Вход

Аристотель и его идеи

Реферат по философии
Дата добавления: 28 февраля 2007
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 74 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Аристотель и его идеи Аристотель родился в 384г. д. н.э. в греческом г ороде Стагире. Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компе нсировалось тем, что он был сыном известного врача Никомаха. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Ни комах был известен всей Македонии. Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида. Худощ авый, имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться , носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. Воспит ываясь в семье врача, и поэтому сам занимаясь медициной, Аристотель, одна ко, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих тру днейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из медицин ской практики. Приехав с севера Греции, Аристотель в самом раннем возрас те (в 17лет) вошел в школу Платона. Он был сперва принципиальным платоником, а впоследствии отошел от строгого платонизма. Первые сочинения Аристот еля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонн остью его к риторике, которой он впоследствии прозанимался всю жизнь. В 364 году до н.э. Аристотель встречается с Платоном, и они общались до самой сме рти Платона, т.е. в течении 17 лет. Аристотель представлялся Платону ретивы м конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источ ники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между дв умя философами. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манер ы держать себя и одеваться. Аристотель придавал большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал, неприемлемо истинному философу. Н о Аристотель по - видимому еще и дерзко нападал на Платона, что в дальнейше м привело к созданию Аристотелем собственной школы. За все эти споры, доб родушный Платон сказал, что "Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребе нок свою мать". В Платоновской школе Аристотель получает важнейшие основ ы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платонов ой свою собственную школу, и становится завзятым противником своего учи теля. Имя Аристотеля в мировой литературе непосредственно связано с именем П латона. Попробуем рассмотреть философию Аристотеля и соотнести ее с фил ософией Платона. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Ар истотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их ид ей, или эйдосов. Вся философия Сократа, а затем и Платона проистекала из пр актики и жизненной необходимости, выходя в чисто теоретическую область лишь в высшем своем проявлении - в учении об идеях. По Платону, мир вещей, во спринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего: чув ственные вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего постоянного, прочного, совершенного и истинного. И все же в ещи не полностью отделены от истинно существующего, они все каким-то обр азом причастны ему. А именно: всем, что в них есть истинно сущного, утвержд ает Платон, чувственные вещи обязаны своим причинам. Эти причины формы в ещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только умом, бестелесные и бесчувственные. Платон называет их "видами" или гораздо реже "идеями". "Ви ды", "идеи" зримые умом формы вещей. Каждому классу предметов чувственного мира, например, классу "коней" соответствует в бестелесном мире некоторы й "вид", или "идея" - "вид" коня, "идея" коня. Этот "вид" уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же у мом, хорошо подготовленным к такому постижению. Эти "идеи" или, "эйдосы" не р ождаются, не умирают, не переходят не в какое другое состояние. Существуе т "царство идей" 1. Идеи высших по ценности категорий бытия. Сюда входят такие понятия, как красота, справедливость, истина. 2. Движение физических явлений - идеи движения, покоя, света, звука и т.п. 3. Идеи разрядов существ - идеи животного, человека. 4. Идеи для предметов производимых человеческими усилиями идеи стола, кр овати и т.п. 5. Идеи науки - идеи чисел, равенства, отношения. Принципы существования ид ей: а) идею делает идея; б) идея является образцом, взирая на которые, Демиур творил мир вещей; в) идея является целью, к которой как к высшему благу стр емится все существующее. Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса. Он а заставляет идеи присутствовать в вещах и наоборот. Между миром вещей и миром идей - божество - Демиур. Аристотель решительно критикует принципи альный отрыв идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по Аристотелю находится в нутри самой же вещи. Тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи ест ь то основное и принципиальное, в чем заключается основное различие межд у Платоновской и Аристотелевской школах. Идея вещи, по Аристотелю, обяза тельно есть некоторого рода общность, т.е. эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи, есть не только обобщенность ее отдельных элементов. Он представляе т собой еще и нечто единичное. Этой единичностью данный эйдос вещи отлич ается от других эйдосов, и, следовательно, от всяких других вещей. Эйдос ве щи, будучи некой общностью и некой единичностью, в то же самое время являе тся и определенного рода цельностью. Совершенно невозможно отрывать об щее от единичного, единичное от общего. Т. е. удалив какой-то один момент це льности, тем самым мы ликвидируем саму цельность. Сняв, к примеру, крышу с дома, дом перестает быть цельным, и собственно говоря перестает быть дом ом. Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и разными способами. Он выделяет четыре причины, или четыре принципа любой вещи, по нимаемой как организм. Первый принцип - о том, что эйдос вещи вовсе не является ее занебесной сущн остью, но такой ее сущностью, которая находится в ней самой и без которой в ообще нельзя понять, что такое данная вещь. Второй принцип затрагивает материю и форму. Кажется, что материя и форма обычное и всем понятное противопоставление, и кажется, здесь даже не о че м говорить. К примеру материя этого стола есть дерево. А форма этого стола есть тот вид, которые приняли деревянные материалы, обработанные для опр еделенной цели. Кажется, что все здесь очень просто и понятно. Тем не менее , эта проблема являлась одной из глубочайших философских проблем Аристо теля. Ведь у Аристотеля материал вовсе не просто только материал. Матери ал у Аристотеля уже имеет собственную форму. Все, даже самое сумбурное, бе спорядочное, бесформенное и хаотичное уже имеет свою собственную форму. Облака и тучи во время грозы выглядят абсолютно бесформенно. Однако если туча не обладала, в самом деле, никакой формой, то как бы она могла быть для нас какой-то познаваемой вещью. Отсюда Аристотель делает вывод, что мате рия вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная. И тем не менее без материи эйдос оставалс я бы только ее отвлеченным смыслом, без всякого воплощения этой мысли в д ействительности. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосо м делает вещь именно вещью. Эйдос и материю умел различать и Платон, и совс ем неплохо их отождествлял, но то, что сделал Аристотель в этой области, яв ляется почти, можно сказать революцией в отношении платонизма. Из тех фи лософов античности, кто различал форму и материю, Аристотель был самым г лубоким и самым тонким их отождествителем. Материя не есть эйдос, ни эйдо с вообще, ни какой-нибудь эйдос в частности. По Аристотелю, только космические сферы выше Луны являются эйдетически полноценными. А то, что совершается внутри лунной сферы, в подлунной, это в сегда частично и несовершенно. а иной раз и совсем уродливо. Если где Арис тотель и выступает, как принципиальный материалист, т.е. проповедует мат ерию в качестве принципа живой реальности существующего вокруг нас мир а, то лишь в своем учении о материи в виде царства случайности. По Аристоте лю, движение это вполне специфическая категория и ровно ни на что другое не сводимая. Таким образом, по Аристотелю, движение является такой же осн овной категорией, как и материя и как форма. Аристотель ставит вопрос о во зможности самой категории движения. Он выделил четыре принципа существ ования всякой вещи как организма: материя, форма, действующая причина. По следним принципом существования всякой вещи по Аристотелю является це ль. Цель - специфическая категория, ни на что другое не сводимая. Аристотел ь своей теорией четырехпринципной структуры вещи исходил исключительн о из того, что каждая вещь есть результат творчества. Причём не важно, хоро шее ли это произведение или плохое. Всё многообразие вещественного мира , по Аристотелю, основано на разных соотношениях эйдоса (формы, или идеи) и материи в их причинно - следственном воплощении. Переходу к миру одушевл ённых существ, мы видим у Аристотеля и здесь на первом плане четырёхприн ципную структуру. Аристотель различает три типа души - растительную, ощущающую(животную) и разумную. Разумная душа тоже имеет и свой эйдос, и свою материю, и причинно - целевую направленность. Эйдос живого тела есть принцип его жизни, т.е. ег о душа. А всякая душа движущая телом, тоже имеет свой собственный эйдос, ко торый Аристотель называет Умом. Так что душа, по Аристотелю, есть не более , чем энергия Ума. А Ум есть эйдос всех эйдосов. По Аристотелю Ум и есть высш ая степень бытия. Этот Ум, будучи наивысшей степенью бытья в целом, являет ся у Аристотеля, если сказать кратко, предельным понятием вообще. Он - "эйд ос эйдосов". Ум взятый сам по себе, уже ровно ничем ни связан и зависит толь ко от самого себя. В этом смысле он вечно неподвижен. Аристотель считает, ч то Ум, несмотря на всю свободу от умственной материи, содержит свою собст венную, чисто умственную материю, без которой он не был бы художественны м произведением. Никакие философы до Аристотеля не допускали в Уме сущес твование материи. Никто так остро и принципиально не противопоставлял м атерию и Ум, как это сделал Аристотель. Аристотель создал три концепции У ма перводвигателя. Первая концепция - чисто платоническая. Она сводится к тому, что Ум является наивысшим и окончательным бытиём. Ум - есть не что и ное, как царство богов - идей высших, или надкосмических, низших, или звёзд ных. Во второй концепции, Ум у Аристотеля есть мышление, и мышление самого же себя, т.е. "мышление мышления". Ум содержит в себе свою собственную умств енную материю, которая даёт ему возможность быть вечной красотой (т.к. кра сота есть идеальное совпадение идеи и материи) . Третья концепция Аристо теля сильно отличается от Платоновской. У Платона космосом управляет Ми ровая душа. У Аристотеля же это - Ум, который движет решительно всем, и поэт ому он есть жизнь как вечная энергия. "Если Ум по Аристотелю, есть всеобщая цель, и поэтому всё его любит, то сам он, будучи целью не то, что вообще нико го не любит, но поскольку всё вообще любит его самого, Ум, несомненно, тем б олее должен любить самого себя. " Аристотель говорил: "Платон мне друг, но и стина дороже" И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении н айти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающе го мира. В своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и хар актеризует более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негр еческих законодательств. Вся V книга его основного трактата "Метафизика" специально посвящена философской терминологии, и каждый термин у него в ыступает в 5 - 6 значениях. Аристотель был сильным человеком. И когда оказал ось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как до этого с Сок ратом он, как можно предполагать, принял яд. Так кончилась жизнь Аристоте ля. И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о небывалом мужест ве великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.
© Рефератбанк, 2002 - 2017