Вход

Русский народный фольклор

Реферат по культурологии
Дата добавления: 20 ноября 2006
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 63 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Русский народный фольклор. ФОЛЬКЛОР (англ. folklore - на родная мудрость) – это обозначение художественной деятельности народ ных масс, или устного народного творчества , возникшего еще в дописьменн ый период. Этот термин впервые был введен в научный обиход английским ар хеологом У. Дж. Томсом в 1846 г. И понимался широко, как совокупность духовной и материальной культуры народа, его обычаев , верований, обрядов, различных форм искусств. С течением вре мени содержание термина суживалось. Существует несколько точек зрения, трактующих фольклор как народную художественную ку льтуру , как устное поэтическое творчество и как совокупнос ть словесных, музыкальных, игровых видов народного творчества. При всем многообразии региональных и локальных форм фольклору присущи общие че рты, такие, как анонимность, коллективность творчества, традиционность, тесная связь с трудовой деятельностью , бытом, передача про изведений из поколения в поколение в устной традиции. Коллективная жизн ь определяла появление у различных народов однотипных жанров, сюжетов , таких средств художественной вы разительности, как гипербола, параллелизм, различные виды повторов, пост оянный и сложный эпитет, сравнения. Роль фольклора была особенно сильна в период преобладания мифопоэтического сознания. С появлением письмен ности многие виды фольклора развивались параллельно с художественной литературой, взаимодействуя с ней, оказывая на нее и на другие формы худо жественного творчества влияние и испытывая обратное воздействие. Неиссякаемый источник русской музыкальной сам обытности (древнейшие виды фольклора) Народное музыкальное искусство зародилось задолго до воз никновения профессиональной музыки православного храма. В общественной жизни древней Руси фольклор играл гораздо большую роль, н ежели в последующие времена. В отличие от средневековой Европы, Древняя Русь не имела светского профессионального искусства. В ее музыкальной к ультуре развивались только две основные сферы – храмовое пение и народ ное творчество устной традиции, включающее различные, в том числе и «пол упрофессиональные» жанры (искусство сказителей, скоморохов и др.). Ко времени русской православной гимнографии фольклор имел многовековую историю, сложившуюся систему жанров и с редств музыкальной выразительности. Народная музыка прочно вошла в быт людей, отражая самые разнообразные грани социальной, семейной, личной жи зни. Исследователи полагают, что догосударственный период ( то есть до того как сложилась Киевская Русь) восточные славяне имели дос таточно развитый календарный и семейно-бытовой обрядовый фольклор, гер оический эпос и инструментальную музыку. С принятием христианства языческие верования постепенно теряют свое з начение. Смысл магических действ, породивших тот или иной вид народной м узыки, постепенно забывался. Однако чисто внешние формы древних праздни ков оказались необычайно устойчивы, и обрядовый фольклор продолжал жит ь как бы вне связи с породившим его язычеством. Христианская церковь (не только на Руси, но и в Европе) весьма негативно от носилась к традиционным народным песням и пляскам, считая их проявление м греховности, дьявольского прельщения . Эта оценка зафикси рована во многих летописных источниках и в канонических церковных пост ановлениях. Известны, например, ответы киевского митрополита Иоанна II писателю XI в. Якову Черноризцу, где говорится по поводу с вященников: «Тем лицам иерейского сана, которые ходят на мирские пиры и п ьют, святые отцы повелевают соблюдать благообразие и принимать предлож енное с благословением; когда же войдут с игрой, плясками и музыкой, то над лежит, как повелевают отцы, встать (из-за стола), дабы не осквернить чувств а тем, что могут увидеть и услышать, либо совсем отказаться от тех пиров ил и уходить в то время, когда будет большой соблазн». Негативную реакцию православной церкви вызывала соверше нно определенная область фольклора, рожденная в недрах так называемой « смеховой», или «карнавальной» культуры Древней Руси. Шумные народные гу льбища с элементами театрального действа и с непременным участием музы ки, истоки которых следует искать в древних языческих обрядах, принципиа льно отличались от храмовых праздников. «Смеховая» культура всегда была «кривым зеркалом» действите льности, абсурдной «дурацкой» жизнью, где все было наоборот, все менялос ь местами – добро и зло, низ и верх, реальность и фантазия. Для этих праздн иков характерно выворачивание наизнанку одежды, использование для ряж ения рогожи, мочала, соломы, бересты, лыка и другой карнавальной атрибути ки. Самую обширную область на родного музыкального творчества Древней Руси составляют обрядовый фольклор , свидетельс твующий о высокой художественной одаренности русского народа. Обряд бы л нормативным, строго регламентированным религиозным действом, подчин ялся сложившемуся в течение столетий канону. Он родился в недрах языческ ой картины мира, обожествления природных стихий. Наиболее древние счита ются календарно-обрядовые песни. Их содерж ание связано с представлениями о круговороте природы, с земледельчески м календарем. Эти песни отражают различные этапы жизни крестьян-земледе льцев. Они входили в зимние, весенние, летние обряды, которые соответствуют поворотным моментам в смене времен года. Совершая обряд, люди верили, что их заклинания услышат могучие боги, силы Солнца, Воды, Мат ери-Земли и пошлют хороший урожай, приплод скота, безбедную жизнь. Один из самых древних жанров – хороводные песни. Водили хороводы на протяжении почти всего года – на Святки, на Масленицу, после пасхи. Распространенными были хороводы-игры и хороводы-шествия. Первоначально хороводные песни входили в земледель ческие обряды, но с течением столетий они стали самостоятельными, хотя о бразы труда землепашца сохранились во многих из них: А мы просто сеяли, сеяли! Ой, Дид Ладо, сеяли, сеяли! А мы просто вытопчем, выт опчем! Ой, Дид Ладо, вытопчем. Сохранившиеся до наших дней плясовые песни сопровождали пляски. Мужские олицетворя ли силу и сноровку, женские – нежность, пластичность, статность. Много веков сохраняют свою популярность плясовые напевы «Ах вы, сени, мои сени», «Камаринская», «Барыня», «У меня ль во садочке» и др. В канун Рождества и Крещения хороводы и пляски сменялись п ением подблюдных песен – наступало таинст венное время святочных гаданий. Одной из наиболее старых подблюдных пес ен является «Хлебная Слава», не раз привлекавшая внимание русских компо зиторов: А мы эту песню хлебу поем, Слава! Хлебу поем да хлебу ч есть воздаем, Слава! С течением столетий музык альный эпос начинает пополняться новыми темами и образами. Рождаются бы лины, рассказывающие о борьбе против ордынцев, о путешествиях в дальние страны, о возникновении казачества, народных восстаниях. Народная память хранила на протяжении столетий многие прекрасные древ ние песни. В XVIII в., в период становления профессиональных светских жанров (опера, инструменталь на я музыка) народное искусство впервые становится предметом изучения и тв орческого претворения. Просветительское отношение к фольклору ярко вы разил замечательный писатель гуманист А.Н.Радищев в проникновенных стр оках своего «Путешествия из Петербурга в Москву»: «Кто знает голоса русс ких народных песен, тот признается, что есть в них нечто, скорбь душевную о значающее... В них найдешь образование души нашего народа». В XIX в. Оценка фольклора как «об разования души» русского народа стала основой эстетики композиторской школы от Глинки до Римского-Корсакова, а сама народная песня – одним из и сточников формирования национального музыкального мышления.
© Рефератбанк, 2002 - 2017