Вход

Дворянская усадьба

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 878 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Дворянская усадьба Содержание. Введение. Глава 1 . Усл овие становления и развития усадебной культуры в Курском крае. § 1. Усадьба – основа жизнедеятельности помещичьего хозяйства. § 2. Усадьба как феномен русской культу ры. Глава 2. Дворянс кая усадьба как центр воспитания. § 1. Воспитательные возможности дворянско й усадьбы. § 2. Воспитание юного дворянина. § 3. Воспитание детей крепостных крестьян Заключение. Библиография Приложения Введение. Дипломная работа представляет собой историко-педагогическое исс ледование усадьбы как воспитывающей среды на материале Курск ого региона. Актуальность темы исс ледования . Выбор темы обусловлен значением усадьбы в культуре России . На протяжении многих веков усадьба являлась важным компонентом отечественной кул ьтуры. Своеобразные исторически сложившиеся предпос ылки возникновения и развития русской усадьбы сделали ее ярко выраженным национальным явлением. Исследование усадьбы с педагогических позиций сейчас является весьма актуал ь ным , поскольку в ызван о процессами поиска новых моделей воспитательного воздействия на детей в изм енившихся государственном и политическом устройс твах , в иных эконом и ческих условиях. В настоящее время усиливается паден ие русского национального самосознания , поэтому особенно необходимо восстановление приемле мых ценностных ориентиров во с питания . Традиции воспита ния непрерываемы , так как являются плодом совместных ус и лий многих и многих поколений . Совмест ность немыслима без осознания предшеству ю щего нравственно го , духо вного , интеллектуального и педагог ического опыта , без уваж е ния сокровищницы незыблемых це нностей , накопленных нашим народом. Русская усадьба является феноменом , во многом определившим облик всех тех , кт о в ней проживал , и в первую очередь пр авящего сословия – дворянства . Усадь ба осмысливается как знак России , символ о течественной культуры в изобразительном и с кусстве , литерату ре , музыке и в домашнем образовании. Большинство выдающихся людей , определив ших культурное и историческо е ра з витие нашей с траны , связано с русскими усадьбами. Об актуальности данной темы говорит и то , что на данном этапе ощущается п о вышенное внимание к истории края . Ведь история с траны – это сумма историй различных реги онов . Поэтому краеведени е изучается в школе , проводятся факультативные занятия . Каждый уважающий себя человек должен знать истори ю своей малой родины , ее кул ь турное наследие. Особое место в краеведении занимает изучение дворянских усадеб , т.к . они до л гое время явля лись культурными , экономическими , образова тельными и воспитательными центрами. В последнее время появляются работ ы , в которых изучаются усадьбы с истор и ческих и к ультурных позиций . Это актуализирует интерес к усадебным ко мплексам , з а ставл яет взглянуть на это явление под другим углом. Изучение русской усадьбы в историк о-педагогическом аспекте необходимо та к же для развития отечественной истории и педагогики , становле ния новых подходов к осмыслению национальных воспитательных и образовательных достижени й. Все вышеперечисленное и позволило избрать тему исследования : ”Дворянская усадьба как воспитательная среда”. Предметом исследования является дворянская усадьба , е е воспитательная с и стема. Цель работы : рассмотрение становления и раз вития дворянской усадьбы как культурно-историческ ого феномена , раскрытие особенностей системы воспитания. Для достижения цели были поставлены следующие задачи : раскрыть исторические предпос ылки воз никновения дворянских усадеб в Курском рег и оне ; обозначить специфику становления усадебной культуры ; определить роль и место дворянской ус адьбы в истории и культуре Курского края ; выявить условия формирования внутренней с истемы воспитания ; охаракте ризовать общее и специфическо е в дворянском и народном воспитании. При написании работы были использов аны следующие методы исследован ия : методы теоретического и истори ческого анализа документов и литературы методы сравнения и сопоставления методы ретроспективного анализа статистические методы. Степень разработанности проблемы . В качестве отдельн ой проблемы ус а дебная тема привлекает к се бе внимание в конце XIX века . В связи с н арастающими те н денциями к историческому исследованию рус ской культуры пробуждается интерес к ц е ленаправленному изучению усадьбы историками и искусствоведами. Архивные материалы ограничиваются разли чны ми описями имущества , а также плана ми местностей , в которых расположены усадьбы. Публикации того времени посвящены , в основном , выявлению картины стано в ления и эволюции отдельных усадебных ком- -5- плексов . Они содержат отрывочные историко- биографические сведения об обитателях уса дьбы , ностальгические воспоминания и впечатления автора от пребывания там. Следует отметить , что внимание иссл едователей было привлечено к подмоско в ным дворцово-парковы м комплексам , в то время как огр ом ное количество среднепомес т ных провинциальных усадеб прак тически не были затронуты . Усадьбы Курского региона практически не встречаются ни на страницах дорев о люци онных изданий , ни в последующих исследованиях . Наиболее удачливой в этом о т но шении стал а усадьба князей Барятинских “Марьино” , у которой есть свои историогр а фы-архитекторы В . Габель , а затем С.И . Федоров , посвятившие ряд мо нографий этому а р хитектурному комплексу. Огромное количество курских среднепоме стных усадеб ос тавались практически неизу ченными в культурно-образовательном отношении . Лиш ь в последнее время ситу а ция несколько улучшилась с выходом в свет работ Е.В.Холодовой и М.М.Звягинцевой. В работе также используются труды С.М.Соловьёва , В.О.Ключе вского , Н.И.Костомарова и других классиков истории. Обзор и анализ литературы подтверж дает , что курские усадьбы не являлись еще предметом целостного культурно-исторического изу чения. В работе различаются два понятия. Среда воспитания - совокупность природных и социа льно-бытовых условий , в которых протекает жизн едеятельность ребёнка и становление его как личности. Среда педагогическая – специально , сообразно с педагог ическими целями , с о здаваемая система условий организ ации жизнедеятельности детей , направленная на фо р мирование их отношений к миру , людям и друг д ругу [21, 109]. Всего в Курском крае , по данным Е.В.Холодовой , насчитывается более 50 усадеб . Наш е внимание будет сосред оточено , в осно вном , на резиденциях петербургских вельмож и крупных землевладельцев. Глава 1. Условия становления и развития усадебной культуры в Курском крае. 1.Усадьбы – основа жизнедеятельности по мещичьего хозяйства. История русской усадьбы на считыва ет почти шесть веков . Еще в период дре вней Руси в любом селе находился выделявш ийся среди прочих дом владельца , что позво ляет назвать селение прообразом вотчинной или поместной усадьбы. Исследователь М.М . Звягинцева основной причиной такого “долгожительства” усадьбы на русской земле считает то , “что уса дьба неизменно оставалась для ее владельца “освоенным” , обустроенным для себя уголком мира , несмотря на то , что в разное врем я это освоение происходило по-разному” [15, 31]. Далее усадьба шествует через века . Долгое время она была уделом круп ных фе о дало в и царя . Основная масса усадебных комплек сов концентрируется близ столицы . Так продолж ается до правления Петра I. С этого времени можно говорить о распространении усадебной культуры в провинции , в том числе и в Курском крае . Это явление связано с активной раздачей Петром Великим земель своим сподвижникам . Получили земли в Ку р ском регион е первый российский фельдмаршал Б.П . Шереметье в , канцлер Г.И . Головин , а одну из самых кру пных вотчин получил гетман И.С . Мазепа . Именно последний стал начинателем д ела усадебного строительства. Таким образом , заметим , что начало усадебному строительству было положено разда чами земель , проводимыми Петром Алексеевичем своим ближ айшим сподвижникам. Доподлинно известно , когда в Курско й губернии появляется первая усадьба . 13 декабря 1703 года за гетманом Мазепой грамотой Петра I были закреплены земли в юго-западной час ти Курского края . Иван Степанович основал на эт их землях множество дер е вень и сел , т ри из которых – Ивановское , Степановка и Мазеповка (Рыльский район ) до сих пор напоминают о вельможе . Самым крупным из ни х было село Ивановское , в кот о ром и была п остроена усадьба. Сведения о строительстве , начатом окол о трехсот лет назад , скудны . Возникает вопрос с датировкой . Так почетный акаде -7- мик архитектуры С.И . Федоров пишет : “На основании немногих дошедших до нас док у ментов врем я постройки каменных палат в Ивановской у садьбе Мазепы может быть отн е сено к начал у первого десятилетия XVIII века” [44, 13]. С.В . Холодова более конкретна . В приложении к “Усадьбам Курской губернии” она приводит дату 1704 год [46, 82]. По сохранившемуся плану “господскому дому” , снятому 25-го июня 1790 г ., ви д но , что усадь ба разделялась на несколько частей . Господски й двор был застроен каме н ными и деревянными зд аниями , занимавшими всю центральную часть уса дьбы . Главными были “палаты каменные… старинн ого расположения… в них 6 покоев и 2 кладовы х , вн и зу по греба . Оные палаты в 1770 году сгорел и и поныне стоят без крышки , потому и полов нет и к починке неспособны” [4. 23]. В “Изъяснении” к этому же плану в числе деревянных строений упоминаются “хоромы господские 12 и 2/3 шириною 6, вышиною до к рышки 3 и 1/3 сажени , в них 11 покоев” [4. 26]. Кроме того , из кирпича и камня во времена Мазепы была построена обширна я кладовая с погребами , а значительно позж е , в 1768 году , выстроена большая каменная кух ня . “Усадьба имела борейторский д вор с о службами для людей , баней , сараями и к о нюшнями , а также конный завод” [44, 31]. Сведения о строительстве в селе Ивановском , начатом около трехсот лет назад , очень скудны. Строительство палат связывают с им енем известн ого московского зодчего Осипа Дмитриевича Старцева . Сохранилось письмо Маз епы к царям Петру и Иоанну Алексеев и чам от 21 мая 1693 года , в котором гетман просил выслать в Киев “каменных дел мастера” Осипа Старц ева для постройки церквей в Братском и Пустынном Никольском монаст ы рях . Но деятельность з одчего не ограничивалась сооружением монастырей . По окончании большой и сложной работы в Киеве Осипу Старцеву было поручено с троительство в селе Ивановском усадьбы Мазепы . Палаты Мазепы в Ивановском бы ли для своего времени крупным сооружением , а сейчас они являются редким и ценным памятником гражданского зодчества , прозяба ю щим под откры тым небом . До нас не дошли первоначальные чертежи , по которым прои з водилось строительство . С уществуют лишь современны е обмеры зданий и рисунки-реконструкции. Сразу оговоримся , что “Мазепа любил архитектуру и строительство” [47, 5]. -8- Именно при нем на Украине было во зведено много монументальных зданий , выдающихся по своей архитектуре . “Время гетманств а Ивана Мазепы было эрой процветания камен ной архитектуры барокко на Украине” [44, 88]. Можно предположить , что Мазепа понимал , что по своим художественным качествам и особенно в технике строительства русская а р хитектура той по ры была более развитой , и поэ тому он охотно приглашал видных русских зодчих для строительства на Украине. Но вернемся к документальным упомин анием об усадьбе Мазепы . Весьма ценна хара ктеристика курских имений Барятинских , сделанная в 1844 году действительным статским со ве тником К.И . Арсеньевым , совершавшим с поэтом В.А . Жуковским путеш е ствие на юг России и посетив шим Ивановское и Марьино . “Напротив города Льгова , за рекою Сеймом , на дороге в Рыльск , находится богатая дача графа А.Н . Толстого с обши р ным садом и разными хо зяйст венными сооружениями . Отсюда идет длинный ряд богатых земель и деревень… до самой западной границы губернии . Эти земли составля ли некогда владения гетмана Мазепы… Впоследст вии это пространство , уже населенное и обр аб о танное , с делалось достоянием рода князей Барятинских ; часть дотоле неразделенного имения отделила сь в род графа А.Н . Толстого , по супруж еству его с княжной Баряти н ской… Здесь находится вотчинная контора и все владельческие хозя йственные учрежд е ния ; великолепная церковь посреди широкой площ ади воздвигнута на иждивение вл а дельца . Отс юда на расстоянии одной версты находится Марьино , обычное пребывание владельцев во вре мя приезда их в Курскую губернию” [44,16]. Итак , палаты Мазепы строились как жилые помещения , а не как кладовы е . Ф е доров доказывает это следующими аргументами : “Во-перв ых , планировка палат Мазепы полностью соответ ствует традиционной планировке жилого дома в XVIII столетии . Сени делят дом на две час ти . В каждой половине все комнаты соединяю тся между собой… Во-вторы х , размеры ко мнат в плане , их высота и наличие в каждой от трех до четырех окон свидете льствуют , что они были предназначены не дл я кладовых , а для жилья… В-третьих , палаты Мазепы имели выразительную декоративную обра ботку фасадов , придающую им своеобразны й скульптурный характер… В старинном жур нале есть оригинальный рис у нок “Дом гетмана Мазепы в с . Ивановском ” , который дает представлен ие , каким был этот памятник гражданского з одчества более ста лет назад . В -9- небольшой заметке к рисунку сказано , что ”в ерхний этаж дома снят , так как грозил пад е нием . Остальные же части остались в неприкосновенности” [44, 25]. Вместе с палатами Мазепы сохранило сь еще одно здание , построенное в XVIII веке . В упоминавшемся в 1790 году оно значится к ак ”кухн я каменная , застроенная в 1768 го ду…” В здании сейчас располагается Народный музей селе Ивановское. К сожалению , до сих пор не предпринимались серьезные исследования палат Маз епы . “Палаты в Ивановском и небольшая “кам еница” при них – ред кие , забытые и по-настоящему не исследованные памятники ру сско-украинской архитектуры начала XVIII века . В тр удах по истории украинской и русской архи тектуры эти памятники даже не упоминаются . Они ждут своего исследователя и реставрато ра” – подводит итог М.П.Цапенко [47, 60]. Итак , возникновение на территории Ку рского края усадебной культуры можно связыват ь со строительством в первом десятилетии XVIII века каменных палат гетмана Мазепы. «Расцвет дворянских помещичьих усадеб пр иходится на конец XVIII- п . п . XIX века . Именно в эти годы сеть усадеб охвати ла буквально всю европейскую часть России , за исключением лишь самых северных террито рий» , -.пишет Ю.А.Веденин . [9, 30]. Мн о гие исследователи связыва ют расцвет строительства усад еб с ман ифестом о “Вольности дворянства” . С середины XVIII в . русский дворянин постоянно жаловался , что ему не хв а тает времени для занятий своим имением . Этот назревающий конфликт общественного и личного был разрешен указом Петра III ”Об освобождении дворя нства от обязател ьной государственной службы”. После 1762 г . к устройству усадеб о бращается среднепоместное и мелкопомес т ное дворянство . Средний помещик , по выражению садовода-просветител я А.Т.Болотова , “вспрыгнул от радости” , получив изве стие , что он может подать в отставку . Основной особенностью и главным до стоинством всех без исключения усадеб можно считать их живописное расположение среди ландшафта . Цветники , сады , аллеи у дома , среди которых выделялась главная – въезд ная , лужайки , мостики , беседки дополн я ли живописный облик провинциальных усадеб , в том числе и Курских. В Курских усадьбах широкое распрос транение получили постройки классич е ского стиля . “Во шло в обыкновение “строить -10- сельские дома их все с антрес олями , делать высокими и сверх того надроб ить еще… с большими окнами” ,- отмечает А.Бо лотов [7, 60]. Остановимся по-подробнее на характерист ике самых ярких дворянских усадеб , таких к ак имение Барятинских “Марьино” , усадьба А.Фета “Воробьевка” , имение Нелид о вых “Моква”. Моква расположена недалеко от горо да Курска , всего в пяти километрах от з а падной ег о окраины . Это красивейший природный ландшафт : хвойный и лиственный лес , река Сейм с песчаными пляжами , пруды, и конечно , дворцово-парковый комплекс XIX века – усадьба Н елидовых. Дворцово-парковый комплекс , фрагменты ко торого сохранились и поныне , св я зан с одной из ве твей древнего дворянского рода Нелидовых – выходцев из Польши , и з вестных на Руси е ще со времен Куликовской битвы. Начинается строительство усадьбы при Аркадии Ивановиче Нелидове (1773-1834г.г .), брате фав оритке Павла I – Екатерины Ивановне Нелидовой (1758-1839г.г .), к о торый благодаря такому положению сестры за короткое в ремя сделал карьеру от к а мерп ажа до генерал-адъютанта . В 1797-1798 г.г . ему были пожалованы земли в нескол ь ких губерниях , в том числе и в Курской. С удалением Е.И.Нелидовой от дворца ее брат был отставлен от службы . Впр о чем при воцарении А лександра I Нелидову вернули звание генерал-адъютанта . После оп а лы он занимал высокие посты в С-Пб , а в 1811 г . Александр I на значает его губернатором Курской губернии . Эт у должность А.И.Нелидов занимает до 1818 года. Кстати , в указах Пав ла I сре ди дарованных А.И.Нелидову деревень ничего не говорится о Мокве . Неизвестны документы и о времени строительства усадьбы , хотя пре дполагается , что она создавалась на рубеже XVIII-XIX веков . Возможно Моква была куплена Аркад ием Ивановичем во времена опалы , т ак как она расположена в одном из кра сивейших мест , к тому же недалеко от г орода , что также не маловажно. В Мокве произрастает чудесная дубр ава . Дабы приукрасить природное твор е ние был разбит английский парк . Реку Мокву запрудили восточнее дворца , таким образом получилась система трех прудов . “Дворец , сливаясь с о кружающим ландшафтом , создавал неповторимый и загадочный мир “русского” рыцарского замка” [19, 542]. -11- Был построен кирпичный одно-трех-этажный дворец . Использовались более с о рока помещений р азличного назначения . На первом этаже централ ьной части располаг а лись вестибюль , гостинная , столовая , комната для музыкантов , бальный зал и друг ие пр и емные покои . Их интерьеры отличались обилием де коративных украшен ий : картины , скульптуры и другие ценности . Верхние этажи занимали библиотека , кабинеты и мног о численные жилые комнаты . В цокольном уровне жили слуги , находились хоз яйственные помещения , кухня , кладовые , а также топочные. После смерти А.И .Нелидова в 1834 году усадьба переходит его сыну Аркадию Аркадьевичу Нелидову (1804-конец 1860-х ) отставному ш таб-ротмистру . Нелидов А.А . известен тем , что с 1849 по 1852 год был Курским губернским пред водителем дворянства . С его именем связан самый плодот в орный период развития усадьбы в Мокве. Южнее дворца в 1848 году была пост роена кирпичная двухэтажная церковь Спасская , со склепом-усыпальницей в нижнем этаже . Этот небольшой семейный храм был выстроен с элементами русского стиля. Ряд ом с церковью был сформиро ван хозяйственный двор с многочисленными п о стройками : скотным двором , конюшней , каретным сараем , риго й , ледниками , кузницей и другими постройками. В северной части усадьбы было ра збито большое оранжерейное хозяйство - дв е те п лицы , оранжерея , дом садовника , сторожка. При А.А.Нелидове были продолжены раб оты по благоустройству парка : соор у жены парковые па вильоны , мостики через овраги , фонтаны , беседки , гроты , скамьи и др у гие малые формы. Сов ременник так описывает Мокв у : “Но самая привлекательная из окрестностей Курска , это Моква-имение камергера А.А.Нелидова в пяти верстах от города . Местность э та окружена лесом , а издали бросающийся до м владельца на возвышенном месте нап о минает собой итальян ские виллы . В наружнем и внутре ннем его устройстве заметен изящный вкус , выражающий… в более свободной архитектуре. При въезде в Мокву , направо виден обширный пруд с множеством яликов , налево крас у ется д вухэтажная каменная церковь . В нижней части здания ус троена зимняя церковь… Налево от церкви , через дорогу , рисуется прелест ный сад и роща , обращенная в роско ш ный парк , с широкими аллеями , живописно извивающимися дорож ками и красивыми п а вильонами . К этому парку восточно й стороною примыкает упомянутый нами до м… Вы выходите в кра -12- сивую комнату , где на одной из сте н помещена большая семейная картина работы акад е мика Ершова . Далее одна дверь ведет в столов ую с двойным светом , а другая в прекра с ную меблир ованную гостинную , в стенах которой выставлен ы фамильн ые портреты… Но чаще всего хозяин дома и его гости проводят время в… галерее , где из боковой , имеющей с ней сообщение , музыкальной комнаты слышатся звуки оркестра , выполняющие лучшие современн ые произведения с безукоризненной отчетливостью и артистическим знанием дела. Из галереи вы выходите на обшир ную полукруглую террасу , с которой открывае т ся очароват ельный вид . Терраса эта примыкает к западн ой стороне дома , и поэтому гул я нья по ней в теплые дни имеет особую прелесть при захождении солнца . Г уляя и насл а ждаясь приятными беседами , вы едва заметите , как луна в зойдет и серебрит пруд , дыш а щие ароматом цветники , погруженный в тишину парк , золотой крест на куполе церкви и вершины леса , окружа ющие всю эту картину , которая невольно ман ит вас остаться как можно далее на прекрасной террасе. В верхнем этаже помещается библиот ека и благотворительные заведения (зав е дение это называ ется “Семья Елисаветы” ), где шесть девиц беднейшего дв орянства , иждивением владельца , воспитываются с родительск ою о них попечительностью. Вообще Моква есть самая любимая жителями Курска местность , а радушное госте приимство хозяина , при условиях утонченного в куса , привлекает сюда в известные дни знач ительное число посетителей . Если Знаменская р оща п о своему пустынному х а рактеру представляе т одну природу , то Моква , соединяя в се бе природу и искусство , т е шит посетителя не тол ько красотами естественными , но и счастливо выполненными вдо х новениями изящного… ” [31, 141-144]. В 50-х годах XIX века от туберкулеза умерли жена А. А.Нелидова и шестеро его детей . Их похорон или в Мокве в склепе-усыпальнице (цокольный этаж церкви Спасской ). Современники отмечали , что Аркадий Аркадьевич настолько сильно пе реживал горечь утраты , что не смог далее ос таваться на Родине . Нелидов уехал за границу , где и скончался . В соответ ствии с завещанием его похоронили в семей ном склепе в Мокве. С конца XIX века и по 1917 год усадьба принадлежала племяннику А.А.Нелидова – Петру Петровичу Волкову , ш талмейстеру императорского дворца (сын се стры А.А.Нелидова Любови Аркадьевны , в замужест ве Волковой ). -13- В Мокве на содержании Волкова размещалась одноклассная земская школа (р я дом с церковь ю ). В ней обучалось около восьмидесяти дет ей [1, 1-10]. Церковь Спасская из домашней превр атилась в приходскую , где Петр Петр о вич тридцать лет был старостой (1886-1917) и оказывал храму постоя нную материальную поддержку . В начале XX века приход церкви составлял более тысячи человек (жители деревень Моква и Духовец ). За это время были продолжены р аботы по благоустройству парка : появился севе рный въезд в усадьбу , камнем вымостили дор огу от ворот ко дворцу ; на поляне вост очного партера высажены различные деревья-ель , клен , два сибирских кедра. После 1917 года усадьба претерпела зн ачительные изменения . Имущество дворца в осно вном было разграблено , пропал семейный архив . Пруды были спущены . Самая малая часть мебели и художественных ценностей были в ывезены музейными работниками и сейчас хранятся в краеведческом музее и картинной галереи города Курска. “Усадьба “Моква” – памятник истор ии и архитектуры республиканского значения , о дин из наиболее интересных объектов не то лько в окрестн остях Курска , но и в о всей лесостепной зоне России” [46, 33]. Усадьба “Марьино” возникла в начал е XIX века на землях старинно го села Ивановского. Переход курских владений гетмана М азепы к роду князей Барятинских имеет свою историю , весьма интересную. После Полтавской битвы (1709 год ) измен ник Мазепа бежал за границу . Петр Великий конфисковал все поместья , принадлежавшие гет ману , и пожаловал их своему ближайшему спо движнику светлейшему князю Александр у Дан иловичу Меншикову . Впрочем после смерти Петра I (в 1727 г .) Меншиков оказался в опале и был с ослан в С и бирь . Вновь владения оказались конфискова нными , затем были приписаны к поместьям пе рвой жены Петра I царицы Евдокии Федоровны (Лопухиной ). Хотя вскор е последняя , как и сестра Петра I Софья , были погребены под сводами С моленского собора Новодев и чьего монастыря . Владения снова оказались в казне. По воле царицы Анны Иоановны о ни были пожалованы сенатору , вице-адмиралу фло та графу Николаю Федоровичу Голо -14- вину . Внучка этого видного придворного вельможи Екатерина Петровна вышла замуж за князя Ивана Сергеевича Барятинского , котором у и принесла в качестве приданого все курские имения , принадлежавшие когда-то Мазепе. “ И ван Сергеевич Барятинский , с кото рого начинается предыстория усадьбы “Марьино” , был внуком московского главнокомандующего , а зятем правителя Малоро с сии Ивана Федоровича Барятинского – одного из виднейших деятелей Петровск ой эпохи” [44, 23-24]. Во времена правления Екатерин ы П.И.С . Барятинский становится крупне й шим вельможей . Д ело в том , что Иван Сергеевич участвовал в дворцовом перевороте 1762 года , когда груп па офицеров , возглавляемая графом А.Г.Орловым , п омогала занять пр е стол Екатерин е П . Поэтому им ператрица осыпала милостями князя И.С . Барятин ского , а потом назначила его послом во Францию. Так курские поместья Мазепы переш ли во владения князьям Барятинским , что пр ивело позднее к созданию их новой усадьбы "Марьино”. Служба в Париже требовала немалог о ума , знания тонкостей и хитростей , а также больших средств . Князь И.С.Барятинский с честью справляется с возложенными на нег о обязанностями . В 1767 году у него родился сын - Иван , выбравший дорогу от ца – д и пломатию . В царствование Павла I Иван Иванович «… упот реблен был по дипломатич е ской части при посольстве в Лондоне , где , занявшись изучением сельского хозяйства и промышленности , пристрастился ос обенно к первому» [32, 114]. Пос тепенно И.И. Барятинский усвоил англий ский образ жизни и даже ж е нился на англичанке М арии Деттон , дочери лорда Шербана . Изучив местные обычаи и порядки , он решил усоверш енствовать по английскому образцу сельское хо зяйство в св о их курских имениях. “Мысль о постройке там (в Ивановском ) роскошного д ворца , вероятно , возникла у Ивана Ивановича Барятинского после смерти в 1807 году его первой жены и накануне нового брака с графиней М.Келлер” [44, 24]. В 1811 году п ос ле смерти родителей все курские поместья перешли по наследству Ивану Ивановичу Барятин скому . Он оставляет дипломатическую службу и н е надолго возвращается в Россию и приступает к строительству имения южнее палат Маз е пы , пришедшим в упадок . Князь задумал с оздать себе усадьбу , которая -14- бы ни в чем не уступала подобным дворцово-парковым комплексам в Москве и П етербу р ге . В ыбирая место строительства своей резиденции , И.И.Барятинский , конечно , учитывая не только жив описнейший природный ландшафт , но и то , ч то здесь издавна земля давала высокие урожаи . Плодородные земли из года в г од обеспечивали высокий доход . В своих обш ирных владениях И.И.Барятинский использовал передо вой по тому времени опыт сельского хозяйс тва английских и немецких крупных помещичьих ла т ифундий . Во влад е нии князя находи лось “ 34515 душ крепостных крестьян и 49621 десятина земли , вместе же с крестьянской землей – 100 000 десятины” [44, 25]. “Для строительства великолепного дворца был выбран высокий северный берег речки Избицы” [ 43, 56]. Поэтому первоначально дворец назывался “Избицкий дом” и лишь впоследс твии (1817г .) Барятинский переименовал усадьбу в “Марьино” . Дело в том , что князь был женат дважды , и обе его жены именовалис ь Мариями (Мария Франциска Деттон и Мария Федоровна, урожденная Келлер ). Марьинский ансамбль бы л построен в течение очень короткого срок а в 1815-1816 годах по проекту малоизвестного в России архитектора Карла Ивановича Гофмана . “ В с троительстве ансамбля принимали участие и кре постные мастера-с амоучки ” [47, 63]. Каждый крестьянин по участвовал в строительстве . Одни пересаживали из леса в парк д е ревья , другие копали пруд , трет ьи ловили певчих птах и выпускали их рядос с дворцом . До нас дошли лишь име на некоторых талантливых мастеров : архитекторски й ученик Ша тихин , чертежник Казьма Шобрехин , кирпичных де л мастер Лаврентий Наседкин с сыновьями , м еханик Василий Лебедев , садовник Броун , мелиор атор Гулерт и другие. По мере строительства дворца и хозяйственных служб , создавались парк и пруд , а в последующие годы XIX -начала XX века в Марьино поступали редчайшие прои з ведения искусства отечественных и зарубежных художнико в и скульптуров. “Во время осн ования усадьбы И.И.Барятинский жил за границей , но внимательно следил з а ходом е е строительства . Об этом свидетельствует его переписка с архитектором К.Гофманом и упр авляющим Ф.Резниковым , где князь давал подробн ые советы по ведению строительных и хозяй ственных работ в имении , изучая заграничный опыт различных систем хозяйст в а и последние достижения строительного дела” [46, 10-11]. -15- Впрочем необходимо отметить , что “ знатоком и ценителем архитектуры он (И.И.Баряти нский ) не был , чем решительно отличался от других именитых людей такого же ранга” [47, 6 3]. По тому времени владения Барятинс ких слыли образцовыми , так как широко прив лекались из Англии специалисты по разным отраслям сельского хозяйства и мануфактурного производства . Например , по проекту англичанина-м елиоратора были осу шены обширные заболоче нные земли , в знак чего был установлен обелиск с такой надписью :”Князь Иван И ванович Барятинский , отдавая признательность свою англичанину Ивану Гулерту за осушение ”И ван-болота” до 2900 десятин , создал в честь ем у сей памятник . 1822 года , ноября 15-го дня” [17, 88]. Для той поры увлечения аристокра тии всем иностранным было обычным явлением , даже своего рода модой . Скорее всего по этому И.И.Барятинский остановил свой выбор на неизвестном в России архитекторе ино странце К.Гофмане. И все же Марьинский дворец был широко известен в России не столько своей архитектурой , сколько роскошью внутреннего убранства , коллекциями , а также своеобразной атмосферой праздничности , открытости , художествен ной утонче нности. Желанием князя , умением его помощни ков и трудами крепостных “был создан заме чательный памятник экономического , сельскохозяйственн ого , землеустроительного , архитектурного искусства ” [46, 11]. Князь Иван Иванович Барятинский умер 13 июня 1825 года и был погребен в фамильном склепе церкви Покровской села Ив ановского. После смерти мужа Мария Федоровна прожила в “Марьино” шесть лет , воспитывая детей . Затем семья Барятинских уехала в Петербург. Владельцем усадьбы стал старш ий сын И.И.Барятинского – Александр Иванович (1815-1870), будущий наместник Кавказа. В 1850 году А.И.Барятинский отказался от своих наследственных прав в пользу бра та генерал-адъютанта Вла димира Ивановича (1817-1875). Новый хозяин редко посещал свое имение , хотя уделял ему немало внимания . В 1869-1873 г одах по проекту известного петербургского арх итектора И.А.Монигетти дворец в “Марьино” был кардинально перестроен . Строительными работами - 16- руководил курский архитектор К.Ф.Штольц . Пр оект реконструкции был выполнен под влиянием новых художественных вкусов – в неоклас сическом стиле , очень популярном в 70-е годы XIX века. В начале 1900-х годов все дворцов ые помеще ния были оборудованы це н тральным отоплен ием , водопроводом , канализацией и электрическим освещением , а в главном корпусе был уст ановлен лифт . “Перестройка дворца в “Марьине” – редкий случай в многочисленном ряду реконструкций зданий , во зведенных в период кл ассицизма , когда перестройка пошла на пользу” [46, 12]. В отличии от большого числа д ворянских гнезд , “Марьино” оставалось во влад ении обной семьи вплоть до 1917 года . Во в ремя войны и разрухи работникам Музейной комиссии при Наркомп росе удалось сохранит ь ценнейшую коллекцию и переправить ее в Москву в музейный фонд . Сейчас сокровища и картины из “Марьино” украшают Историче ский музей , Музей народов Востока , Румянцевски й музей и библиотеку , Библиотеку иностранной литературы , музеи Пет е рбурга , Мах ачкалы , Нальчика , Дагестана , Ульяновска , Краснодара , Рязани , Воронежа , Нижнего Новгорода , Одессы , Харькова , Баку , Симферополя , Таганрога , Ашхабада , Ташкента , Ростова . Кое-что из мебели , карти н , предметов интерьера попало в Рыльский и Курский кр а еведческий музеи. Недалеко от Коренной пустыни в живописном месте расположено село Воробьевка , более известное как имение русского лирика Афанасия Афанасьевича Фета (1820-1892), в котором поэт провел немалую часть своей творческой жизни. До конца XVIII века Воробьевка принадлежала князю Кантемиру , от насле д ников которого , перешла помещику М.С.Кодрину. В то время в Воробьевке находи лись лишь крестьянское поселение , да госпо д ская мельница. Позднее Воробьевка была приобр етена у М.С.Кодрина Ртищевым . В начале XIX века она принадлежала колежскому асессору Петру Михайло вичу Ртищеву . В селе появляется небольшой конный завод . После смерти владельца имение переходит к сыну Захару Петровичу Рти щеву , а затем к его сестре Настасье Пе тровне , в замужестве Ширк о вой . У наследников Ширковых в 1877 году имение было приобретено А.А.Фетом и зап и сан о на имя его жены Шеншиной-Фет. -17- К приобретаемому имению Фет предъя влял следующие т ребования : “Имение должно быть в черноземной полосе , с лесом , рекою , каменной усадьбой и возможной близости от железной дороги” [46, 18]. Фет продает свое имение Степановку в О рловской губернии и приобретает Воробьевку , о твечавшую всем его требованиям. Так описывает имение племянник поэта С.Д.Боткин : “Старинный помещичий дом с двумя флигелями и другими усадебными постройками стоял на крутом берегу речки Тускари , проходящей затем и через Курск . О т усадьбы вела к речке многолетняя дубова я а ллея , прерываемая изредка серебри стыми тополями в несколько обхватов , таких серебристых тополей я вообще нигде не видел . По другую сторону речки были заливн ые луга , а вдоль нее , на пригорке , тяну лся 20-десятинный старинный парк , кончающийся пш еничными и д р угими полями” [8, 343]. В строительстве усадьбы можно выд елить два периода : Ртищевский и Фето в ский . Сведения о первом периоде можно почерпнуть из воспоминаний Фета и плана 1838 года. Из “Воспоминаний” Фета о приобретении Воробьевки можно узнать сведения об усадьбе времен Ртищевых . Например , поэт говорит ”о прекрасных кам енных амбарах , тридцать лет не засыпавшихся зерном” [45, 342]. На плане 1838 года показаны также кухня и флигель ртищевской усадьбы. После приобретения усадьбы Фет сразу же начал приспосабливать ее для жилья в соответствии со своими вкусами. Помогал А.А.Фету управляющий имением Александр Иванович Иост , весьма ценимый поэ том. Господский дом был несколько увелич ен за счет поднятия крыши (проект пр идумал сам Фет ) [46, 44]. Изменения , затронувшие дом , были скорее крупным ремонтом , чем коренн ой реконструкцией . “Конечно , при переделке и поправке запущенных построек надо было по возможности пользоваться старинным матер и алом…Так , превосходные полы парадных ком нат следовало перестлать…а в парадные комнаты следовало положить паркет . Дом по очистке от пыли , грязи и плесени предстояло п ереклеить новыми обоями ; из заброшенных кухни и флигеля вывезти целые горы грязи , кирпича и битой посуды , а затем переделать разрушенные печи и прогнившие полы ” [45, 446]. Обстановка для дома была перевезен а из бывшей усадьбы поэта : ”Прибывшая из Степановки мебель разместилась в прекрасных и пустых каменных амбарах...” [45, 447]. -18- С наступлением весны в дом пер еносили растение из оранжереи . Вьющиеся расте ния распределялись по стене таким образом , чтобы над окнами образовывались просветы в виде овалов. “Из описаний складывается образ до ма , п остроенного помещиком средней руки . При перестройке здания Фет воспользовался сложившимся для него рациональным распределением комнат по назначению . Как правило , планир овка всех господских домов в усадьбе осно вывалось на той разумной схеме , по которой жил ы е комнаты с кабинетом хо зяина были обращены во двор , а парадные – для отдыха и приема гостей открывали сь в парк , дабы отрешившись от хозяйственн ых работ , можно было отдыхать и любоваться красотами природы ” ,- пишет Е.Холодова [46, 21]. В своем имении Афанасий Афан асьевич занимался коневодством . Так , в 1880 году , он приобрел двадцать шесть лошадей , а ч ерез восемь лет еще четырнадцать рысистых жеребцов. Вообще , Фет считал “Воробьевку” вто ростепенным хозяйством , в отличии от “Гр айворонки” , которой отводилось первоочередное вни мание , но все же в ней были представле ны все основные хозяйственные отрасли. В регулярной части воробьевского парка располагался фонтан . Он упоминается в стихах Фета : ”Ночь и я мы оба дыши м, Цветом липы воздух пьян, И безмолвные мы слышим, Что струей своей колышим, Напевает нам фонтан… ” Источник был со здан , уже упо минавшимся выше , управляющим Иостом . Этот учас ток парка был излюбленным местом увесилений , где часто отмечали различные памятные да ты. В Воробьевом парке было несколько прудов , один из которых , в центральной ч асти , сохранился . Его еще называют рыбной сажалкой . На круглом острове когда-то рас полагалось обеденная родонта , на манер Марьин ской , которая , к сожалению , не сохранилась. “Парк усадьбы , сформированный на осн ове естественной дубравы , обладал всеми призн аками пейза жного парка : партер в нем сменился полянами и лужайками , геометрически е по форме фонтан и пруд-рекой , прямые алеи – вьющимися дорожками . В то же в ремя ему присущи традиционное для русских усадебных -19- парков сочетание декоративных качеств с утилитарны ми , вспомним – “плодовый с ад” , “рыбный пруд” , “покосный луг”… [46, 24]. Воробьевский период творчества поэта был весьма плодотворным . В 1891 году Фет пи сал : “С 1860 по 1877 год во всю мою бытность мировым судьей и сельским труженником , я не нап исал и трех стихотворений , а когда освободился от того и от друг ого в Воробьевке , то Муза пробудилась от долголетнего сна и стала посещать меня так же часто , как на заре моей жизн и” [6,48]. В эти годы , главным образом , Фет занимался переводами на русский язык латинских классиков : Овидия , Тибул , Марцеал , Катул ; немецких : Шопенгауэр (Мир как воля ), Г ете (Фауст ); написано много личных стихотворени й . Что касается выпусков “Вечерних огней” , то их было не три как указывает Е.Хол одова , а четыре и гот о вился пя тый. В Воробьевке часто бывали гости : “За эти годы много не только литератор ов побывало на берегах Тускари , бывали там и композиторы , как Чайковский , очень цени вший Фета… В Воробьевке побывал и Великий Князь Константин Константиныч… Постоянно чередовались в Воробьевке и разные филолог и , с которыми Фет сверял свои переводы… Укажу между прочим , на известного латиниста Е.Ф.Корша . Обращаю особое внимание на граф а А.В.Олсуфьева…” [8, 342]. Гордость Курской земли , гордрсть России , усадьба “Воробьевка” заслуживает внимания не только как мемориал , связанный с именем А.А.Фета , но и как памятник русской усадебной культуры последней четверти XIX века. Итак , вышеприведенное описание усадеб , относящихся к разным десятилетиям XVIII-XIX века , пок азывает , что усадебная культура Курского края по своему развитию не уступала столичным образцам архитектурно-парковых комплексов. Курская усадьба – яркий образец бытования русской культуры , дающий дост а то чно полное представление о развитии усадебной кул ьтуры в России. -20- 2. Усадьба как феномен культуры. Русская дворянская усадьба в качес тве явления художественной культуры из у чена мало , хотя существует литература , посвященная у саде бным культурным центрам этого времени. Художественный мир русской дворянской усадьбы слагался из сочетания ра з личных видов иск усства , художественной и общественной жизни , к ультурного , хозя й ственного и повседневного быта , комфортаб ель ной и одновременно изысканной архите к турной сред ой гармонично вписывавшейся в живую природу . Это компилятивное сочет а ние не только было тесно связано с процессами , происходившими в русс кой худож е с твенной культуре XIX века , но и оказывало на эти процессы з начительное влияние. Воспетая писателями и поэтами дво рянская усадьба с одной стороны , сама была своеобразным феноменом культуры . Усадьба явл ялась составной частью провинц и альной культуры и в то же время принадлежала и культуре го родско й , таким образом участвуя во вза имном обмене этих двух полюсов культуры , с пособствуя их обогащению и укреплению. В изучении русской усадьбы исслед ователь Т.П.Каждан выделяет два аспекта : “Первый из них заключается в анализе связей , воз никавших в про цессе создания ансамбля усадьбы между естеств енной природой , садово-парковым формированием , архи тектурой и пластическими искусствами . Второй аспект связан с сложением в архитектурно-парк овой среде усадьбы специфической творческой а тмосферы , с пособствовавшей развитию и процветанию различных видов искусства… в о собенности литературы , музыки , зрелищных искусств… ” [20, 62]. Поэтому русская усадьба была не толь ко приятным местом сезонного обитания владель цев поместья , но и соответствовала эстетиче с ким идеалам человека того времен и и обладала условиями , упрощавшими отношения с простым народом. А.А.Фет задавался вопросом : ”Что так ое русская дворянская усадьба с точки зре ния нравственно-эстетической ” И с ам отвечал : ”Это “дом” и ”сад” , устроенные на лоне природы , когда человеческое едино с ”природным” в глубочайшем органическом расцв ете и обновлении , а природное не дичится -21- облагораживающего культурного возделывания ч еловеком , когда поэзия родной при роды развивает душу рука об руку с красотой изящных искусств , а под крышей усадебного дома не иссякает особая музыка домашнего быта , живущего в смене деятельности труда и праздного веселья , радостной любви и чистого созерцания” [45, 477]. В XIX в . в усадебном строительстве доминирует классицизм . Эт от стиль “ способствовал сохранению цельности человечес кой породы , утверждая , что все против о речия могут быть преодолены ” [40, 25 ]. Именно гармон ия “дома” , ”сада” и ”природы” , о которой говорит Фет и нашла свое отражение в классицизме . Отсюда стремление обособить , отделить и сгармонизировать островок усадьбы . Она давала ощущение независимости и свободы (культ античности ). Усадьба укрепляла веру человека в свое благополучие . Она была родиной дво р янину ( человеку ), здесь проходило его детство , с ю да он возвращ ался , чтобы смерть избавила от старости. Вообще , художественный облик усадьбы был настроен на то , чтобы вся ее среда источала историю . Классицизм связывал п рошлое и настоящ ее , античность и совр е менность . О б элладе напоминали : 1) коллоны главного дома , 2) росписи , подражающие помпейским , 3) “ антикизированная” мебель и утварь . Скульптурные изваяния в доме , мраморные статуи перед домом и в саду представляли героев дре вности и ми фологические аллегории. За примерами далеко ходить не надо . Достаточно вспомнить богатейшую коллекцию статуй “ Марьино ” : “Венера Марьинская” , ”Богиня медицины” , ”Юлий Цезарь” , ”Сократ” или ”М оква” : ”Тр и грации” и т.д. Попадая в господский дом можно увидеть как изделия художников-самоучек , так и произведения лучших портретистов и пейзажистов Западной Европы и России . Нередко художники изображали саму усадьбу . Например , в “Избицком доме” находится картина неиз в естного художника “Дворец в Марь ино”. В общественной жизни XIX в . было две стороны городская и де ревенская . И потому усадьба стала неким си мволом российской жизни , что она была тесн о связана с обоими полюсами общественного бытия . « Усадебный уклад ,- пишет Ю.Г.Стерни н ,- мог бы быть ближе то к сельской свободе , то к столичной регламентации , он мог ассоциир о варться , то с «философической пустыней» , то с «надменной Москвой» [38, 47]. -22- Не только статуями богат ы усадебные коллекции . Каждая усадьба представляе т собой картинную галлерею . Причем чаще вс его они являются не отрибутом богатства и знатности , а подобраны с большим вкусом и идеально вписываются в интерьер. Почти обязательная принадлежнос ть усадьбы это фамильные портреты . Портретная галерея предков своим размахом напоминали крупные дворцовые собрания прежних русских ве льмож . Так в Мокве представлен целый ряд прямых потомков Нелидовых . Гениалогия дома – история усадьбы в лицах. Отдельную категорию живописцев составляют сами помещики . Причем можно выде лить две художественные группы : ”профессионалы” и ”дилетанты”. В конце XVIII- начале XIX века художествен ный дилетантизм занимал в жизни усадьбы н емаловажно е место . Почти каждый помещик пробовал себя в живописи . В имение приг лашали учителей рисования , обучавших начальным знаниям по рисунку , композиции , живописи не только детей , но и взрослых . Выпускались специальные учебники для домашнего обучения рисунку . С р еди них : “Руководство” М.Некрасова (1760), “Способ , как в три часа неумеющий может стать живописцем” Л.Басина (1798) и др. “ Главными темами художников-дилетантов были изображения самих усадеб , романтических пейзаже й , усадебной повседневн ости и праздников ” , - отмечает исследователь М.Звягинцева [15, 23]. Профессионально занимался живописью Вя чеслав Григорьевич Шварц . Когда ему исполнило сь восемь лет он со своей матерью пер еезжает в имение “Белый Колодезь” , где нач инает мн ого рисовать тушью и серпией , копирует картины , которые украшали стены родительского дома. За свою недолгую жизнь художник создал ряд произведений , принесших ему приж изненную славу . Его жизнь и творчество был и тесно связаны с родным краем . Так , свою последнюю работу “Вешний царский по езд на богомолье” В.Г.Шварц закончил в Бел ом Колодезе , изобразив на ней пейзаж своей родной усадьбы. В Нескучном проживала целая семья художников . Глава семьи профессор архитектур ы Н.Л.Бенда и его сыновья-архитекторы Аль берт Николаевич , более известный как акварели ст , и Леонтий Николаевич , художник и истор ик искусства Александр -23- Николаевич – внесли большой вклад в развитие русской худржественой культуры . При мечательно , что из внуков Ник олая Леон тьевича – Евгений и Зинаида (в замужестве Серебрякова ) – стали известными живописцами. Как известно , расцвет д ворянских помещичьих усадеб приходился на кон ец Х VIII – первую половину XIX века . Именно в эти годы сеть усадеб охват ила буквально всю европейскую часть России . Как правило в одном и том же уезде м ожно было встр е тить жителей Санкт-Петербурга , Москвы , Курс ка (Барятинские , Юсуповы , Голицины и т.д .). Об мен новостями , модами , знаниями из самых р азных областей науки и искусст ва дела ли усадьбу одним из ведущих центров распр остранения новой информации , охват ы вающей буквально все сферы жизни русского провинциального общества. Для обучения детей помещиков в усадьбы приглашались учителя – это были прежде всего ст уденты , молодые люди , только что окончившие учеб ные заведения , а также иностранные преподавте ли – французы , немцы . Некоторые литературные произведения того времени дают некий обр аз учителя , хотя и искаженный . Образы созд ают Фонвизин в “Недоросле” , или Пуш к ин в “Евгении Онегине” (“француз убоги й , чтоб не измучилось дитя , учил его вс ему шутя” ). Для исправления этого стереотипа достаточно вспомнить , что многие замечательные отечественные писатели и ученые в молодо сти занимались репититорством (Чехов и др .) и р аботали учителями в усадьбах. Во многих даже самых заурядных усадьбах собирались прекрасные библиотеки , в которых хранились книги и журналы , поступаю щие не только из Москвы и Петербурга , но и из-за границы . Среди книг встречались не толь ко художественные произведения , но и разнообразные руководства по ведению хозяйства , по строительству . Такие книги стали для многих помещиков тем источником , который определил их художественные вкусы и знания в области строительства , в сельск ом хозяйстве, позволил расширить много образие форм природопользования. В одном из популярных в начале XIX века многочисленных “путешествий” читаем : ”В деревне , в счастливой тишине ее , всякое удовольст вие живее . Сидя (около вечера ) у открытого окна , под ясным небом , перед зеленым и деревами сада , читаю с таким удовольстви ем , которого в шумном городе заманить в сердце почти -24- никак не возможно . Свежесть чувств и мыслей моих подобна свежести ничем не заряженного воздуха ; несколько раз повторяю одну фраз у , одно слово – чтоб не вдруг выпить божественный нектар , но по немногу , но прихлебывая… ох ! Сластолюбие ума во сто раз тоньше всякого сластолюбия на свете ! Ум , талант , книги ! Что может с равниться с вами…” [48, 237]. Несмотря на излишнюю восто рженн ость и некоторую жеманность стиля , приведенно е высказывание отражает взгляды и вкусы б ольшинства представителей провинциального дворянства. Остановимся по-подробнее на том , како го рода литература интересовала помещиков. Среди книг значительную группу составляли издания прикладного характера , ориен тированные , в первую очередь , на усадебного потребителя . Они содержали сведения , касающиеся ведения хозяйства , что способствовало развит ию земледелия . Эти книги должны были распр остранять “общеполезные сведения” , помогав шие улучшению хозяйства . Подобная литература пользовалась большой популярностью у курских помещиков. Немало было произведений художественной литературы . Культуролог М.М.Звягинцева пишет : “ В усадебных библиотеках и мелись произведе ния М.В.Ломоносова , Г.Р.Державина , И.Ф.Богдановича , пье сы А.П.Сумарокова и Д.И.Фонвизина . На книжных полках соседствовали торжественные оды и с ентиментальные повести , книги военной и сельс кохозяйственной тематики , мемуары и религиозная лит е ратура” [15, 123]. Курская усадьба была не только п отребителем , но и объектом литературного твор чества . Так в одном из наиболее популярном романе начала XIX века – “ Российский Жилбаз , или Похождения князя Гаврилы Симеоновича Чистякова ” В.Т.Набер ежного – судьбы героев тесно связаны с Курской губернией. Таким образом , следует отметить , что в связи с увеличением количества библиот ек и содержащихся в них книг , улучшается культурный уровень дворянства. Практически все крупные д ворянские усадьбы являлись музыкальными центрами . Особое качество и масштабы принимал о музыкальное творчество в усадьбах некоторых петербургских вельмож . В Борисовке , принадлеж авшей Шереметьевым , была создана прекрасная х оровая капелла , гастролировавшая д аже в Москве и Петербурге. Особое значение имели журналы или периодические издания . Об это м свидетельствует высокая популярность “Экономич еского -25- магазина” , журнала , выходившего в Москве с 1720 по 1789 г . Этот журнал издавал Н.Н.Новико в , а одним из основных авторов был А.Т.Болотов , известный русский агроном , лесовод , паркостроитель. Использование последних достижений ланд шафтной архитектуры в конце XVIII-XIX веке привело к тому,что вокруг усад ьб не только устраивались пейзажные пар ки , но и как бы заново создавался весь окружающий ландшафт. Так , например , в имении Нелидовых существующая дубрава была переформир о вана в английски й парк , а запруды на реке Мокве образо вали систему из трех прудов . Д а же посмотрев пла н любой , без исключения , усадьбы , можно невооруженным взглядом увидеть четкие , словно по линейке вычерченные геометрические фигуры . Особую роль играли усадьбы – ро довые имения наиболее знаменитых дворянских ф амилий или богатых и знатных людей . Для них был открыт доступ к самым пос ледним достижениям в области сельского хозяйс тва , промышленности , к новым технологиям они знакомились с наиболее передовыми идеями в искусстве , политике , нуаке . ”Эти усадьбы оказывали влияние на развитие не только уезда , но и всей губернии” , - пишет Ю.А.Веденин [9, 31]. В них соседские помещики могли познакомиться со всеми новинками к ультуры . Это и здания , в строительстве кот орых нередко принимали участие столичные архи текторы ; это и устроенные по последней мод е п арк , домашний театр и оркестр , г де игрались первые отечественные пьесы и музыкальные произведения ; картинные галереи,где ви сели поло т н а крупнейших зарубежных и отечественных худож ников , в штате усадьбы почти всегда были домашние художники , нередко кончавши е курс у известных столичных мастеров и множество ремесленников , выполнявших самые разноо бразные заказы со всей губернии. В качестве примера можно привести рассказ об одной , весьма известной когда-то усадьбе . “Ивановское , столица имений Барятинс ких , с церковью , училищами , больниц а ми , богадельнями , фабриками… было…благодатным центром всей Ку рской губернии . Каждый , кому нужно было за казать хороший экипаж , прочную мебель , кто отделывал дом , имел надобность в слесарях , обойщиках , малярах и других мас терах , каждый , кто желал украсить свои комнаты це нными деревьями и кому нужно было приобре сти какого-нибудь теленка или барана возвышен ной породы – ехал в Ивановское с уве ренностью найти там желаемое… при дворце состояли сотни -26- обойщиков , слесарей , к аретников , штукат уров , лепщиков , живописцев , столяров и тому подобных мастеров” (В.А.Инсарский ). “В доме был театр , в котором играл ись пьесы на русском и французском языках …был о р кест р , из 40 или 60 музыкантов , составленный из кре постных людей . Давались ко нцерты , в ко торых принимали участие жившие тогда в со седстве известные меломаны” . (Зиссе р ман А.А .) Влияние усадеб проявлялось не тольк о в жизни дворянства , оно самым сущ е ственным образом внедрялось и в крестьянскую культуру . Об этом свидетельс твует и и с пользование новых технологий в крестьянских хозяйствах и рас пространение худож е ственных принципов и стилей , выработанных в профессиональном искусстве , в народном творчестве , включение современных форм декора в убранство фасадов деревенских кр е сть янских до мов и т . д. “Роль усадьбы не ограничивалась внед рением инноваций в культуру провинции , она сыграла огромную роль в возрождении народн ого искусства , в формировании совреме н ной народной кул ьтуры” ,- продолжает Веденин Ю.А . [8, 32]. Большин с тво русских х у дожников , композиторов , писателей впервые познакомилось с народной культурой через усад ьбу . Об этом чаще всего писали в связи с творчеством Пушкона , Мусоргского и То л стого . Но такой список мог бы быть бесконечным . В конце XIX века , когда в с реде ру с ской интеллиге нции была весьма популярной идея о необхо димости сохранения и во з рождения народного искусства , и менно усадьба оказалась наиболее подготовленной к т о му , чтобы взять на себя роль лидера в этом благородном деле. “Наличие уже де йствовавших худож ественных мастерских , тесная связь с кресть я нами , конце нтрация именно около усадьбы людей одаренных и творческих , представл я ющие самые разные слои общ ества , - вот причина того , что в самых р азнообразных рай о нах России появились свои Абрамц е ва и Талашкины” ,- пишет Ю.А.Веденин [8, 32]. В отличие от монастырей , поддерживаю щих свет религиозно-духовной культуры России , усадьбы играли ведущую роль в сохранении и распространении светской культ у ры . Однако место церкв и в усадьбе было та кже значительным : ведь усадьба – это ко м плекс , состоящий из жи лого дома , церкви , хозяйственных служб , парка , сельскохозя й ственных и лесных угодий . Усадебная церковь являлась тем связующим звеном , которое духо вно объединяло господ , дворовых людей и жи телей примыкающих к усадьбе дер е вень , делало их контакты более тесными и более человечны ми . -27- При этом хозяева усадьбы имели возмож ность лучше узнать крестьян , а крестьяне п рио б щались к более высоким духовным и культурным цен ностям . Так , например , можно пр е д положить , что тр ебования к проведению религиозных обрядов , к уровню образованности самих священнослужителей в усадебных церквях были более высокими , чем в обычных сельских храмах. Взаимодействие светской и духовной культуры , тесное переплете ние всех видов и форм культуры – бытовой , хозяйственной , художественной , политической с религиозн ы ми нравственными категориями поддерживало усадьбу на передовы х рубежах культурной жизни страны . -28- Глава 2. Дворянская усадьба как центр вос питания. 1. Воспитательные возможности дворянской уса дьбы. До второй половины XVIII века в Ро ссии было два типа поселений – это г ород и деревня . После этого временного руб ежа начинается невиданный ранее рост количест ва ус адеб . Строительный бум охватил вс ю империю . Последствием появления большого к о личества за городных резиденций стало образование третьего типа поселения – усадьбы. Отправной точкой этого явления можн о считать 1762 г ., когда Петр III издал указ об освобождении дворян от обязательной государств енной службы . С тех пор дворянин волен был выбирать : посвятить себя службе или удалиться в деревню и заняться хозяйством . Многие помещики предпоч ли последнее . ”Очевидцы утверждают , что после обнородования указ а все дороги из Москвы и Петербурга были запружены каретам и , экипажами , повозками , на которых дворяне со своим скарбом покидали обе столицы и уезжали на жительство в родовые имения . С тех пор на протяжении многих десят илетий дворяне перебирались на лето в свои сельские жилища , а осенью возвращ ались в город ” ,- пишет Ю.С . Рябцев [34, 180]. А.С.Пушкин так описывает картину перее зда : ”Обоз обычный , три кибитки Везут домашние пожитки, Кастрюльки , стулья , сундуки, Варенье в банках , тюфяки, Перины , клетки с петухами, Горшки , тазы et cetera , Ну много всякого добра. ” Таким образом , необходимо отметить , что формируются две особые,чередующиеся среды жизнедеятельности в “существовании” ка ждого дворянин а – город и усадьба , пр и чем н ас интересуют именно воспитательные возможности последней. Учитывая , что завершен ного определения воспитательных возможностей сов ременные педагогические издания не содержат , -29- под ними предлагали понимать влияние с овокупности различных сред , оказывающих развивающее , воспитующие воздействие на человека . Возникает вопрос : как много времени проводил дворянин в усадьбе ? Возможно этого времени недостаточно для того , чтобы говорить о каком-либо возд ействии ? “Жизненный путь дворянина , особен но , когда в семье уже были старшие дет и , как правило , начинался в усадьбе . Место успокоения предков служило колыбелью потомка м . За краткой полосой детства следовало от рочество , знаменовавшее расстование с домом – родным и , домашними , дворовыми . Нач иналась полоса учения в городе… После тог о наступала полоса службы…” [13, 174-175 ]. Получив отставку , пожилой дворянин возвращался в свою усад ьбу , чтобы полностью посвятить себя любимому делу . Кстати , попавшего в опалу помещика с сылали в имение. Итак , пребывание дворянина в усадьбе можно разделить на три периода : Детство. От рождения до отрочества ребенок находился в усадьбе на попечении родителей и дворни. Зрелость. Обучение происходило обычно в закрытых учреждениях , а в период службы двор янин лишь время от времени навещал ”родно е гнездо”. Старость. После окончания службы дворянин возвра щался в усадьбу , где прошло его детство , чтобы в лоне природы достойно встретить успокоение. Изучение жизни и быта дворянских усадеб Курской губернии XIX века позволяет сделать выво д о том , что внутри каждой усадьбы был а создана своя особая микрокульт у ра . Здесь присут ствовала оригинальная среда , существующая по своим законам , хотя и было нечто общее , объединяющее такие разные и мения : образ жизни и воспитания . Д о машнее воспитание складывалось на п ротяжении длительного времени , впитав в себя народные черты , приобщившись к русской на циональной духовной культуре. Сложившаяся система домашнего воспитания характеризуется обр азом жизни , обр а зованными людьми , элементами высшей эстетики , архитектурой , сад ово-парковой кул ь турой , библиотеками , а также соприкосновен ием сословий дворян и крепостных . Остан о вимся по-подробне е на характеристике этих элементов. Обратимся к во просу : кто проживал в усадьбе ? В о-первых , это , конечно , хозяин и его семья . Во-вторых , отдельно можно выделить знакомых и друзей владельца , которые проживали -30- довольно длительное время . В-третьих , это дворовые люди , обслуживавшие дворян и все окружа ющее великолепие. Покупка загородной резиденции обходилась очень недешево . К примеру , А.А.Фет купил имение Воробьевку (650 десятин ) за 100 тысяч рубле й . Нередко владельцы занимали высокие государ ственные посты . Так , А.И.Нелидов долгое время был г убернским предводителем дворянства и губернатором , Иван Сергеевич Барятинский и его сын Иван Иванович были дипломатами , Г.А.Новосильцев находился в должности главы Курского городского самоуправления. Дворянин-владелец был человеком весьма образов анным . Он обязательно учился ”в закрытом или военном заведении , затем , ин огда , в западноевропейских университетах” [13, 175 ]. Тоже можн о сказать о женщинах . Они получали прекрас ное домашнее образование , обучались в пансион е , нередко в Смольном институте . Н апри мер , выпускницей этого заведения была мать А.И.Нелидова Наталья Александровна. Можно отметить , что владельцы усадеб были людьми по тем временам образованным и , интеллигентными , а также высоко ценили произведения искусства. “Еще в кон це прошлого века российское общество не представляло , какие огромные художественные ценности хранят усадьбы” ,- пишет Г.Злочевский [16, 77 ]. К сожалению , только национализация и мущества и открытый грабеж дворянских усадеб показали малую толику этих ценностей . Попробуем воссоздать ту атмосферу гармонии и красоты , которая присутствовала в имении , окружала всех тех , кто в нем проживал . “Усадьба – это особый организм , модель культуры , которая выстраивается в прос транстве как архитектурн ая модель мира . В этом ее всеобъемлюещее воздействие на душу человеческую . От хозяйского дома начин ается “движение в природу” , которое ”обеспечи вается” построением садово-паркового комплекса со гласно классицистическому принципу трехслойного пространства . Н а переднем плане , пере д домом размещался регулярный партер , служащи й для постепенного перехода от форм архит ектуры к ее природному окружению . На второ м плане находились река или пруд , а тр етий план раскрывался как живописное полотно , представлявшее широку ю панораму ес тественного окружения усадьбы . В ней находило сь место и усадебной церкви , расположенной чаще всего на оси перспективы , и близле жащим -31- деревням , и лугам , и рощам” ,- пишет М.Звягинцева [15, 19-20]. Таким образом , создавалась непосре дственна я связь архитектуры построек , сад ово-паркового ансамбля и окрестностей. Все планы в усадебном ландшафте были тщательно продуманы . Они составлялись та лантливыми архитекторами с учетом природных о собенностей , а также мировоззрения заказчика , его склонностей и вкуса. Есть мнение , что увлечение садами и парками породила мода на философию Р уссо , его призыв “назад к природе” . Хотя В.О.Ключевский видит корни этого увлечения е ще глубже : ” Лес , степь и река – э то , можно сказать , основные ст ихии рус ской природы по своему историческому значению . Каждая из них в отдельности сама по себе приняла живое и соеобразное участие в строении жизни и понятий русского человека” [22, 66]. Сад в сознании русского человека ассоциировался с представ лением о рае , о саде Эдемском . Поэтому на русских з емлях издревле получила развитие садовая трад иция , связанная с монастырскими и княжескими садами . Образы , относящиеся к саду : деревь я , кусты , цветы , птицы ”принадлежали к перв ому ряду в иерархии эстетичес к их и духовных ценностей Древней Руси” ,- заме чает Д.С.Лихачев [25, 39 ]. К дошедшим из глубины веков садо вым традициям добавляется нечто новое – искусственные вкрапления из отдельных построек и скульптур , которое впрочем находятся в гармонии с о кружающей средой и лиш ь подчеркивают естественную красоту последней , ее эстетическую ценность . Любая скульптура или сооружение в парке наделяются особым смыслом , одухотворяются , приобретают некое особое содержание. Отдельного упоминания заслужив ает любовь к античности , времени просторных и светлых храмов , ионических колонн , когда про цветала богатейшая культура , давшая развитие всей Европе . Скульптуры и павильоны посвящали Аполлону , Венере , Флоре и другим мифологи ческим персонажам . “Часть сооруже н ий посвящали нежным чувствам (храм Дружбы ил и Любви , Дом Амура и т.п .). Некоторые слу жат местами для размышлений и поэтического вдохновения (Приют муз , Хижина отшельника и т.п .). Иногда устраиваются “географические” ост ановки (Китайская беседка , Венецианс к и й мост ), различные лабиринты . Многие уголки парка носят имена близких или друзей х озяина , пробуждая милые сердцу воспоминания” [15, 51-52]. -32- Таким образом , создавалась миниатюрная “модель мира” в усадьбе , и каждый гуляю щий по парку любовал ся красотами прир оды и зодчества , слитыми воедино , и проник ался всепоглащающим чувством приятия к окружа ющей обстановке . Посещая “романтические”постройки , человек пропитывался их эстетикой , приобщался к мировой сокровищнице культуры. Но не только внешними атрибута ми примечательны усадьбы . В ней находились богатейшие коллекции предметов искусства и книг , причем некоторые из них изготовлялись прямо тут , в усадьбе. Вообще , само имение мыслилось каждым помещиком , как приют спокойствия и вдох новения . Поэтому непременными элементами каждого усадебного дома становятся библиотеки , заставленные шкафами с книгами , картинные г алереи , кабинеты , отражающие личные пристрастия владельца . Что касается последних , то , напри мер , у А.А.Фета был даже не один кабинет , а целых два , на каждом эта же усадьбы . Примечательно , что вид из окна у кабинетов разный. Исследователи отмечают , что почти вс е “великие люди” творили за пределами гор одов . Творческая деятельность переносится из столиц в усадьбу , котора я превращается в “кабинет” России. “ Занятие ”изящными искусствами” , наличие эстетических взглядов рассматриваются современниками как важный показатель общего культурного уровня . Бывая за границей , дворяне не то лько знакомятся с художественными ценностям и Европы , но и начинают создавать собствен ные коллекции” [15, 57]. Само присутствие в усадьбах большог о числа произведений русского и европейского искусства составляет определенный эстетический фон . Создающиеся повсеместно картинные г алереи являются своеобразным взаимопроникнов ением западноевропейской и русской культур . О ни открываются для обозрения друзей и сос едей , знакомя с последними европейскими наход ками в области изобразительного искусства. Но эти явления больше от нос ятся к крупным и средним усадьбам . В н ебольших имениях чаще всего единственным жанр ом , представлявшим живопись , был портрет . Увлеч ение им в провинциальных усадьбах неслучайно . Изображения предков хозяев дома , самих в ладельцев и их ближайших родственник о в должны были давать наглядное предст авление о семье в целом и способствовать созданию в усадьбе атмосферы ”родового г незда”. -33- Картины и другие предметы искусства практически не поддаются атрибуции . Весьма распространенным явлением была анонимность провинциальных мастеров . “Усадебное искусство – это искусство произведений , а не имен . В нем есть уникальные художественные вещ и , но почти нет крупных художников” ,- пишет Л.Смирнов [36, 64]. Художественная жизнь представителей пет ербургского “высшего света” отличалась ос обой насыщенностью . У высокородных господ был о достаточно материальных возможностей для уд овлетворения своих эстетических потребностей . В своих усадьбах они собирали художественные коллекции , способные соперничать с ц арскими. Примером тому может послужить колле кция Барятинских в усадьбе Марьино . Начало коллекции положил И.С.Барятинский , служивший пос ланником России во Франции . Его сын Иван Иванович , получивший высокое даже по евро пейским меркам образова ние , продолжил дел о отца , имея достаточно средств и связей для приобретения понравившихся ему картин . “Его фамильная портретная галерея включала портреты Чернышевых , Келлеров , Нарышкиных , Гольш тейн-Беков , Воронцовых – предков и ближайших родственных князя … Позднее к картинной галерее Марьино прибавятся реликвии , связанные с Кавказской войной…несколько картин , написанных Т.Горшельтом , находившемся при русском штабе , вазы с изображением Георгиевского ордена и фамильного герба Барятинских , личные в ещи фельдм аршала…” ,- описывает М.Звягинцева [15, 135-136]. В картинной галереи Марьино находились также произведения западноевропе й ского искусства , приобретенные кня зем в Италии . Несколько картин написали по заказу Барятинского Антонио и Федор Бруни . Они имели историческую тематику . Кром е того , зримо были привезены пейзажи и натюрморты . Всего в собрании И.И.Барятинского на ходилось около 20 тысяч гравюр и рису н ков , выполненных русскими и иностранными мастерами (в том числе Р ембрандтом , Тиц и аном , Гвидо , Рени , Гольбейном ). Кроме произведений живописи , князь п ривез из Рима бюсты античных философов дл я украшения Марьинского дворца , а также ст атуи античных богов Аполлона и Венеры . В духе античности был выполнен скуль пт урный портрет Марии Федоровны Барятинской . Во обще , скульптурные портреты были редкостью в провинциальных -34- усадьбах Курской губернии , и свидетельств о их присутствии в других усадебных домах не обнаружено. Следующий владелец Марьино , А лек сандр Иванович Барятинский , внес свою лепту в дело деда и отца . Для картинной г алереи приобретаются четырнадцать копий фресок Ватикана . Позднее появляются работы И.К.Айвазовс кого , акварели Е.Д.Поляковой , А.Я.Степанова , анималист ические картины Н.Е.Св е рчкова и др угие раб о ты русских художников. Художественную ценность Марьинской кол лекции трудно переоценить . Эстет и ческое воздействие собран ных произведений искусства несомненно . Вряд л и можно об ъ яснить , продолжавшуюся три поколения трад ицию сбора картин , книг и других цен н о стей , прос той жаждой наживы . Здесь скорее имеет мест о страсть ко всему гармоничному , красивому , стремление окружить себя эстетическими сокрови щами. Кстати , в состав картинных галерей в знатных домах обязател ьно входили ца р ские портреты . Например , в описи имения помещика Волжина в деревне Луговой упом и нается : ”… портретов государя импера тора , императрица большой помоложе , в раме позлаченных два поменьше поблекче за стеклом в золотых рамах два…” [3, 76]. Обычно так ие портреты подчеркивали знатность происхождения владельцев и заслуги семьи перед государ ством. Не только в богатых домах , но и в усадьбах средней руки береглись та кже военные реликвии , такие как холодное и огнестрельное оружие , награды за в оен ные компании . В описи имения А.Фонвизиной упоминаются “… 3 шпаги в том числе одна ветхая две серебряные ружье три пистолета… ” [2, 12], свидетельствующие о военной карьере кого- то из предков владельцы . Такие предметы бо евой славы в дополнение к портретны м и картинным галереям в усадьбах бы ли типичными . ”Своеобразные минимузеи , рассказываю щие о заслугах какого-то представителя семьи , способствовали сохранению родовой памяти , “к ульта предков” , характерного для конца XVIII-начал а XIX века” [15, 110]. В усадьбах Курской губернии были собраны коллекции ценнейших произведений искусства , составляющих сокровищницу русской ку льтуры. Уединенности усадебной жизни способствов ало религиозное воспитание . Оно “хотя иногда делало одних суеверными , но вл агало страх закона божия , который утверждался в сердцах их ежедневною -35- домашнею божественною службою” ,- пишет М.Ще рбатов [50, 66]. Книг для чтения было не много – Священное писание да Молитвослов. Роль религиозного мировоззрения в си стеме духовных ценностей того времени з начительна . В Курских поместьях в конце XVII- начале XVIII века начинается активное строительство усадебных храмов , которое не прекращалось д о начала XX века . Сейчас сложно судить об их общем количестве и внешнем оформлени и , так как абсолютное их большин ство было деревянными , и большая часть их разрушилась или стала жертвой многочисленных пожаров . Не редко на месте старой раз рушенной деревянной церквушки ставили каменный храм . Так было в “Лебяжьем” , где в 1654 и в конце 1770 -х годов строились деревя нные Михайловские церкви , а уже на их месте в 1856 году поставили кирпичную церковь Святой троицы. Несмотря на популярность тезиса о том , что церковь это сосредоточие невежеств а и лжи есть и прямо противоположное мнение . Церковь много значила в общем повышении грамотности среди помещиков . ”Сознани е необходимости дать своим детям образование начинало пробуждаться в среде дворянства . В деревнях учителей не было вовсе . Поме щикам приходилось прибегать к сельскому дьячк у или п р ичетнику…” [15, 86]. Приходилось дворянским недорослям позна вать азы грамотности по псалтырю и часосл ову . Исходя из этого можно считать усадебн ую церковь местным центром духовного просвяще ния в конце XVIII века. С этого времени с кладывается типовая структура усадебного комплекса с д елен и ем все го пространства усадьбы на несколько функцион альных зон : жилую , паркову ю , хозяйственную и непременно – культовую. Возможно корни этой традиции следуе т искать в патриархальном ук ладе , всео бщей набожности , ведь в любой избе,хате на йдется уголок , где висят иконы и лампадка . Дворяне же воплотили этот обычай на долее высоком уровне , строя в своих имения х целые храмы . И это явление захватило не только богатейших дворян , почти в каждом имении была своя небольшая церковь. В пространстве усадьбы можно выделит ь две архитектурные и смысловые домина н ты . Воплощением светскости , столичности , “с редоточием жизни” и порядка был господский дом . “Второй доминантой , выражением духовной сути усадьбы , являлась церковь . -36- Трудно переоценить значение усадебных хра мов в формировании культуры русской усадьбы” ,- пишет М.Звягинцева [15, 18]. Без церкви трудно представить саму усадебную композицию . Например , в усадьбе Шв арца “Белый кол одезь” сохранилась церковь -мавзолей . В Мокве “в 1848 году была построена кирпичная двухэтажная церковь Спасская , со склепом-усыпальницей в нижнем этаже” [46, 27]. Примечательно , что в Марьино И.И.Барят инский велел построить “кирху для Марии Ф едор овны (его жены ), которая была лютер анкою” ,- отмечает Д.Лотарева [26, 164]. В “Воробьевке” , имении А.А.Фета не было усадебного храма . И дело здесь не в к а ких-либо атеистических убеждениях вла дельца . Просто в нескольких километрах от ус а дебного до ма находится весьма известный в Кур ске храмовый комплекс : ”С опушки виднелась вдали колокольня Знаменског о Коренной пустыни Монастыря…Чудотворный Образ Знаменья Пресвятой Богородицы , вывезенный из России , особенно нам дорог…мы все благогове йно приветствова ли святую Икону…” – так описывает свой визит в усадьбу А.А.Фет а , его племянник С.Д.Боткин [8, 344]. Особое место занимала церковь в усадьбе . Именно в ней получила развитие ид ея равенства , равенства людей перед Богом . В поместье все занимали разное социальн ое положение . Понятно , что главенствовал хозяи н дома , члены его семьи . Крепостные должны были подчиняться и молча сносить унижени я . Однако же , “во время службы в церков ь собирались все жители поместья – и обитатели господского дома и крестьяне . П о стулируемое христианством равенство всех перед Богом находило подтверждение в самом укладе уединенной усадебной жизни . Со здавалась атмосфера духовного единения всех , находящихся в храме , подкреплявшаяся определенной простотой взаимоотношений , характерной д ля деревенских условий…” ,- пишет М.Звягинце ва [15, 15]. Усадебная церковь являлась тем связу ющим звеном , которое духовно объединяло госпо д , дворовых людей и жителей примыкающих к усадьбе деревень , делало их контакты боле е тесными , более человеч ными . При этом хозяева усадьбы могли лучше узнать своих крепостных , а крестьяне приобщались к бол ее высоким духовным и культурным ценностям , проповедовавшимся в “ высшем обществе ” . Из-за высокого образовательного и культурного уровня владел ьцев усадебных хр амов в начале XIX века , приходилось и “святым отцам” не отдавть . ” Так… можно предположить , что требования к проведению религиозных обрядов , -37- к уровню образованности самих священнослу жителей в усадебных церквях были более вы сокими , чем в обычных сельс ких храмах” ,-пишет Ю.А.Веденин [9, 32-33 ]. Итак , церковь являлась демократичным институтом , в котором пусть хоть и формал ьно , но провозглашалось равенство людей незав исимо от их социального происхождения. Существовала еще одна немало важн ая связь между помещиками и крепостными . В каждой дворянской семье были дети . Матери -дворянки часто не могли или не хотели кормить и воспитывать своих детей . На э ту “должность” назначали женщин-крепостных . Кормил ицы ухаживали за младенцами и кормили и х грудью . Можно сказать , что млад енцы-дворяне с молоком “впитывали народный ду х” . Обязанности няни были гораздо шире и сопровождала она своего воспитанника почти всю жизнь . Классический пример нежных чув ств в отношениях между няней и воспитанни ком , который сразу приходит на ум , это конечно же Арина Родионовна и Ал ександр Сергеевич . Количество произведений посвящ енных няне лишний раз доказывают сыновью привязанность к ней А.С.Пушкина . Няня – эт о олицетворение народной культуры воплоти . Он а безболезненно влив а ется в дворя нский уклад жизни и ненавязчиво вносит св ое мировоззрение,мироощущение . Нередко к няне воспитанники испытывают больше любви , нежности , чем к “биологическим” , но таким далеким матерям . Впрочем положение несколько изменилось с распространением “ н атурфилософии” Жан Жака Руссо . Вначале в Европе , а затем и в России в моду входит корм ление грудью . Достаточно вспомнить Наташу Рос тову , которая сама кормила и воспитывала с воих детей. Несмотря на моду , няни оставались везде , где были дети . К сож алению , связь между ними и воспитанниками терялась , когда последние отправлялись на учебу . В прочем даже такое кратковременное влияние , ок азывало сильное воздействие , результатом чего было большое количество дворян , неравнодушных к тяжелому положению крепо с тных , стремящихся , в меру своих сил , улучшить жизнь своих крестьян. Домашние обряды составляли важную ча сть жизни семьи . Необходимо отметить , что обряды по своему содержанию были одинаковыми как в дворянской , так и в крестьянско й семьях , различая сь лишь помпезностью , богатством и организованностью . К числу дом ашних обрядов Н.И.Костомаров относит : родины , кр естины , брак , новоселье , смерть , погребение . Пир ы и пьянства -38- сопровождали семейные события . Рождение м ладенца ознаменовывалось всигда д омашним торжеством . Зажиточные люди , в том числе и дворяне , организовывали родинные столы, “а крестьяне приготовляли особое пивцо и брали для того разрешение от начальс тва . Родильницы получали лт гостей подарки , обыкновенно деньгами… Крещение происходило у всех сословий в церквах и допус калось в домах только в крайнем случае… При крещении на младенца надевали крест… , который оставался на нем во всю жизнь как символ его принадлижности к христиан скому обществу.”-пишет Н.И.Костомаров [23, 206]. Духовное ро жд е ние считалось значительнее телесно го , потому что перед богом и церковью все равны , и безземельный крепостной , и бо гатейший дворянин. Брак сопровождался самыми затейливыми обрядами , так как для русского человека это самые торжественное событие в жиз ни . Н.И.Костомаров отмечает , что : “ Смерть человека сопровождалась заветными обычаями . По понятию русских , умирать среди семейства в полной памяти считалось благодатью небес ной для человека” [23, 230]. Чувствуя приближение сме рти , дворянин с оставлял завещание , так же поступали грамотные крестьяне , неграмотные объявляли свою волю вовсеуслышание . Около у миравшего собиралось все семейство , слуги и близкие знакомые и он каждого особым о бразом благославлял. Заметим , что без обрядов невоз можно представить быт крестьян и двор ян , что делает их неким общим элементом в жизни двух таких далёких “близких” к лассов . Итак , из всего вышеперечисленного мож но сделать вывод о том , что в первой половине XIX века усадьбы Курской губернии бы ли центрами домашнего воспитания . По с воим воспитательным и образовательным возможност ям усадьбы ничем не уступали другим педаг огическим учреждениям . О том , как осуществлялс я процесс воспитания речь пойдет в следую щем параграфе . -39- § 2. Воспитание юного дворянина. Центром дворянского воспитания была семья . Основной формой было домашнее воспитан ие . Дворянам вполне хватало средств и возм ожностей для обеспечения своим ч а дам всех условий для роста и развития . Распространившаяся в конце XVIII-начале XIX веков мода на философию Руссо внесла сво ю лепту в дело воспитания . Французский про светитель настаивал на ограждении ребенка от дурного влияния города , воспитание его на фоне природы. Домашнее образование и воспитание да ва ли хорошие результаты . Они позволяли дворя нским отрокам без особого труда поступать в различные военные и учебные з аведения . Например , получив домашнее образование и воспитание И.И.Барятинский служил в Екатер ининском гусарском полку и считался одним из с а мых блестящих представителей “золотой молодежи” . Прекрасное домашнее обра зование получил знаменитый художник В.Г.Шварц : еще до поступления в Лиц ей он знал три языка. Домашнее воспитание позволяло дворянину быть своим в любой обстановке . Он оди нак ово легко чувствовал себя и на балу , и на поле боя , и в кабинете чиновника . Двор я нин знал как себя вести в любой ситуации . Это даже было его святой обяз анностью – представитель господствующего сослов ия должен вести себя подобающе , быть приме ром окружающим, доказывать , что он “голубой крови”. Дворянство дало России как большое количество образованнейших , интеллигентнейших деят елей науки и культуры , политиков и военных , заботившихся о благе родины , так и мн ого лишних людей. Конечно нельзя подводить под о дин шаблон все дворянские семьи , отношения внутри каждой из них определялись , естестве нно , личными качествами ее членов . Но , как отмечает О.С.Муравьева : ”Во всем многообразии дворянского семейного быта просматриваются н екоторые общие черты. С одной стор оны , воспитание ребенка совершенно беспорядочно : няни , гувернеры , родители , ба бушки и дедушки , старшие бр а тья и сестры , близкие и дальние родственники , постоянные друзья дома – все воспитыв а ют его по своему усмотрени ю и по мере желания . С друго й стороны , он вынужден подч и няться единым и достаточно жестким правилам поведения , которым , сознательно или н е осознанно , учат его все понемногу . Такая с итуация могла сложиться лишь внутри сосло в ного -40- и традиционного общества . Беспорядочность различны х влияний на ребнка нейтрализов а лась , во-пер вых , принадлежностью всех “воспитателей” к одному и тому же кругу общества , придерживающемуся одной культур ной традиции ; во-вторых , заметно й патр и арха льностью быта,тяготеющего к воспроизводству в каждом следующем поколении прежней , опробов анной системы отношений ” [30, 146-147]. Результатом такого воздействия было как бы впитывание окружающей атмосферы , перен ятие молодым воспитанником в свой внутренний мир этой суммы влияний , приобщение к дворянским цен ностям . Уже с “младых но гтей” дворянин сознавал важнейшее правило-честь превыше жизни . Это знание крепнет в нем из года в год , именно оно делает из него дворянина . Первыми воспитателями и примерами , каким должен быть дворянин становятся конечно же родители , прежде всего мать . Рассмотрим по-подроб нее функции родителей. Забота о ребенке начиналась задолго до его рождения . Беременную женщину о т правляли из города в усадьбу , подальше от светской суеты . Будущую мать огораживали от всяческих волнений , н ичто не должно было тр евожить ее душу . Дворянку опекали заб о той супруг и многочисленные слуги . Она совершала прогулки по парку , музицировала , занималась рукоделием , читала. В то время дворянкам прививалась мысль о том , что рождение и воспитание детей является основной целью ее ж изни и первейшим долгом . Поэтому ради этог о акта женщ и ны расставались с ”высшим светом” чтобы уединиться в де ревне , надолго забыв о балах и раутах . “Женщина , готовящаяся сделаться матерью , перестает выезжать и является тол ько в дом своих ближайших родственников . Как во изб ежание какой-нибудь случайности , так и ради соблюдения приличий она не показывается ни в театре , ни на общественных гуляньях и не ездит с визитами” [14, 105]. Отцы не оставались в стороне . Они в ыбирали еще не родившимся детям род занятий , обычно это была военная сл ужба . Еще не родившегося ребенка записывали в какой-либо полк солдатом , чтобы по дос тижению совершеннолетия у него было военное звание . Если рождалась девочка , в полковы х документах от м ечали , что солдат такой-то умер. Начинается поиск учителей . Обычно на должность гувернера (гувернантки ) приглашали иностранцев , чаще французов , но были и анг личане и швейцарцы . Это объясняется как от сутствием -41- большого количества хороших п едагогов в России , так и желанием привить ребе нку с детства европейские манеры , языки , к ультуру. Таким образом , в дворянских семьях задолго до появления ребенка начинается по дготовка к его рождению , воспитанию и обра зованию и , даже , забота о его карьере. В предшествующие рождению ребенка дн и за матерью был постоянный присмотр . Част о пациентку навещал доктор , он же обычно и принимал роды в подготовленной обстано вке (горячая вода , чистые вещи , опытные слу жанки ). К новорожденно му приставляли кор милицу и няню . Впрочем в XIX веке дворянки чаще сами кормили гр удью , но если по каким-либо причинам это было невозможно , нанималась кормилица. Младенца не оставляли ни минуты . Постоянно за ним кто-то присматривал : днем с реб енк ом находилась мать , ночью - няня , час то осматривал ребенка доктор . Многочи с ленные родственники и знакомые семьи стремились засвидетельствов ать свое почтение. В раннем возрасте ребенку несколько ограничивали свободу передвижения , физ и ческое разви тие . Постоянно следили , чтобы ребенок много не ходил , не бегал , не кувы р кался и т.д. Надо отметить , что в XIX веке начали “ценить ребенка , ценить детство” [27, 53]. Ю.М.Лотман отмечает , что : ”Постепенно в культуру входит представление о том , что ребенок – это и есть нормальный человек . Появляется детская одежда , детская комната , возникает представление о том , что играть – это хорошо . Нетолько ребенка , но и взрослого надо учить , играя . Учение с помощью розги противоречит природе” [27, 5 5]. Так в домашний быт вносятся отно шения гуманности , уважения к ребенку . И эт о – заслуга в основном женщины… [27, 54]. Кстати , о прекрасном поле . Путешевствовавший по России в середине XlX века фр анцуз Теофиль Готье писал : ''Женщины очень разви ты . С лёгкостью… они читают и говорят на разных языках . Многие читали в подлиннике Ба й рона , Гёте , Гейне… '' [10, 111]. Детям не только с тали шить одежду и разрешили играть – дети очень рано начинали читать . “Чтение вслух , а затем и самостоятель ная де тская библиотека ,- продолжает Ю.М.Лотман ,- таков путь , по которому пройдут будущие литераторы , воины и политики” [27, 60]. Ворвавшись в жизнь ребенка в 1780-х годах , книга стала к началу следующего столетия обязательным спутником детства . У ребенка были очень интересные книги , - ко нечно , прежде всего романы : ведь дети читали то , что читали женщины . Женская биб -42- лиотека , женский книжный шкаф формировали мир чтения и вкусы ребенка . Романы кр у жили голов у : в н их героические рыцари…служа т добродетели и никогда не склоняются перед злом . Книжны е впечатления очень легко соединялись со сказкой , которую ребенок слышал от няни ” [27, 62]. Итак , отметим , что дворянские дети рано начинали приобщаться к мировой литера туре . Для этого были все условия . В усадьбах существовали прекрасные библиотеки , о чем говорилось выше . Дворяне с измальства готовятся ни к карьере или службе , а к подвигам . Совершить недостойныйпоступок ху же смерти . “Смерть не страшит подростков и юношей этого поколения … Люди ж ивут для того , чтобы их имена записали в историю , а не для того , чтобы выпр осить у царя лишнюю сотню душ . Так в детской комнате создается новый психологически й тип” [27, 64]. В моду входят так называемые ”За писки о воспитании” , которые п исали от цы для своих сыновей . Ива Иванович Барятин ский написал ”Мысли о воспитании моего сы на” , посвятив сочинение своему старшему сыну Александру . В записке отразились взгляды князя на предназначение человека в обществе. Согласно записке малол етний Але ксандр до пятилетнего возраста оставался под присмотром женщин , а затем должен был перейти на попечение гувернеров . Два года посвящались развитию физических навыков : силы , гибкости , ловкости . Это до стигалось с помощью различных упражнений : гимнаст ических занятий , езды на неоседланной лош а ди , холо дных купаний . С семи лет отрок должен был приступить к изучению языков - русского , славянского , латинского и греческого . Основное внимание уделялось родному языку . В то же время начиналось обучение рисрвани ю и арифметике . С двенадцати лет надлежало приступить к изучению основ механики и прикладной математики . Эти науки должны был и подготовить юношу к занятиям земледелием по мнению Ивана Ивановича очень важной науки . Для агрономических опытов князю Алекса ндр у предполагалось о т вести отдельный участок и предоставить земледельческие орудия . Он должен был основ а тельно изучить многопольное хозяйство и устройство машин , освоить искусство меж ев а ния . Мног о внимания уделялось овладению столярными инс трументами. Такое практическое воспитание им ело назначение выработать в князе самостоятел ь ность , дело витость , сознательное отношение к окружающей жизни. -43- В программу воспитания также входило развитие памяти путем заучивания наизусть поэтических прои зведений . Красноречие выраб атывалось произнесением вслух речей , написанных самим учеником. В записке шесть лет отводилось н а путешествия : четыре года на европейскую часть Р оссии и два года на азиатскую . Во врем я странствий князя Александра должны бы ли с о провож дать : врач ; химик ; ботаник ; механик ; немец ; з накомый с латинским и греческим языками ; р усский наставник , хорошо знающий Россию , ее историю и законы ; и главный педагог , на котором лежало руководство всем воспитанием . Вышеобозначенные учителя должны были о знакомить учащегося со своими предметами , а также с историей и стат и стикой посещаемых мест. По окончании путешествия князь Алекс андр должен был поступить на службу в министерство внутренних дел или финансов . И ван Иванович особо наст аивал чтобы сы н ни в коем случае не поступил на военную или дипломатическую службу : “Я прошу как милости , со стороны своей жены , не делать ни воен ного , ни придворного , ни дипломата . У нас и без того много героев , декорированных хвастунов , куртизанов” [29, 161]. После выхода в отставку , князь Ал ександр должен был поселиться в усадьбе , ч тобы “позаботиться о просвещении и благополуч ии своих крестьян и приучить их к зан ятию искусствами и ремеслами , которые увелича т его доходы и дадут вместе с тем зан ятия толпе праздной челяди” [29, 164]. В этих наставлениях явно ощущается влияние педагогических идей Руссо , ноеще больше отразился англдийский идеал богатого , родовитого , образованного землевладельца , осевшего в своем родовом поместье , который зан имается окультивированием хозяйства и просвещени ем темного народа , находящегося в зависимости . Эти взгляды князя Иван Ивановича Барятин ского сказались и в его духоаном завещани и , по которому для князя Александра опреде лялась образование майората в восе м ь тысяч душ . Остальное имущество распр еделялась между княгиней Марией Федоровной , т ремя сыновьями и тремя дочерями. Образование обширного майората в пользу старшего сына имелось в виду поддержание рода , поэтому на князе Александре сосредо тачивались сель бл еск и роскошь княже ского рода Барятинских. -44- Надежды Иван Ивановича относительно будующей деятельности его сына не осуществил ись . После смерти отца в 1825 году Александр Ивановича отказался учиться в Московском университете . Поступив в шк олу гвардейцев и прапорщиков , он был знаком с М.Ю.Лермонтовым и И.Висельгорским . В последствии он станет генералом-фельдмаршало м , наместником Кавказа , закончившим войну в этом регионе . Пленного имама Шамиля он привезет в Марьино. Таким образом , записку И.И.Барятинск ого можно назвать “маниф естом правительства , в полной мере отражающим идеалы эпохи”. Заметим , что большое влияние на д ворянскую культуру оказывала крестьянская культу ра . Огромное значение для дворян имела общ ая с народом рел игия . Даже на тех , кто был равнодушен к церкви , оказывали влияние церковные праздники , соблюдение обрядов и постов , в которых вместе , как бы на равных , принимали участие и помещики , и крестьяне . Исследователь темы воспитания дворянства О.С.Муравьева пишет : ”Сам патриархальный семейный быт дворянской , в осо бенности провинциальной , семьи перекликался с патриархальными традициями крестьянской жизни” [30, 164]. В отдельных дворянских семьях уважал и крепостных крестьян и их труд. Например , княз ь И.И.Барятинский пи шет из далекого Парижа в письме архитекто ру К.Гофману , что сожалеет по поводу разор ения своих крестьян из-за постройки дворца. Почитание труда крепостных крестьян , да и самих мужиков подчеркивалось и приви валось детям . Последни е ежедневно сталкив ались в усадьбе с крепостными , занятыми де лом , которых трудно было не заметить . Иног да сами помещики пробовали поработать как крестьяне . Подобные примеры встречаются в р азной по своим идеологическим воззрениям сред е . Сергей Аксаков в де т стве сч итал за счастье поехать вместе с отцом в поле , понаблюдать за работой крестьян . Лев Толстой внушал своим детям особенное уважение к крестьянам , которых неизменно на зывал “кормильцами”. Нельзя говорить о том , что дворя не понимали каково ж ить “в шкуре” крепостного , но все же , несмотря на “соз ерцательное” знание труда дворян , осознавали общность исторической и национальной среды. -45- Любопытно , что из-за такой общности крестьян и дворян последние легко находили общий язык с кр епостными . Ю.М.Лотман справедливо называл эту способность без на игрыша , естественно быть “своим” и в светс ком салоне , и с крестьянами на базаре , одним из “вершинных проявлений русской культу ры” . “У русского дворянства никогда не был о тех проблем в общении с прос тым народом , которые вставали перед разночинн ой интеллигенцией , искренне желающей этот нар од осчастливить” , - подмечает О.С.Муравьева [30, 56]. В отличии от разночинцев , дворяне народ знали очень хорошо – они среди него жили . Так помещики волей – не в олей должны были хоть как-то разбираться в сельском хозяйстве и крестьянской жизни . Во енные , естественно , постоянно общались со свои ми солдатами , в сущности , теми же крестьян ами . Наконец , у каждого дворянского ребенка были друзья-товарищи по играм среди к р епостных. Насколько можно судить по мемуарам и художественной литературе , дворянство суме ло сохранить часть своих семейных традиций вплоть до последних лет существования царс кой России . Однако в наиболее чистом виде они представлены в первой пол овине XIX века. Послушание родителям , почитание старших выступали в качестве одного из о с новных элементов патриархального иерархического общества . В п очитающей традиции дворянской семьи авторитет отца был безусловным и не подлежащим о бсуждению. К примеру , вспомним , как И.И.Барятинск ий настаивал , чтобы его сын не был вое н ным , либо дипломатом . И князь Александр подчинился от цовской воле . Лишь смерть Ивана Ивановича освободила его в выборе карьеры. О.С.Муравьева пишет : “Отно шение к детям в дворянско й семье с сегодняшних позиций может показ аться строгим , даже жестоким . Но эту строг ость не нужно принимать за недостаток люб ви . Высокий уровень требовательности к дворян скому ребенку определялся тем , что его вос питание было строго ориентированно на норму , зафиксированную в традиции , в двор янском кодексе чести , в правилах хорошего тона” [30, 154]. В то же время “отцы семейств” стремились как бы то ни было разнообра зить досуг своих чад . В ход шли весьма громоздкие прожект ы . Большое распростран ение получили так называемые “провинциальные театры” . Помещики занимались не только их -46- устройством и подбором репертуара , они на равных с крепостными участвовали в постановках. “Не было ни одного богатого поме щичье го дома , где бы не гремели ор кестры , не пели хоры и где бы не в озвышались театральные подмостки , на которых и приносили посильные жертвы богиням искусств а доморощенные артисты . Эти затеи бар , как ни были они иногда смешны и неудачны , но все-таки развивали в крепостны х людях , обреченных жить в невежестве , гра мотность и понятия об изящном” ,- пишет Пыл яев [33, 532 ]. Итак , театр был в то время н е только данью моде и способом удовлетвор ения личных нужд помещика , но и способство вал некоторому просвещ ению “невежественных” крепостных . Встает вопрос : ск олько же театров было в Курской губернии В ц елом по Российской империи “из существовавших во второй половине XVIII и начале XIX века 173 театра… установлено местонахождение 155 … 103 относятся к городскому типу , и 52 были устроены в у садьбах в 23 губерниях ” ,- приводит данные Т.Д.Дынник [12, 327]. Любопытно , что в Курской губернии другое соотношение : ”на один городской теат р приходится 5 усадебных : в имениях Анненковы х , Валькенштейна , Голицыных , Хорвата и Ширковых ” [15, 115]. Это только не театры , репертуар и ме стонахождение которых точно известны. На представлениях присутствовали соседи- помещики , друзья хозяина , “чада и домочадцы” , а также крепостные окрест ных деревень. О создании театра Валькенштейна пове ствует М.С.Щепкин : ”Так как граф имел хорош ий оркестр музыкантов и порядочный хор пе вчих , то для разнообразия удовольствий основа л домашний театр , чем забавлял детей , кото рым было от десяти до дв енадцати лет : равно и все дворовые люди утешались этою забавою , а вместе с тем и сам граф вдвойне наслаждался своею выдумкой . Он так рассуждал , что до ставит детям забаву , музыкантам занятие , а дворовым людям , которых , разумеется , было очень много , случай п ровести время полезнее , нежели за картами или в питейном дом е… ” [49, 380]. Таким образом можно отметить еще одну функцию театра – замена “вредного” досуга на полезное времяпровождение. Итак , главной отличительной чертой д ворянского в оспитания была нормативность . С ранних лет дворянина готовили к светск ой жизни , прививали ему знания правил пове дения и этикета , приобщали к дворянским це нностным ориентирам , важнейшим из которых был а честь . Именно усвоение мира ценностей со здавало дворян и на . Быть дворянином – это не результат воспитания , это обр аз жизни. -48- § 3. Воспита ние детей крепостных крестьян. Воспитание крепостных детей в крестьянских семьях на протяжении веков менялось незначительно , сохраняя присущие ем у особенности и в XVIII , и в XIX , и в начал е XX в . Сразу необходимо отметить , что крестьянское воспитание было во многом схоже во все х центральных регионах Российской империи. Так описывает семейное воспитание в русской деревне В.Ильинский : « Вся северная и средняя Россия была покрыта деревьями с маленькими изба ми под п о черневшими крышами , с амбарами около и зб и овинами позади деревень. В крестьянской избе в правом пере днем , или «красном» углу стояли на полочка х или в киоте образа . Так заведено был о у русского крестьянина исстари… чем крестьянин з а житочнее , тем больше образов у него было в доме. В этом же углу находился стол , за которым ели и пили . Он потому ст авился там , что крестьяне не только садилс я за еду и вставал из =за нее с молитвой , но и во все продолж е ние обеда не позволял себе ни пустых , ни шутливых разговоров , считая это грехом . Пр а вый угол около двери принадлежал хозяину : там висели его армяк и шапка , сбруя… и т.п . Если о н принимал у себя гостей , которые оставали сь ночевать , место для ночлега отвод и лось ему в этом же углу . Левая сторона избы счит алась собственностью хозяйки . Левый задний уг ол был занят печкой ; на полках у печи была расставлена посуда . В этом углу хозяйка в зимнее время занималась своими домашними работами : ткала , пряла , шила и пр . На ночь семья располагалась на ла вках вдоль стен , на печи , на полатях - ш ироких нарах над печкой , под самым потолко м… Крестьяне , как зажиточные , так и п ростые , вставали рано : Летом с восходом со лнца , а осенью и зимой за несколько ча сов до све та . Вставая ото сна , русс кий тотчас искал гл а зами образа , чтобы взглянуть на них и перекреститься . Характер крестьянина формировался под сильным влиянием всей окружающей его с детства жизни . Жизни суровой и трудовой. В крестьянском быту жен щина , к ак и другие члены семьи , выполняла много тяжелых работ : очень часто на нее , как на рабочую лошадь , взваливали все , что было потруднее . Немного больше уважения от окружающих выпадало лишь вдове , у которой были дети. Суровая трудовая крестьянск ая жиз нь выработала и суровую этику… Весь склад крестьянской жизни был таков , что содержание неработающего члена с е мьи тяжелы м бременем ложилось на всех его членов . Поэтому беременная женщина была для семьи в тягость , и в этом положении в к рестьянск их семьях ей не уделялось ос обого внимания . Обычным было в семье то , что женщина не имела никаких преимуществ , ни в труду , ни в пище , ни в отды хе . Она трудилась наравне с другими членам и семьи , и ей приходилось выполнять и во время беременности очень тяже л ую работу . Еще меньше в крестьянской среде считались с душевным состоянием такой же нщины и редко думали о сохранении ее душевного состояния . Тогда не понимали , что забота о здоровье ребенка должна начинатьс я еще до рождения его… '' [18, 64]. В крест ьянской среде не сущес твовало особой гигиены для женщины , готовящей ся стать матерью . Беременная женщина освобожд алась от работы за несколько дней , а н е редко даже и часов до наступления родовю Нередко роды заставали женщину за работой , так , случай родов в п оле при уборке хл еба были частыми. Такое отношение к ней в семье имело печальные последствия : смертность крестья н ских детей была высокой. Но вот ребенок появлялся на свет . Нередко он нес в себе все скрытые и явные следы материальных дородо вых переживаний – и физических и моральных . Но матери предст о яло еще одно испытание : увидеть , довольны ли ее родные полом ребенка . Хорош о , если родился мальчик . Женщина могла быт ь спокойной . А если девочка ?… Матери о ткрыто , иногда в грубой форме , давали по нять , что она родила не того , кого от нее ждали . Для благополучия ребенка в первый день ничего не делалось , счита лось , что новорожденный может от этой забо ты умереть. Уход за ребенком в первое время ложился на бабку-повитуху , обычно пожилую же н щину, не имевшую никакой специальной подготовки и только хорошо осведомленной о разных при метах и поверьях . Сколько из-за невежества этих бабок гибло молодых жизней – это хорошо знали сельские священники… П.И.Симуш пишет : ''Рождение ребенка сопро вождаетс я праздничным торжеством ... Крещение ребенка – праздник для всей семьи . Сов ершалось оно чаще всего в тот же день , когда ребенок родился , - главным образом п о экономическим соображениям . Дело в том , что в комнате , где находился новорожденный , до крещения в с ю ночь должен был гореть огонь ; иначе его может унест и «нечистая сила» и заменить другим . После крещения р е бенка можно было оставлять в -50- комнате и можно класть в люльку , т огда как до этого времени он лежал ил и на скамье , или на полу . С этого в ремени ребенок переходил на руки матери , и она заботилась о нем сама '' [35, 186]. В старину считали , что судьба ребе нка зависела и от того , какие предметы находились в комнате в момент его появ ления на свет : если , например , рабочие инст рументы , то это озн ачало , что новорожд енный будет хорошим мастером : имело значение и то , тихо или шумно было в то время , когда рождался ребенок : если кругом тишина , то ребенок будет кротким и по слушным . Чтобы ребенок вышел хорошим человеком , старались устроить благоп риятную обст а новку в момент его рождения : под подушку новорожден ного клали хлеб и соль , счит а лось , что они привлекут впоследствии к нему богатство. «Новорожденному ребенку мать отдавала всю свою любовь , делала для своего дитя ти все , что подсказывала ее любовь и слабые знания . Мать теперь кормила его , купала и п е ленала . Кормилица не допускалась ни в коем случае . Если мать почему-либо не могла с а ма кормить грудью , то ребенку давалось коров ье или козье молоко» [18, 76]. Кормление было беспорядочн ым . Неп равильно питались дети как бедных крестьянок , так и зажиточны , особенно в страду . М атери грудных детей трудились наравне со всеми другими членами семьи . Обычно , детей забирали с собой в поле . В лучшем случ ае мл а денце в укладывали в люльки , в худшем о с тавляли прямо на траве . Распространены были случаи , когда детей травмировали косари. С раннего возраста у детей появля ются свои обязанности : у мальчиков они сво дились к помощи отцу . Вспомним Некрасова : «Отец , слышишь рубит , а я отвожу… и т.д. » . У д е в очек иные обязанности - помощь по дому и ухаживание за «младшими» . Надзором за младе нцами занимались с 8-10 лет , хотя не редко и с четырех лет. Таким образом , уже в раннем возрас те дети получали некоторый опыт в обращен ии со своими младшими братьям и и сестрами , у них развивалось чувство ответстве нности за судьбу маленького . Поэто -51- му еще до десяти лет д ети имели свои обязанности в семье и серьезно относились к ним. Младенцам же сильно доставалось . Их опекуны « в летах» сами не так давн о наход и лись в аналогичном возрасте . Нередко н яни 4-5 лет роняли детей . Конечно , до хорошег о и правильного обращения было далеко , что , впрочем , отчасти компенсировалось «няньки» н е решались , но во время своих забав за бывали о своих младших и те оставались бе з пр и смотра. «Первые годы жизни – продолжает Ильинский ,- крестьянский ребенок мало бывал на свежем воздухе : его больше держали в избе , особенно зимой , из-за недостатка теплой одежды . Так как крестьянские избы были тесны , в них была одна комната , то врывавши й ся через открытую дверь холодный возд ух зимой быстро доходил до всех ее уг лов . П о этому дети обычно ютились на печи . Там они играли , и там же спали… Одежды и обуви крестьянским детям на зимнее время совсем не заготовлялось : В глубокую осе нь и даже зимой они нередко бегали на дворе и по улиц е босыми . От нед о статка ухода , вследствии худого пита ния , сырости , недостатка свежего воздуха в избах часто болели . Болезнь обычно объяснял ось «дурным глазом» . Забота о больном ребе нке целиком ложилась на мать , которая чаще всего обращалась к знахаркам. В отношении к больным детям крес тьяне держались фаталистической точки зрения : если суждено жить , то больной ребенок выз доровит , а если суждено ему умереть , то ничто ему не поможет» ,- пишет В.Ильи н ский [18, 89]. Итак , ребенок первые годы проводит в мирке ограниченном маленькой крестьянской избенкой , в которой кроме него располагаютс я другие дети , родители , бабушки и дедушки и , нередко , домашние животные . Ни о ка кой гигиене не может быть и речи . Крестьяне вместо того , чтобы создать ребенк у благоприятные условия для существования отн ос и лись к ребенку как к животному . Даже хуже . Если умирал ребенок - это еще полбеды . У кре стьяника их много , а здоровья еще больше . Умирает корова – вот настоящая бе да . Ск о тина представляется подлинной кормилицей. Мать , всегда занятая хозяйством , не могла уделять много времени уходу за р ебе н ком , поэ тому она всячески стремится ускорить -52- физическое развитие детей . « Так лишь только мать замечала , что р ебенок может самост о ятельно переворачиваться с одн ого бока на другой , она начинала приучать его к сидению : когда начинал ползать его и заставляли стоять и ходить » ,- о тмечает В.Ильинский. Понятно , что такого рода «эксперимент ы» оканчивались плаче вно . Достаточно вспо мнить любую картину , на которой озображен русский мужик . Он обычно коренастый , сутулый , кривоногий . В прочем при всем при этом русский мужик повсеместно известен своей выносливостью , силой , работоспособностью , так ка к такие условия жиз н и либо уб ивали , либо укрепляли тело и дух , готовя ребенка к еще более тяжелым испытаниям. Как только ребенок научился ходить мать отправлена его гулять во двор . «С коро ч кой хлеба в руке расхаживая он под окном избы в руке расхаживая он под окном и збы , около которого сидела мать , из дали на него поглядывая . Ребенок был споко йно занят св о ей игрой , иногда он силился отворять ворота , забавляясь их скрипом , не пугался встретить корову , а подняв какую-нибудь т оненькую хворостинку , даже старался прогнать е е . Кр е стьянский ребенок рано развивался физичес ки , предоставленный самому себе» ,- расск а зывает П.И.Симуш [35, 65]. В этом и есть главная особенност ь народного воспитания – это включение р ебенка в жизнь , подготовка его по всем ее тяготам и лишениям . Период детства сокращен до нел ь зя . Уж таковы условия существования крепостных : не могут они содержать «лишни й рот» . Поэтому приходится всем и «старым» , и «малым» добывать трудом хлеб насущный . Если старики скоро найдут долгожданный п окой , то детей работ а будет сопровождать всю жизнь . В детях р одители видели прежде всего твердую гарантию в новых рабочих руках. В семье происходило единение интерес ов старых и молодых членов семьи . Родит е ли не только передавали детям свой производственный опыт , но и готовили их к тому , чтобы дети были способны прокормить их в старости. В семейном воспитании большое место занимало формирование таких духовных к а честв , как осознание сыновьего долга и уважение старо сти , великодушие к людям прест а релого возраста . -53- Так как мать и отец были заняты тяжелым трудом , то старики последние годы своей жизни посвящали внука м . Они и были главными воспитателями детей , передовая им нравственные нормы. Общаясь с дедушками и бабушками , дети узнавали важ ные истины : нельзя де лать того , что не велят , нельзя бездельнич ать , когда мать и отец трудятся , нельзя требовать от родителей того , что они да ть не могут. Осуждение плохих поступков внуков ба бушками и дедушками имело высоконра в ственный смысл , оно предостерегало детей мудрыми поступк ами . Великий русский пед а гог К.Д . Ушинский писал : «Пр иродные русские педагоги – бабушка … дед понимали и н стинктивно и знали по опыту , что м оральные сентенции принесут больше вреда , чем пользы , и что мораль заключается н е в словах , а в самой жизни се мьи , в охвате ребенка со всех сторон и отовсюду ежеминутно проникает в его душу » [41, 177]. В свою очередь , отец и мать в оспитывали у детей чувство перед их воспи тателями , учили быть благородными за те за траченные ус илия и пережитые тревоги в процессе во с питания детей . Ребенок был обязан научиться выражать родителям свою благодарност ь хорошим поведением и послушанием. Таким образом , роль дедушки и баб ушки в воспитании детей сопоставима со зн ач е нием р одителей, если не выше . После того , ка к мать начинает уделять ребенку меньше вн имания , в связи с постоянной занятостью по хозяйству , ребенок переходил на «попеч е ние» дедушки и бабушки , весьма и весьма «искушенных» воспитателей с огромным жи з ненным опытом. Н ародная педагогика знает и и спользует целей ряд средств воздействия : колы бел ь ные п есни , пословицы , сказки , игрушки. Колыбельные песни - первые поэтические произведения , обращенные к ребенку . Под их влиянием малыш познает звуки родной речи , начинает понимать обращение к нему матери . Особую сердечность предает колыбельной то , что она предназначена для двоих и не рассчитана на постороннего слушателя . В песне раскрывается внутренний мир матери , проявляется различные чувства , надежды и -54- мечты о гряд ущих удач ах и благополучии ребенка , тревога о его дальнейшей судьбе. В комментариях и «Антологии педагогич еской мысли» отмечено что : «Исполнение колыбе льных песен имеет свои , присущие только их содержанию особенности : не гро м кость , нежность , эмоцион альность , ритмичность . Глубокий нрав ственный смысл кол ы бельных песен является фундаментом , на котором строится эстетический мир ребен ка.» [5, 68]. В народной педагогике практически нез аметен переход от одного к другим средств ам . Переход с помощью по словиц воспиты валось почитание земли и хлеба . Пословицы о хл е бе такие же древние , как земледелие . Они из менялись на протяжении веков , но суть их оставалась прежней. Первые шаги сознательной жизни ребенк а наши предки связывали с воспитанием у него бе режного отношения к хлебу и земле , как источников жизни человека. По древнейшей традиции детей приучили не говорить о земле плохого слова . « Ранней весной нельзя было бить по зе мле палкой , - отмечает С.А.Токарев ,- потому что она нах о дится в состоянии беременности , то есть рождается хлеб и дает жизнь всем растениям» [39, 63]. Не менее почитался хлеб . Ему прида валось столь важное значение , что появление на свет ребенка сопровождалось различными обрядовыми действиями и ритуалами , связа н ными с хлебом . Худое слово о хлебе считалось проя влением велишайшей безнравстве н ности . Под влиянием т аких наставлений у детей складывалось предста вление о хлебе не только как о матери альной , но и моральной ценности : « Бьют хлеб палками , Режут ножом. Жм ут камнями , За то хлеб губят, Жгут огнем , Что все его любят» [11, 64]. На двух простых истинах были осно ваны принципы народной педагогики : 1) нельзя вос питывать трудолюбие у детей лишь одним сл о вом , без серьезных умных дел ; 2)чем раньше дети будут привлечены к труду н а земле , тем лучше они будут воспитаны . «Сынок – сосунок , не век сосун , через го д – стригун , через два – бегун , через три – игрун , а там и в хомут» [11, 132]. Сказки важную ч асть народной педагогической культуры . Издревне они использ о вались ка к средство воспитания детей . Сказка обладает иносказательным смыслом , тем не менее хор ошо памятным даже детям . В ней изображаетс я красивый , таинственный мир , где свет , пра вда и справедлив ость всегда побеждает зло . Если в условиях семейной жизни нар ушение детьми правил поведения влекут за собой порицания , то в сказке за это уг р о жают се рьезными опасностями , даже смерть , но при помощи внешних сил сл ожная ситуация заканчивается благополучно . С казки стали своеобразным сводом нравствен ных поучений с живыми примерами о том , какая может постигнуть детей беда , если они не слушаются старших , принебрегают их советами , наставлениями , предупреждениями. В сказках маленького , неопытного пер сон ажа всегда выручают звери , птицы и другие силы . Но они добры лишь при условии ласкового отношения к ним. Итак , элементарные нормы поведения , т ребования старших в сказке изложены без о криков , наказаний , к которым часто прибегают родители , и непр инужденно входят в сознание и душу растущего человека , становятс я его внутренним приображением . Это назначени е сказок подметил К.Д.Ушинский , назвав их п роявлением педагогического гения народа. С раннего детства у ребенка ест ь верные друзья-игр ушки . В живой , увлек ательной форме они преследовали цели умственн ого , физического , эстетического воспитания , развива ли фантазию ребенка , помогали освоиться с привлекательным для него миром взрослых и в игре подражать им . К сожалению , это сильнейшее воспит а тельное средство крестьяне , из-за постоянной материальной стесне нности использовали мало . В.Ильинский пишет : ”М аленьким детям крестьянки вешали над их к олыбельками цветные платки , которыми забавлялся ребенок . Девочки играли в куклы , а мальч ики – в лошади. Если девочка х отела играть в лошадки , ей не давали , с читая это предосудительным . Как и везде , к рестьянские дети в своих играх подражали взрослым и копировали окружающую жизнь : обрабатывали хлеб , ухаживали за скотом , ездили на базар , пили водку и т.п. ” [18, 352]. Итак , уже после пяти лет ребенок считался чуть ли не взрослым . До этог о времени , да и дальше до 10-11 лет дети получают в основном “физическое” воспитание . Период детства крайне мал , его почти не т . Особенность воспитания крестьянских -56- детей состоит в том , что с самых ранних лет начинается трудовая деятельность . Вначале в форме игры , а затем труд становится жизнью крестьянина. Религиозное чувство у ребенка пробу ждали очень рано . Первые впечатления о Бог е больше связаны с запугиванием . Если ребенок начинал шалить , мать грозила : ”Божен ька накажет” , показывая на икону. Ребенка рано приучали молиться . Внач але он просто подражал старшим , становился рядом с ними на колени , клал руку н а лоб , человал пол . “Но так как с одержание молитвы , - пишет Ильинский , - не было понятно ребенку , чтение их было механически м . Если ребенок не хотел становиться на молитву , его принуждали . Например , когда реб енок делал последний поклон , ему сзади бро сали какой-нибудь гостинец и говорил и , что это ему послал за его труд ы Бог… Когда ребенку исполнялось 7-8 лет , его начинали водить в церковь” [18, 145]. Храмы часто находились в усадьбах . Поэтому с этого времени можно говорить о том , что ребенок начинает систематически п осещать дворянскую усадьбу . Причем п очти все знания , связанные с образованием , дитя будет получать здесь же. Крестьянским детям внушалось определенн ая сумма религиозно-нравственных п о нятий . Условно их мож но разделить на две группы : основанных на “ страхе божьем ” и на традициях . Внушалась необходимость молиться , со блюдать посты и праздники . ”Не помолившись Богу , нельзя было садиться за стол , а равно и выходить из-за стола…К трудовому хлебу – за столом или вообще при е де – детям внушалось благоговей ное ч увство , а поэтому бросаться хлебом , даже н ебрежное обращение с крошками считалось прост о преступлением . За столом нужно было быть серьезным и не болтать…Нищим отказывать считалось грехом , и за скупость Бог мог лишить благосостояния или наказать болез н ью” ,- пишет Д.И.Латышина [24, 223]. Существовали в семье и традиции , непреложные правила . Почтение к родителям , ста ршим и всякого рода начальникам постоянно внушались детям . Обязательно , в хорошей семь е жена должна была слушаться мужа , не поступ ать наперекор ему . Такие же отно шения были и между родителями и детьми . Почтение к родителям считалось залогом здо ровой , долгой и счастливой жизни . Д.И.Латышина отмечает : “Покорность детей часто была ра бской , а -57- власть родителей над ними переходила и ногда в слепой деспотизм , лишенный нр авственных оснований . Встречались такие родители , которые лишали детей всякой свободы , нак азывали их за игры , шум , подвижность , требо вали , чтобы дети были серьезны , как взросл ые” [24, 224]. Самым важным в народ ной педа гогике было трудовое воспитание. В этот замкнутый круг всеобщей н абожности , неграмотности , патриархальности вмешивались дворяне-помещики . Они начинают испытывать нуж ду в наличие опытных , образованных мастерах-ре месленниках , способных выпол нять любую ну жную в хозяйстве работу . Поэтому в усадьбе организуются различные школы , в которых к репостные получают элементарные знания : обучаются чтению , счету , письму , “закону божию” и “конечно” ремеслу. Так помещик Анненков заботился о появлении в поместье собственных квалифицир ованных мастеров . Крепостной М.Романов посылается на 2 года для обеспечения “столярному худ ожеству” , И.Трубилин и А.Домашев – в “наук у поваренную” , И.Васильев и П.Тимофеев – д ля обучения “портретному мастерству” и т.д. Крепостные Анненкова отправляются изучать науки не только в Курск , но и в Воронеж , и в Москву . Помощник был заинтересован в получении ими лучших рем есленных навыков и денег на обучение не жалел. В усадьбах петербургских вельмож пол учило рас пространение музыкальное творчество . В Борисовке , принадлежавшей Шереметьевым , был а создана прекрасная хоровая капелла , гастрол ировавшая в Москве и Петербурге . Хор состо ял из крепостных . Каждые 3-4 года из курских имений выписывались малолетние певчие для обучения в Петербурге . Прошедшие столичную музыкальную школу , многие из них , возвратившись домой , оставались верны музыке , укрепляя и расширяя музыкальные традиции р одных мест. “Некоторые из мальчиков-певчих , - отмечает М.М.Звягинцева , - сделали в последствии арти стические карьеры , как , например , Беликов , Марен ич , Усатов , Алабышев , Коноплев , Кившенко , Барыше в и др . Можно сказать , что судьба одног о из них , Г.Я.Ломакина , уникальна и типична одновременно . Ему повезло больше других : он становится одним и з лучших скрипачей-виртуозов , основателем Бесплатн ой музыкальной школы в Петербурге ” [15, 134]. -58- Итак , крестьянин мог покинуть замкнут ый круг жизни в деревне , лишь через об учение , через получение знаний в дворянских усадьбах . Своеобразную карьеру могли сдел ать лишь те , чей талант и работоспособност ь заметили дворяне-помещики. Таким образом , крестьянский ребенок формировался под влиянием среды со всеми ее противоречиями : угнетенностью и беспечностью , состраданием и жестокостью , и с кренней религиозной настроенностью и бедностью . Дети впитывали эту атмосферу с ее темными и светлыми сторонами . Поскольку среда была цельной и замкнутой , дети лично усваивали влияние и уклад жизни старших поколений. -59- Заключение. Как показало исследование , в цар ствование Петра I усиливается процесс образования кру пноземельной собственности и родовых недвижимых имений . Эта тенденция получила развитие и в Курском крае . Сподвижники Петра I , такие как Б.П.Шереметьев , Г.И.Головкин , И.С.Мазепа , получ ил и вотчины , ставшие подлинными культурными це н трами , по ложившими начало усадебному строительству в н ашем регионе. Строительство усадебных комплексов усили вается после Манифеста Петра III от 1762 года и дарование во льности дворянству Екатериной II. Усадьбыстановятс я уделом не только крупных землевладельцев , но и средних , и даже мелких. Формируются два типа усадеб – пр инадлежавшим петербургским вельможам и стремивши мся подражать им среднепоместным дворянам. На конец XVIII - начало XIX века приходи тся “золотой век” курской усадьбы . В это время создаются подлинные шедевры усадебного зодчества – “Марьино” и ”Моква” , ничуть не уступающие по великолепию подмосковным дворцам. Усадьбы становятся подлинными культурным и центрами . Они ра змещаются в красивей ших природных ландшафтах , идеально гармонизируя с ними . Их строительством занимались талант ливые архитекторы . В усадьбах сосредотачиваются великолепные библиотеки , огромное количество ка ртин западноевропейских и отечественных художник о в , скульптуры . Известны 5 провинциальных театров , располагавшихся в имениях Анненковы х , Валькенштейна , Голицыных , Хорвата и Ширковых . Практически все крупные усадьбы являлись музыкальными центрами Курского края , в них открывались школы для крепостных . Почт и в каждой усадьбе был свой храм , где велись службы . Все это позволяет сделать вывод о том , чт о вклад , внесенный дворянскими усадьбами в культурное наследие Курского края , чрезвычайно велик. Такое средоточие культурных ценностей дает право говорить о воздействии на эст е тиче скую , духовную , нравственную и другие сферы человека . Речь идет о воспитательных возмож ностях усадьбы – влиянии совокупности различ ных сред , оказывающих развив а ющее , воспитующее воздей ствие на человека. Воспитующее воздейст вие оказывают такие факторы как : -60- культурно-эстетические ценности ( архитектура , садово-парковая культура , библиотека , картинная галерея и т.д. ); уровень воспитания и образования дворян , проживавших в усадьбе ; соприкосновение с крепост ными крестьянами , обретение дворянами национ альной , народной культуры ; формирование особого мира ценностей , присущих дворянам , особое содержан ие воспитания (физическое , нравственно-религиозное , эстетическое ). Средствами дворянского воспитания выступают пример , традиция , с аморазвитие. Усадьба способствует единству с прир одой , уединению в особой атмосфере , в окр у жении бли зких людей . Поэтому домашнее , семейное воспита ние становится главной фо р мой воспитания . Усадьба стан овится своего рода колыбелью , где нет разл ичий на начал ь ных этапах между детьми , будь о ни дворянскими или крестьянскими . Общее сущес твов а ние многое делает совместным . Но постепенно между детьми растет пропасть . Результат воспитания разводит детей по разным ступеням социал ьной лестницы . Дворяне развив а ю тся , “внешне” готовятся к светской жизни . Получив знание этикета , энциклопедичес кое образование , в них развивается созерцател ьное восприятие действительности . Они видят к расивое и восторгаются им , обращают внимание на безобразное и морщатся , но ничего не п ытаются изменить. Народная педагогика вклю чает с измальства ребенка в тяжелую жизнь крестьянина . Главным средством воспитания ст ановится труд . Внутреннее развитие происходит через постижение законов нравственности . Крестьян ский ребенок воспитывает ся для рабочего существования . Труд обеспечивает существование , он залог жизни . Поэтому взгляд крестьянина на окружающий мир более рационален , более утилитарен. Средствами воспитания наряду с трудо м выступают обычаи , традиции , сказки , пословицы , п оговорки , песни. -61- Библиография. Архивные материалы. ГАКО . Ф . 217. Оп . 1. Д . 2137. ГАКО . Ф . 249. Оп . 1. Д . 45. ГАКО . Ф . 249. Оп . 1. Д . 158. ГБЛ . Ф . 19. Оп . 1. Ед . хр . 128/274. Б . Список литературы. Антология педагогической мыс ли XVlll века . – М .: Знание , 1991.- 435 с. Благой М.Т . Архитектурные памятники.-М .: Наук а , 1989.- 230 с. Болотов А.Т . Памятник прошедших времен.-М ., 1898. Боткин С.Д . Воробьевка // Изучение жизни и творчества А.А . Фета . – Курск : 1994. – 325 с . Веденин Ю.А . Русские дворянск ие ус адьбы и их роль в возрождении культурного ландшафта России // Русская усадьба . – Вып . 1(17). – М . : 1994. – 240 с. Готье Т . Путешествие в Россию . – М . : Мысль , 1990. – 400 с. Гуленьки : русские народные прибаутки , закл ички , поговорки . – М . : Дет . Лит ., 1995.-458 с. Дынник Т.А . Крепостной театр . – М . : Академия , 1993. – 327 с. Евангулова О.Е . Город и усадьба второй половины восемнадцатого века в сознании современников // Русский город . Вып . 7. – М . : 1989. Жизнь в свете и дома . – М . :ТЕРРА ; 1997.- 368 с . Звягинцева М.М . Русская усадьба как ку льтурно – исторический феномен . Автореферат дисс . … канд . культурологии . – СПб , 1997. – 175 с. Злочевский Г.С . Памятники отечества . Мир русской усадьбы . – М . : Образование , 1995. И звестия Курского губернского обще ства краеведения . Вып . 6. – Ку рск . – 1928. Ильинский В . Как ведется в оспитание детей в деревенской Руси . – М . : Госиздат , 1923. История и современность Курск ого края . – Курск , 1993. – 598 с. Каждан Т.П . К вопросу о изучени и русской усадьбы // Русская усад ьба . – Вып . 1(17). – М . – 1994. – 240 с. Коджаспирова Г.М . Педагогический словарь . – М . : Академия . 2000. – 250 с. Ключевский В.О . Сочинения . Т .1. – М ., 1918. Костомаров Н.И . Домашняя жизнь и нравы великорусского народа .- М .: Э кономика ; 1993.- 399 с . Латышина Д.И . История педа гогики . – М . : Наука . – 1995. Лихачев Д.С . Сад и культура России . – М .: Наука , 1982. Лотарева Д.Д . Марьино : усадьба русского аристократа // Мир русской усадьбы . – М . : Наука , 1995.- 294 с. Лотман Ю.М . Б еседы о русской ку льтуре . – М .: Наука ,1998. Милюков Н.В . Очерки истории русской ку льтуры .- М .: Знание , 1989. Мир русской усадьбы . – СПб . – 1998. Муравьева О.С . Как воспитывали русского дворянина . – СПб . : “Летний сад” , 1998. – 224 с. Описание Курского наме стничества вооб ще и порознь : всякого города и уезда . – Курск . – 1785. Памятная книжка Курской губерни на 1860 г од . – Курск . – 1860. Пыляев М.И . Полубарские затеи // Исторически й вестник . – 1886. – Сентябрь . – С . 532-548. Рябцев Б.Г . Очерки истории культуры XVlll века . – М .:Наука , 1994. Симуш П.И . Мир таинственный… М . : Политиздат , 1991. – 255 с. Смирнов Л . Усадебный ландшафт России // Наше наследие . – 1994. Соловьёв С.М . Избранные произв едения . Т . 3.- Ростов н /Д .: Феникс , 1997.- 576 с. Стернин Ю.Г . Усадьба в поэтике русской культуры // Русская усадьба . Вып . 1(17) . М . – 1994. Токарев С.А . Религиозные верования восто чнославянских народов : XlX - начало XX веков . – М .: Наука , 1987. Турчин В.С . Усадьба и судьба классициз ма в России // Русская усадьба . Вып . 1(17). М . – 1994. Ушинский К.Д . Педагогические сочинения . Т . 1. – М ., 1948. Ушинский К.Д . Педагогические сочинения . Т . 2. - М ., 1948. Федоров С.И . Марьино . – Воронеж , 1988. Федоров С.И . Архитектурные очерки Курского края . – Курск , 1968. Фет А.А . Воспоминания . – М .: Дет . Лит ., 1988. Холодова Е.В . Усадьбы Курской губерни . – Курск , 1997. Цапенко М.П . По западным землям курски м и белгородским . – Белгород , 1981. Шалинов К.П . Путешествие в Малоросию . – М . – 1882. Щепкин М.С . Записки . – М . , 1864. Щербатов М . О поврежден ии нравов в России . – М . – 1887.
© Рефератбанк, 2002 - 2017