гимнов. Этот период был отмечен творческой деятельностью такой интересной фиг уры, как Касия – единственной талантливой поэтессы византийского врем ени. Ее сохранившиеся поэмы и эпиграммы отличаются оригинальностью мыс ли и живостью стиля. Преследования иконопочитателей, прославленные в последствии победивш ей стороной, дало богатый материал для многочисленных житий святых и об еспечило расцвет блистательного периода византийской агиографии. Просвещение Во время Аморийской династи и периода был достигнут известный прогресс в области высшего образован ия Византии и известные продвижения в разных областях знаний. При Михаил е III Кесарем Вардой была организована высшая школа в Константинополе, расположенная во дворце. Там обучали сем и основным искусствам по системе, созданной еще во времена язычества. Пр ограмма делилась на две части – тривиум ( trivium ), включавшую в себя грамматику, риторику и диалектику, и квадриви ум ( quadrivium ), включавшую в себя арифметику, г еометрию, астрономию и музыку. В школе изучали также философию и древних классических писателей. Образование было бесплатным. Профессоров унив ерситета хорошо оплачивала государственная казна. Одним из них был знам енитый ученый того времени Фотий, имевший разностороннее образование и обширные знания не только в области теологии, но и в грамматике, философи и, естественных науках, праве и медицине. Он объединил вокруг себя группу людей, которые хотели обогатить свои знания. Фотий, как самый ученый человек своего времени, не ограничивался только преподаванием, но посвящал также значительную часть своего времени лит ературной деятельности. Среди его сочинений можно выделить «Библиотек у, или как ее часто называют (Мириобиблион)» («тысяча книг»). Этот труд пред ставляет из себя обзор книг, прочитанных автором. В «Библиотеке» Фотий п риводил отрывки из множества книг, а также свои выводы и критические зам ечания. Это произведение служит великолепным источником о грамматиках, ораторах, историках, специалистах в естественных науках, врачах, соборах , житиях святых и т.д. Очень большое значение «Библиотеки» Фотия в том, что здесь можно найти фрагменты несохранившихся сочинений. Он оставил такж е много проповедей и писем. В двух своих проповедях он упоминает о первом русском нападении на Константинополь в 860 году, свидетелем которого он бы л. Другим значительным ученым-математиком этого времени был Лев, служивши й государственным преподавателем в одной из константинопольских церкв ей. В последующие годы он был избран епископом Фессалоники, но вскоре низ ложен за иконоборческие взгляды. После этого Лев продолжил преподавать в Константинополе и стал главой высшей школы Варды. Из числа известных учеников константинопольской высшей школы можно вс помнить апостола славян Константина (Кирилла), учившегося под руководст вом Фотия и Льва и до своей миссии к хазарам возглавлявшего кафедру фило софии. Эпоха Македонской Династии (867 – 1081 годы) Время Македонской династии было отмечено интенсивным развитие м в сфере образования, литературы, воспитания и искусства. Это было время, когда проявились самым четким образом основные черты византийской уче ности, что выразилось в развитии более тесных связей между светским и те ологическим элементом, примирении античной языческой мудрости с новым и идеями христианства. Центром научных и литературных исследований во в ремя всего этого периода была высшая школа в Константинополе, вокруг кот орой группировались лучшие интеллектуальные силы империи. Время Македонской династии имеет большое значение для истории византийского искусства. Иконоборческий кризис освободил византийско е искусство от церковного и монашеского влияния, указав новые пути вне р елигиозных сюжетов. Эти пути вели к возврату к традициям ранних александ рийских образцов, к развитию заимствованных от арабов украшений, связан ных с исламской традицией. Смесь этих двух традиций, а также накопившийс я за века опыт изобразительного искусство породили совершенно новый ст иль, соединивший гармонию с религиозным чувством, обладавший серьезнос тью, отсутствовавшей у произведений эллинистического времени. В этот период впервые появились имперские школы живописцев икон, где та кже занимались иллюстрацией рукописей. При Василии II появился знаменитый Ватиканский Меноло гий с прекрасными миниатюрами. Влияние византийского искусства македонского времени распространило сь и заграницы империи. Последнее живописное изображение знаменитой ри мской церкви Canta Maria Antica , относящейся к IX – Х веку, могут быть отнесены к лучшим произведениям македонского возрождения. С вятая София в Киеве (1037 год), как и многие другие русские церкви, также относ ится к «византийской» традиции периода. Литература Император Лев VI , ученик Фотия, написал много проповед ей, церковных гимнов и других сочинений. Лев защищал и поддерживал всех у ченых и литераторов. Его основная заслуга заключается в поддержании инт еллектуальной атмосферы, созданной Фотием. Таким образом император обе спечил себе место в истории образования. Лев защищал и поддерживал всех ученых и литераторов. Много сделал для интеллектуального развития Византии и император Конс тантин VII Багрянородный, отмети вший себя и на литературном поприще Х века. Императору удалось создать в обществе плодотворные научные и литературные движения, в котором он с ам принимал личное активное участие. Константин также страстно интерес овался искусством и музыкой, тратил большие суммы денег на составление а нтологий из древних авторов. Среди сочинений Константина VII можно выделить хвалебную биографию его деда Василия I «Об управлении государством» ( De administrando Imperio ), написанную между 948 и 952 г одами, посвященную своему сыну и наследнику. Сочинение содержит много це нной информации по географии иностранных государств, их связям с Визант ией и византийской дипломатии. Биография также дает сведения о северных народах – печенегах, русских, узах, хазарах, мадьярах (турках). Много географического есть и в третьем сочинении императора «О фемах», частично основанном на географических трактатах V – VI веков. В это же время было составлено большое сочинение «О церемон иях византийского двора». Оно было составлено на основе данных официаль ных архивов двора различных периодов и содержало информацию о крещении, свадьбе, коронации, похоронах императоров, о различных церковных святын ях, приемах иностранных послов, военных экспедициях и прочем. Константи ну мы обязаны и подробным рассказом о триумфальном возвращении чудотво рной иконы Спасителя из Эдессы в Константинополь. Из круга литераторов и ученых того времени происходят историк Иосиф Ген есий, автор истории от времени Льва V до Льва VI (813 – 886 годы), и Феод ор Дафнопат, написавший не сохранившееся историческое сочинение, неско лько дипломатических посланий, проповеди для христианских праздников и несколько биографий. Примерно в это же время по просьбе императора Кон стантин Родосский сочинил поэтическое описание церкви апостолов, ценн ое тем, что дает картину этой знаменитой церкви, позднее разрушенной тур ками. Среди энциклопедий, появившихся при Константине VII , было знаменитое собрание Житий святых, с оставленное Симеоном Метафрстом. К началу Х века относятся также «Палат инская антология» ( Anthologia Palatina ), составленная Константином Кефала сом. Ко времени Константина Багрянородного относится составление знаменит ого «Лексикона Суды» ( Suidas ). Какая-л ибо информация об авторе произведения отсутствует. Этот сборник являет ся ценнейшим источником в связи с тем, что в него вошли литературные и ист орические статьи по поводу не дошедших до нас сочинений. Другой значительной фигурой периода был епископ Кесарийский Арефа, жив ший в начале Х века. Особо знамениты его греческий комментарий на Апокал ипсис, первый из известных, схолии к Платону, Лукиану и Евсевию, ценное соб рание писем, сохранившееся в одной из рукописей, хранящихся в Москве. Лев Диакон, современник Ва силия II и очевидец событий болга рской войны, оставил историю в 10 книгах, охватывающий период 959 – 975 годов и содержащую рассказ об арабской, болгарской и русской компаниях империи. Эта «История» ценна тем, что является единственным греческим источнико м, современным описываемым событиям. Это сочинение также содержит больш ое количество информации о Святославе и его войне с греками. Среди хронистов этого времени следует упомянуть анонимного продолжате ля труда Феофана Исповедника ( Theophanes Continuatus ), описавшего события с 813 года по 961 на основе сочинений Генесия, Константина Багрянородного и про должателя Георгия Амартола. В качестве одной из версий по вопросу авторс тва этого труда выдвигается Феодор Дафнопат. Группа хронистов Х века представлена четырьмя именами – Львом Граммат иком, Феодосием Мелитенским, анонимным Продолжателем Георгия Амартола, Симеоном Магистром и Логофетом. Все они были копиистами, сокращавшими и перерабатывавшими Хронику Симеона Логофета, полный текст которой до си х пор не опубликован, не смотря на существование древнерусского перевод а. К Х веку относится также весьма интересная фигура в византийской литера туре – Иоанн Кириот, обычно известный под своим прозвищем – Геометр. От него осталась коллекция эпиграмм и приуроченных к определенному случа ю ( occasional ) поэм, сочинения в стихах о б аскетизме («Рай») и несколько гимнов в честь Богородицы. Первые два типа трудов тесно связаны с важнейшими политическими событиями того времен и, такими как смерть Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия, восстания Варды Скл ира и Варды Фоки в поэме «Восстание», болгарская война и т.д. Все они имеют немалое значение для исследователя данного периода. Одним из лучших византийских поэтов периода был Христофор Митиленский, блиставший в первой половине XI века. Его короткие сочинения, написанные в форме эпиграмм или обращений к различным лицам, включая современных ему императоров, отличаются изящ еством вкуса и тонким умом. Период Македонской династии, особенно Х век, рассматривается как период расцвета византийской эпической поэзии и византийских народных песен, главным герое которых был Василий Дигенис Акрит. Этот эпический герой пр оводит всю жизнь в борьбе с мусульманами и апелатами («Те, кто угоняет ско т»). Византийские исследователи полагали, что истинное событие, на котор ом основано повествование, произошло в середине Х века в Кападокии в обл асти Евфрата. В эпосе Дигенис совершает великие подвиги и сражается за х ристиан и за империю, православие и Романия (Византийская империя) при эт ом неразделимы. Как это не парадоксально прототипом Дигениса был не хрис тианин, а полулегендарный борец за исламскую веру Сайид Баттал Гази. Имя Дигениса Акрита оставалось популярным и в последующие периоды. Так поэт XII века Феодор Продром, когда пыт ался воздать должную похвалу императору Мануилу Комнину, назвал его «но вым Акритом». Цикл о Дигенисе представляет собой всеобъемлющую картину византийско го мира в Малой Азии и пограничных областях. Сейчас практически очевидно , что историческим прототипом Дигениса был Диоген. Интеллектуальная и художественная жизнь империи продолжала развивать ся в Македонский период по всем направлениям. Среди значительных писате лей этого времени был Михаил Атталиат. Его сохранившиеся сочинения отно сятся к области истории и юриспруденции. Его история, охватывающая перио д 1034 – 1079 годов, дает представление о времени последних Македонских прави телей и смутного периода. Юридический трактат Михаила Атталиата предст авляет краткий общедоступный учебник права. Весьма ценная информация о культурной жизни византийской империи в XI веке содержится в уставе, составленном Михаилом для богаде льни и монастыря, которые он основал. Просвещение В Х веке, когда византийска я цивилизация переживала время блестящего подъема, представители варв арского Запада приезжали на Босфор за образованием. Однако, в конце Х и на чале XI века, когда все внимание и мперии было сосредоточено на военных компаниях, интеллектуальная и тво рческая активность немного упала. Правивший в то время император Васили й II относился к ученым с презрен ием. Отдельные личности, тем не менее продолжали усердно работать. Высше е образование с государственной поддержкой на широкой основе возрожда ется только в середине XI века пр и Константине Мономахе. Вместе с этим начались и горячие диспуты о сущно сти реформы высшей школы. Основная борьба развернулась между сторонник ами юридической и философской школы. Император нашел хороший способ вый ти из этой ситуации, организовав философский факультет и школу права. Ос нование университета произошло в 1045 году. Философское его отделение возг лавил знаменитый ученый и писатель Пселлом. Юридическую школу возглави л Иоанн Ксифилин. Как и ранее, образование было бесплатным. Прием был своб одным для всех тех, кто хотел поступить, вне зависимости от социального и экономического статуса, единственным требованием был достаточный уров ень подготовки. Юридическая школа имела четко выраженные практические цели, так как от не ждали подготовки искусных чиновников, знакомых с зако нами империи. Архитектура Расцвет в развитии архите ктуры периода пришелся на правление императора Василия I , вошедшего в византийскую историю как ве ликий строитель. По его распоряжению была возведена Новая Церковь. Также был построен новый дворец Кенургий, украшенный блестящими мозаиками. Б ыли восстановлены и украшены Св. София и церковь Святых Апостолов. Основным центром архитектурной жизни был город Константинополь, однак о в византийских провинциях этого времени также сохранились важные пам ятники искусства – церковь Скрипу (874 год) в Беотии, группа церквей на Афон е (Х – начало XI века), церковь св. Л уки Стириса в Фокиде (начало XI ве ка), церковь Неа Мони на Хиосе (середина XI века), церковь монастыря Дафни в Аттике (конец XI века). В Малой Азии многочисленные скальн ые церкви в Каппадокии сохранили большое количество весьма интересных фресок, некоторые из которых относятся к IX . X и XI векам. Музыка и Театр Важным компонентом ви зантийского искусства являлась музыка. В ней сочетались авторитарност ь с демократизмом, античность с древнееврейскими традициями. Новый этап в ее развитии связан с принятием христианства. Религиозная музыка, получившая широкое распространение, сосуществовал а с народной, корни которой уходили в языческие времена. Становление хри стианской религии, споры отцов Церкви о новой духовности, о месте музыки в богослужении, в миросозерцании и жизни приводят к появлению христианс кой литургии и развитию новых жанров вокального искусства. С утверждением же христианской морали музыка стала выделяться из остал ьных видов искусства. Она должна была не только выражать идею универсаль ности мира, но и устремлять человеческие души к единой высшей цели. Теологи считали музыку важнейшим элементом мироздания, средством возд ействия на человеческую душу. Возникновение византийского музыкознания тесно было связано с древнег реческой традицией. Следует особо отметить влияние пифагорейской и пла тоновской философии. Но средневековые теоретики музыки своеобразно пе реломили античное учение о внутреннем строе музыки и о характере ее возд ействия на человека. По их мнению, музыка связана с нравственным состоян ием души, а плохая музыка способна привести к порче нравов, упадку духа, да же к безумию. Византийской музыке, как и античной, была чужда тесная связь между теори ей и практикой музицирования. Наши представления о ранневизантийской музыкальной культуре нескольк о фрагментарны. Известно, что основными жанрами были: псалмы, гимны, духов ные песни. Со временем изменяется литургия, происходит ее унификация. В нее вводитс я чередование хоров (антифонное пение), более изысканной становится вока льная культура, богослужение становится более пышным, широкое распрост ранение получают юбиляции и другие музыкальные формы. Музыка всё больше включается в формирующийся культ. Она повсеместно рас пространялась, проникая в повседневную жизнь, быт, поощрялась государст вом, Церковью. Для подготовки музыкантов были созданы специальные школы , появилась возможность нотной фиксации. Светская музыка, особенно инструментальная из-за своих языческих корне й, Церковью отрицается и даже запрещается. Поэтому до исследователей она не дошла, о ней можно судить только на основании косвенных данных. И, тем н е менее, несмотря на все попытки регламентации культовой музыки, она был а подвержена светскому влиянию, новым тенденциям, связана с национальны ми и народными традициями. В первую очередь музыка являлась составной частью богослужения. Тракта т «О церемониях» и другие источники свидетельствуют, что на одну мелодию пелось от 5 до 22 различных текстов. При этом, вероятно, существовала жестка я соотнесенность между группой текстов и мелодией. Разнообразие достиг алось в основном варьированием исполнения. Как взаимодействовали византийские композиторы, поэты и исполнители, с удить трудно. Возникают сложности и в изучении музыкальных инструменто в. Источники свидетельствуют, что в ранневизантийский период особая роль принадлежала органу, имевшему несколько разновидностей; основными был и гидравлический и воздушный. Императорские процессии часто сопровождались целыми оркестрами, в кот орые входили трубачи, горнисты, цимбалисты, флейтисты. Кроме литургических жанров существовали и другие. Например, антифонное пение (исполнение произведения поочередно двумя хорами или солистом и х ором), акламации (песнопение, прославляющие императора, членов император ской семьи, государственных и духовных сановников), кондак, просуществов авший до VII века, затем его заменил канон. С середины VII столетия Церковь активно боролась с многочисленными жанра ми народной музыки (лигисма, теретисма и другие). Поскольку прихожане, а то и церковные певчие нередко использовали интонации народных песен в муз ыке богослужений, VI Вселенский собор принял постановление: «Мы желаем, чт обы присутствующие в церкви не применяли бессмысленных воплей, не прину ждали (свое) естество к крикам, не добавляли не подобающих и не свойственн ых Церкви (звучаний), а с великим вниманием и благочестием возносили псал модии». Оградить официальную музыку от этого влияния могло только создание спе циального музыкально-поэтического искусства. Во второй половине VII — Х в . была упорядочена литургия. В церковный обиход были введены новые песно пения, произошли систематизация и регламентация репертуара, канонизац ия ладотональной системы. Исполнение религиозных песнопений было расп ределено между восемью последовательными воскресеньями; византийская традиция приписывает создание этой системы Иоанну Дамаскину. Упорядочению богослужения способствовало и закрепление в практике опр еделенных жанров: псалом, антифон. С середины VII в. самым популярным жанром становится канон – музыкально-поэтическая композиция, исполнявшаяся во время утренней службы. Канон содержал девять разделов, называвшихся о дами. Каждая ода представляла собой поэтический пересказ девяти библей ских песен. Другим популярным жанром стал тропарь, первоначально представлявший с обой краткую молитву, следовавшую за стихом какого-либо псалма. Позднее он становится основной составной частью гимнографии. Усложняется организационное и художественное руководство хором. Появл яется канонарх – монах, который ударами палки призывал братию к пению и суфлировал им; доместики осуществляли художественное обучение хоров, д ирижировали, исполняли сольные партии. Певчие для хора воспитывались с детства при церквях и монастырях. Обширн ость и разнообразие музыкального репертуара привели к созданию литург ических книг — рукописных сборников, в которых фиксировались песнопен ия («Стихирий», «Ирмолог»). Сложилась система нотаций – знаков, дающих пе вцу возможность восстановить в памяти основные мелодические контуры п роизведения. Важное место отводилось музыке в жизни византийской армии, которая заим ствовала многое из военной музыки римлян. Исполнялась она букциной и ее разновидностью – скиталием, трубой и ручным барабаном. Со второй половины IX века в византийском обществе возобновляется интере с к античной музыкальной культуре. Он был связан со стремлением византий цев понять духовные достижения древности и осознать себя наследниками греков и римлян. В конечном счете византийская Церковь всё-таки добилась желаемого резу льтата: религиозная музыка заняла доминирующее положение в музыкально й культуре империи. Подобное положение сложилось и в театральном искусстве. Театр эпохи эллинизма не устраивал христианскую Церковь, и она нашла для театрального зрелища новые формы и применение. Элементы театрализован ных действий вошли в богослужение, сделав его более эмоциональным и впеч атляющим. В литургию стали вводить диалоги на евангельские темы. Священники осваи вают ряд сценических приемов (жесты, мимику, манеру говорить, двигаться и т.п.). Качественно новый момент в отношениях Церкви с театром наступает с появ лением литургической драмы – мистерии. Содержанием мистерий были разл ичные эпизоды из Ветхого и Нового Заветов. Показывали их обычно в дни кру пных церковных праздников. В ХI – XII веках в Византии мистерия практически полностью вытеснила светс кий театр, хотя он продолжал существовать. Изобразительное Искусство и Иконопись Византийское изобраз ительное искусство было представлено прежде всего монументальной живо писью и иконописью, которые в своем развитии прошли те же этапы становле ния, расцвета и упадка, что и вся художественная культура. Целью византийской художественной системы было создание на земле неко его образа небесного мира. Добиться этого можно было, только соединяя ар хитектуру с живописной росписью. В переходный период происходит разрушение старых изобразительных форм и определяются направления поиска новых решений и нового художественн ого языка, способного передать христианские идеалы. Эти поиски осуществляются и в церковной мозаике, и во фресковой живописи , и в иконописи, и в книжной миниатюре. Христианские богословы и художники уже сосредоточили внимание на разработке иконографического канона. Преобладающими в раннехристианском искусстве Византии стали символик а и геометрический орнамент, почерпнутые с Востока. Крупнейшим центром формирования изобразительного искусства была Алек сандрия, но не только она. Значительное воздействие на византийскую куль туру оказали и памятники сиро-палестинского круга. Иконопись как особый вид христианского искусства появилась в V веке. Цер ковь санкционировала ее существование в VI столетии. Как предмет культа и кона получила особое значение у восточных христиан. Но случилось это далеко не сразу. Причиной стал официальный запрет изобр ажать Бога (императорский указ 572 г.); затем развилось движение иконоборче ства. Этим был вызван упадок традиций изобразительного искусства визан тийской культуры. Однако именно в этот период – отчасти в ходе полемики с иконоборцами – произошло формирование византийской теории образа, изображения, ико ны. Впоследствии на этой основе сформировалась теоретическая база всег о византийского, а вслед за ним и старославянского, и древнегрузинского, и, отчасти, средневекового западного искусства. Среди первых защитников иконописи был известный византийский богослов , философ и поэт Иоанн Дамаскин (около 675 – около 754 года). По Дамаскину, сущно стной характеристикой образа является подобие его прототипу по основн ым его параметрам. Образ близок к оригиналу, но не является его копией. Дам аскин считает, что изображено может быть практически всё – весь универс ум, и, прежде всего, видимое глазу. Что касается образа Бога, то невидимого и неописуемого Бога написать нев озможно, но Бога, воплотившегося, вочеловечившегося не только можно, но и необходимо изображать. Иконопочитатели доказывали, что Писание запрещает изображать только Б ога бестелесного, и призывали живописцев изображать все события земной жизни Христа. Но художник должен следовать канону – правилам иконограф ии, диктовавшим композицию, тип фигур и лиц, основы цветового решения. Канон в известной мере обуславливал и образный строй, и основные сюжеты иконописи – Рождество Христа, Крещение в Иордане, Преображение на Фавор е, страдания, смерть, и символы Его Божественной природы – спасительный крест, гроб, и т.п. Так, тип Оранты (стоящая фигура с распростертыми руками) п редопределял торжественность и величие, тип изображения Богоматери с п рижавшимся к ней Младенцем и т.д. Икона-образ становится предметом покло нения. С появлением в христианской иконописи изображений святых и персонажей Писания объединяются две культовые функции – поминовение и поклонени е. Число дошедших до нас ранневизантийских икон невелико. Все они датируют ся VI – VII веками (например, иконы монастыря Св. Екатерины на Синае). Изображе ние в этот период было, как правило, плоскостное. Основной их чертой кажет ся отсутствие внутренней динамики и предпочтение число внешних связей: образ – зритель. На монументальное искусство также оказали влияние идеи отцов Церкви, ви девших в образе важное связующее человека с Богом звено. Излюбленной тех никой была мозаика. Монументальная мозаика украшала стены и перекрытия церковных и светск их зданий. Характерной ее особенностью можно считать употребление смал ьты. В цветовой гамме господствовал ярко-зеленый и золотой тона. Ярко-зел еная поверхность олицетворяла землю, фоном служил золотой цвет; одежды а нгелов – белые, пурпурные одежды олицетворяли власть и т.п. Наиболее известными памятниками этого периода являются мозаичные анса мбли церкви Святого Георгия в Салониках, церквей Равенны. Одним из видов изобразительного искусства в IV веке становится книжная иллюстрация. Широко распростра нились кодексы – рукописи, состоящие из отдельных сброшюрованных лист ов с упорядоченным форматом. Кодекс пришел на смену античному свитку. В V веке получили распространение пурпурные кодексы – манускрипты, выпо лненные на окрашенном в пурпурный цвет пергаменте. Текст нередко писали золотом и серебром (Венская Библия, VI век). Изменяются приемы иллюстрации. Типичными стали отдельные картинки, вши вавшиеся в книгу. Художественная деятельность подчинялась нуждам богословия – или воле заказчика. Личность художника отступала на второй план. На византийских памятниках и в документах имя художника почти никогда не фигурирует, за то очень часто встречаются имена тех лиц, для которых данные памятники б ыли исполнены. Из сущности иконы вытекало требование подобия в изображении одинаковы х сюжетов и персонажей. Индивидуальное и тут отступало на второй план пе ред всеобщим и отвлеченным. Этот принцип и в дальнейшем превалировал в в изантийском, да и вообще в средневековом искусстве. Правда, представления о том, как подобные принципы реализуются, менялись . Интересны мозаичные памятники VII века (например, церковь Сант Аполлинаре ин Классе в Равенне). Ощущается отход от торжественно-величавых идеалов, преобладавших в VI веке. В мозаику введен синий фон вместо золотого, за спинами фигур помещены за навеси. Живописные разработки отличаются большей легкостью и свободой. Основной задачей художника в этот период стала передача духовно-эмоцио нальной стороны образа, его человеческое содержание. В IX – XII веках основная роль в развитии изобразительного искусства прина длежала Константинополю. В художественных памятниках столицы – с боль шей последовательностью, чем в провинции, – разнообразные тенденции вп исывались в совершенную и унифицированную систему. Постепенно эта сист ема усваивалась и в других центрах. В расположении сюжетов на сценах собора художники тоже подчинялись пра вилам канона; апсида была посвящена Богоматери, купол – Иисусу Христу, о круженному архангелами. По сторонам от Богоматери размещались арханге лы Михаил и Гавриил. Стены апсиды украшались обычно композицией Евхарис тии (принятия апостолами причастия от Христа). К этой группе сюжетов доба влялся цикл праздников – двенадцать сцен. Композиция, напоминавшая о Ст рашном суде, завершала этот ансамбль. Параллельно с выработкой канонов идет освоение образцов античного иск усства. Возвращение к античным образцам наметилось и в рукописях, которы е копировались с наибольшим приближением к оригиналу. В XI веке в миниатюрах и мозаике утверждается классический византийский стиль, весьма распространенный на окраинах империи (Греция, Фокида). Очень интересна мозаика Дафни (конец XI века). Отход от монументальности пр оисходит не только в живописи, но и в манускриптах. Достигаются равновес ие иллюстраций и текста, их образное и графическое единство. Возродилась миниатюра на полях. Иногда при сохранении постраничных илл юстраций лист дробился на множество мелких сцен и изображений, порой фиг уры вплетались в текст, образовывали очертания букв. Заставки и инициалы воспринимались как ювелирное изделие. В миниатюрах усиливаются декоративные мотивы, использовались изображе ния животных, порой имевшие символический смысл. Краски приобрели густо ту и плотность. Заметную роль в убранстве храма XI – XII веков начали играть иконы, располож енные на алтарной преграде. Наряду с иконами, исполненными яичной темпер ой на деревянной доске, существовали переносные мозаичные иконы – на ме таллической доске, к которой прикрепляли мелкие кусочки смальты, скрепи в их воском. Были и перегородчатые эмали на золоте. Вместе с традиционными сюжетами в живописи XI – ХII веков появляются светс кие сюжеты – военно-триумфальные сцены и т.п. Период с ХIII до начала ХV века многие исследователи называют временем заст оя и упадка. Но в среде современных исследователей существует и иное мне ние. А именно то, что тогда зародился и развился вполне самобытный палеол огический стиль. С падением столицы в 1204 году был уничтожен основной стержень византийско й культуры. Начинается эмиграция византийских художников, вместе с нею п роисходит экспансия византийского искусства в Европу. Новый стиль, сформировавшийся в ХIII – XV веках, проявился в том, что художни ки стали стремиться к оптическому единству образа. Они пытаются дать цел остное пространственное построение, фигуры и архитектура у них неразры вно связаны. Изображаются драматические эпизоды и чисто жанровые детали. Это особен но характерно для изображений святых с клеймами. В клеймах (на полях икон ы) размещаются сцены из жизни подвижников. Новый стиль сказался и на оформлении манускриптов. Возрос интерес к порт ретным изображениям и к пространственному построению миниатюры. Но подъем изобразительного искусства оказался недолгим, его сменил отр ешенный аскетический живописный стиль, нашедший сторонников далеко за пределами Константинополя. Заключение Основная «заслуга» Ви зантийской Империи в области культуры, на мой взгляд, заключалась в том, ч то она была «золотым мостом», соединявшим западную и восточную культуру . Она оказала глубокое и устойчивое воздействие на развитие культур мног их стран средневековой Европы. Ареал распространения влияния византий ской культуры был весьма обширен: Сицилия, Южная Италия, Далмация, госуда рства Балканского полуострова, Древняя Русь, Закавказье, Северный Кавка з и Крым - все они в той или иной степени соприкасались с византийской обра зованностью. Наиболее интенсивно культурное византийское влияние, ест ественно, сказывалось в странах, где утвердилось православие, связанное прочными нитями с константинопольской церковью. Византийское влияние сказывалось в области религии и философии, общественной мысли и космоло гии, письменности и образования, политических идей и права, оно проникал о во все сферы искусства - в литературу и зодчество, живопись и музыку. Чер ез Византию античное и эллинистическое культурное наследие, духовные ц енности, созданные не только в самой Греции, но и в Египте и Сирии, Палести не и Италии, передавались другим народам. Восприятие традиций византийс кой культуры в Болгарии и Сербии, Грузии и Армении, в Древней Руси способс твовало дальнейшему прогрессивному развитию их культур. Несмотря на то, что Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Рим ской империи, она была завоевана таки в XIV в. турками-сельджуками. Турецкие войска, завоевавшие Константинополь в 1453 г., поставили точку в истории Виз антийской империи. Но это не был конец ее художественного и культурного развития. Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее основные принципы и направления культуры перешли к соседним государст вам. Практически все время средневековая Европа развивалась на основе д остижений византийской культуры. Византию можно назвать "вторым Римом", т.к. ее вклад в развитие Европы и всего мира ничем не уступает Римской импе рии. После 1000-летней истории Византия прекратила свое существование, но не ост алась в забытьи самобытная и интересная византийская культура, которая передала культурно-историческую эстафету русской культуре. Список Источников 1. Литература: 1) Васильев А.А. «История Византийской Империи до крестовых походо в» 2) Удальцова *.*. «Византийская культура» 2. Научные статьи: 1) Вазинская Т.Я. «Музыкальная культура Византии» 2) Ртищева Г.А. «Культура Византии. Материалы к урокам» 3) Дина Носова «Краткий обзор Византийской культуры» 4) Ольга Сорокина «Культура Византии»