Аристотель и его идеи

Аристотель и его идеи Аристотель родился в 384г. д. н.э. в греческом г ороде Стагире. Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компе нсировалось тем, что он был сыном известного врача Никомаха. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Ни комах был известен всей Македонии. Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида. Худощ авый, имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться , носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. Воспит ываясь в семье врача, и поэтому сам занимаясь медициной, Аристотель, одна ко, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих тру днейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из медицин ской практики. Приехав с севера Греции, Аристотель в самом раннем возрас те (в 17лет) вошел в школу Платона. Он был сперва принципиальным платоником, а впоследствии отошел от строгого платонизма. Первые сочинения Аристот еля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонн остью его к риторике, которой он впоследствии прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель встречается с Платоном, и они общались до самой сме рти Платона, т.е. в течении 17 лет. Аристотель представлялся Платону ретивы м конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источ ники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между дв умя философами. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манер ы держать себя и одеваться. Аристотель придавал большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал, неприемлемо истинному философу. Н о Аристотель по - видимому еще и дерзко нападал на Платона, что в дальнейше м привело к созданию Аристотелем собственной школы. За все эти споры, доб родушный Платон сказал, что "Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребе нок свою мать". В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основ ы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платонов ой свою собственную школу, и становится завзятым противником своего учи теля. Имя Аристотеля в мировой литературе непосредственно связано с именем П латона. Попробуем рассмотреть философию Аристотеля и соотнести ее с фил ософией Платона. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Ар истотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их ид ей, или эйдосов. Вся философия Сократа, а затем и Платона проистекала из пр актики и жизненной необходимости, выходя в чисто теоретическую область лишь в высшем своем проявлении - в учении об идеях. По Платону, мир вещей, во спринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чув ственные вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего постоянного, прочного, совершенного и истинного. И все же в ещи не полностью отделены от истинно существующего, они все каким-то обр азом причастны ему. А именно: всем, что в них есть истинно сущного, утвержд ает Платон, чувственные вещи обязаны своим причинам. Эти причины формы в ещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только умом, бестелесные и бесчувственные. Платон называет их "видами" или гораздо реже "идеями". "Ви ды", "идеи" зримые умом формы вещей. Каждому классу предметов чувственного мира, например, классу "коней" соответствует в бестелесном мире некоторы й "вид", или "идея" - "вид" коня, "идея" коня. Этот "вид" уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же у мом, хорошо подготовленным к такому постижению. Эти "идеи" или, "эйдосы" не р ождаются, не умирают, не переходят не в какое другое состояние. Существуе т "царство идей" 1. Идеи высших по ценности категорий бытия. Сюда входят такие понятия, как красота, справедливость, истина. 2. Движение физических явлений - идеи движения, покоя, света, звука и т.п. 3. Идеи разрядов существ - идеи животного, человека. 4. Идеи для предметов производимых человеческими усилиями идеи стола, кр овати и т.п. 5. Идеи науки - идеи чисел, равенства, отношения. Принципы существования ид ей: а) идею делает идея; б) идея является образцом, взирая на которые, Демиур творил мир вещей; в) идея является целью, к которой как к высшему благу стр емится все существующее. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Он а заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот. Между миром вещей и миром идей - божество - Демиур. Аристотель решительно критикует принципи альный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по Аристотелю находится в нутри самой же вещи. Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи ест ь то основное и принципиальное, в чем заключается основное различие межд у Платоновской и Аристотелевской школах. Идея вещи, по Аристотелю, обяза тельно есть некоторого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи, есть не только обобщенность ее отдельных элементов. Он представляе т собой еще и нечто единичное. Этой единичностью данный эйдос вещи отлич ается от других эйдосов, и, следовательно, от всяких других вещей. Эйдос ве щи, будучи некой общностью и некой единичностью, в то же самое время являе тся и определенного рода цельностью. Совершенно невозможно отрывать об щее от единичного, единичное от общего. Т. е. удалив какой-то один момент це льности, тем самым мы ликвидируем саму цельность. Сняв, к примеру, крышу с дома, дом перестает быть цельным, и собственно говоря перестает быть дом ом. Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и разными способами. Он выделяет четыре причины, или четыре принципа любой вещи, по нимаемой как организм. Первый принцип - о том, что эйдос вещи вовсе не является ее занебесной сущн остью, но такой ее сущностью, которая находится в ней самой и без которой в ообще нельзя понять, что такое данная вещь. Второй принцип затрагивает материю и форму. Кажется, что материя и форма обычное и всем понятное противопоставление, и кажется, здесь даже не о че м говорить. К примеру материя этого стола есть дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для опр еделенной цели. Кажется, что все здесь очень просто и понятно. Тем не менее , эта проблема являлась одной из глубочайших философских проблем Аристо теля. Ведь у Аристотеля материал вовсе не просто только материал. Матери ал у Аристотеля уже имеет собственную форму. Все, даже самое сумбурное, бе спорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала, в самом деле, никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что мате рия вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная. И тем не менее без материи эйдос оставалс я бы только ее отвлеченным смыслом, без всякого воплощения этой мысли в д ействительности. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосо м делает вещь именно вещью. Эйдос и материю умел различать и Платон, и совс ем неплохо их отождествлял, но то, что сделал Аристотель в этой области, яв ляется почти, можно сказать революцией в отношении платонизма. Из тех фи лософов античности, кто различал форму и материю, Аристотель был самым г лубоким и самым тонким их отождествителем. Материя не есть эйдос, ни эйдо с вообще, ни какой-нибудь эйдос в частности. По Аристотелю, только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается внутри лунной сферы, в подлунной, это в сегда частично и несовершенно. а иной раз и совсем уродливо. Если где Арис тотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует мат ерию в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мир а, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности. По Аристоте лю, движение это вполне специфическая категория и ровно ни на что другое не сводимая. Таким образом, по Аристотелю, движение является такой же осн овной категорией, как и материя и как форма. Аристотель ставит вопрос о во зможности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существ ования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина. По следним принципом существования всякой вещи по Аристотелю является це ль. Цель - специфическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотел ь своей теорией четырехпринципной структуры вещи исходил исключительн о из того, что каждая вещь есть результат творчества. Причём не важно, хоро шее ли это произведение или плохое. Всё многообразие вещественного мира , по Аристотелю, основано на разных соотношениях эйдоса (формы, или идеи) и материи в их причинно - следственном воплощении. Переходу к миру одушевл ённых существ, мы видим у Аристотеля и здесь на первом плане четырёхприн ципную структуру. Аристотель различает три типа души - растительную, ощущающую(животную) и разумную. Разумная душа тоже имеет и свой эйдос, и свою материю, и причинно - целевую направленность. Эйдос живого тела есть принцип его жизни, т.е. ег о душа. А всякая душа движущая телом, тоже имеет свой собственный эйдос, ко торый Аристотель называет Умом. Так что душа, по Аристотелю, есть не более , чем энергия Ума. А Ум есть эйдос всех эйдосов. По Аристотелю Ум и есть высш ая степень бытия. Этот Ум, будучи наивысшей степенью бытья в целом, являет ся у Аристотеля, если сказать кратко, предельным понятием вообще. Он - "эйд ос эйдосов". Ум взятый сам по себе, уже ровно ничем ни связан и зависит толь ко от самого себя. В этом смысле он вечно неподвижен. Аристотель считает, ч то Ум, несмотря на всю свободу от умственной материи, содержит свою собст венную, чисто умственную материю, без которой он не был бы художественны м произведением. Никакие философы до Аристотеля не допускали в Уме сущес твование материи. Никто так остро и принципиально не противопоставлял м атерию и Ум, как это сделал Аристотель. Аристотель создал три концепции У ма перводвигателя. Первая концепция - чисто платоническая. Она сводится к тому, что Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Ум - есть не что и ное, как царство богов - идей высших, или надкосмических, низших, или звёзд ных. Во второй концепции, Ум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. "мышление мышления". Ум содержит в себе свою собственную умств енную материю, которая даёт ему возможность быть вечной красотой (т.к. кра сота есть идеальное совпадение идеи и материи) . Третья концепция Аристо теля сильно отличается от Платоновской. У Платона космосом управляет Ми ровая душа. У Аристотеля же это - Ум, который движет решительно всем, и поэт ому он есть жизнь как вечная энергия. "Если Ум по Аристотелю, есть всеобщая цель, и поэтому всё его любит, то сам он, будучи целью не то, что вообще нико го не любит, но поскольку всё вообще любит его самого, Ум, несомненно, тем б олее должен любить самого себя. " Аристотель говорил: "Платон мне друг, но и стина дороже" И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении н айти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающе го мира. В своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и хар актеризует более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негр еческих законодательств. Вся V книга его основного трактата "Метафизика" специально посвящена философской терминологии, и каждый термин у него в ыступает в 5 - 6 значениях. Аристотель был сильным человеком. И когда оказал ось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как до этого с Сок ратом он, как можно предполагать, принял яд. Так кончилась жизнь Аристоте ля. И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о небывалом мужест ве великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.