Французская философия XVIII века

Общие т енденции развития философской мысли в XVIII веке. В XVIII столетии тенденция роста рац иональности , проявившаяся столь ярко в XVII веке , была продолжена и развита в но вых условиях . Происходит расширение понятия “рациональность” до иде йно-теоретическог о течения , в котором научное знание становится достоянием широкой общественности , предметом обсуждения в светских салонах , художественных кругах , печати . Не случай но XVIII вошел в историю как век Просве щения. Несмотря н а особенности , кото рые Просвещение и мело в разных странах , общей основой для него явилось : подчеркивание связи науки с практикой , безграничная вера в человеческий разум , знания и обществен ный прогресс (причина всех бед от не достатка знаний ), критика умозрительных метафи зич е ских схем , защита деизма (а впоследствии и материализма ), борьба с сословными привилегиями , критика феодали зма. Просвещение , объединив прогрессивно мысл ящих естествоиспытателей , философов , юристов , п редставителей искусства выражало интересы , п режде всего крепнувшей молодой буржу азии , а поскольку Англия раньше всех встала на путь капиталистического развити я , и посколь ку основные контуры первой классической научной картины мира были сформированы и менно здесь , ньютоновская картина природы и локков ская картина сознания был и наиболее популярны и получили дальнейш ее развитие, Помимо наиболее распространенного в XVIII столетии материалистического рационализма (прежде всего французского ), объясняющего субстанциональное и законосообразное устройство мира , проявлением тех или иных свойств материи , в указанный период существовал и и деалистический рационализм (Беркли , Юм ) склонны й к мистификации идеально-рационального аспек та взаимоотношений человека с миром , пыт ающегося доказать , что разумное в природ е су щ ествует независимо от человеческой субъективной деятельности. Идеал Просвещения строился также на противопоставлении “естественного” и "цивили зованного " состояния человека , вместо активно познаю щего субъекта XVII ве ка обладающего , прежде всего , органами чу вств , рассудком и разумом , появляется и становится центром всех философских воззрений , социально самосознающий себя человек , пытающийся понять свое происхождение , побудительные причины своего и обществ енного развития. Французско е Просвещение. В XVIII век е развитие фило софской мысли во Франции осуществлялось под эгидой Просвещения . Практически все французские творчески мыслящие философы этог о столетия были просветителями . Наименование "философы " явилось первым по времени и до конца века оставалось их на иб о лее общим обозначением . Идейн ыми оппонентами просветителей выступали во Франции теологи , а сколько-нибудь значитель ных философских противников у них тогда не находилось . Собственно философские д искуссии развертывались лишь между представи телями самого Про с вещения. Просвещение к ак широкое культурно идеологическое движение общественной мысли впервые оформилось и менно во Франции , где его основные ч ерты выразились с классической четкостью , последовательностью и радикальностью . Зародивши сь в середине 10-х годов XVIII века , о но развивалось в обстановке кризиса феод ально-абсолютистского строя , начавшегося в пос ледние годы царствования Людовика XIV (1661-1715) и нараставшего в период регентства (1715-1723), правления Людовика XV (1723-1774) и Людовика XVI , при котор ом в 1789 году началась буржуазная революция , приведшая в 1792 году к свержению мон архии и достигшая своей демократической кульминации во время якобинской диктатуры 1793-1794 годы. В социально- классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовк у Великой французской революции . По хара ктеристике Энгельса , просветители - "это велики е люди , которые во Франции просвещали головы для приблизившейся революции ..." Пода вляющее большинство просветителей были идеол огами буржуазии , к о торая в к ачестве экономически наиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе "третьего сословия " (так официально определялся статус более 90% французского населения по отношению к входившим в господствующий класс привилегированным сосло в иям дворянства и духовенства ) возглавила борьбу угнетенных и эксплуатир уемых масс против феодально-абсолютистского с троя . Следует подчеркнуть , что , отстаивая буржуазную форму частной собственности , просв етители вместе с тем в большей или меньшей мере выра ж али инте ресы всего "третьего сословия " и отнюдь не были буржуазно ограниченными идеолог ами . Соответствуя насущным объективным потреб ностям общественного развития , просветительский идеал "царства разума " отражал также в ековые чаяния трудящихся (не могущие б ыть реализованными в условиях победы буржуазной революции ) о полной социальной справедливости и свободе от всякого угнетения . Немаловажным фактом явл яется то , что некоторая часть просветите лей выступала в роли непосредственных ид еологов беднейших слоев се л ьског о и городского трудящегося населения , об основывая идеалы утопического коммунизма. Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Монтескье . К первом у поколению просветителей относится также и Мелье . Их произведения , прежде всего вольтеро вские , способствовали формирован ию многочисленного второго поколения просвет ителей , творчество которых начало развертыват ься с середины 40-х годов . Виднейшие п редставители этого поколения - Ламетри , Дидро , Кондильяк , Руссо , Тюрго , Гельвеций , Гольб ах . В пе р иод до начала 80-х годов ими вместе с проявлявшим в се эти десятилетия большую творческую ак тивность Вольтером было разработано основное мировоззренческое содержание Просвещения . Пр осветительские идеи , распространяемые не толь ко собственно философскими , но та кже через художественную литературу и те атр (Вольтер , Монтескье , Дидро , Руссо были крупнейшими писателями своего времени ), пронизали всю передовую духовную культуру Франции и стали широким общественным достоянием. Французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде выс оту и утвердили взгляд на философский разум как высшую инстанцию при решени и вопросов , волнующих человечество . С поз иции разработанной ими новой философии о ни произвели глобальное переосмысление миров оззренческой проблема т ики и прин ципов социальной жизни людей . Свободомыслие в самом широком значении этого сло ва приобрело у просветителей поистине ре волюционный размах и революционную остроту . Энгельс подчеркивал , что французские просв етители не признавали "никаких внешних а в т оритетов какого бы то ни было рода ... Религия , понимание природы , общество , государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике ; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существо вание , либо отказаться от него... Все прежние формы общества и государства , все традиционные представления были призн аны неразумными и отброшены как старый хлам ..." Критическо-деструктивная направленность Просвещения выступала в единстве с вы работкой его представителями четких позитивн ых альтернатив по каждому рассма триваемому вопросу. Явившись "философской революцией " французс кое Просвещение представляло собой новый мощный подъем философского творчества . Опи раясь на наследие новаторов XVII века , п росветители оказались способными пойти в р азработке философских проблем значит ельно дальше этих выдающихся мыслителей . В философии французского Просвещения появило сь много существенно нового по сравнению с "физикой " Декарта и трактовкой им рациональности , эмпиризмом Бэкона , учением Спинозы о субс т ациальности пр ироды , материализмом Гоббса , концепцией развит ия Лейбница и его идеей о единстве движения , сенсуализмом Локка , скептицизмом Бэйля. Философским основанием французского Прос вещения было материалистическое понимание пр ироды и места человека в не й , противопоставленное теологии и идеалистической "метафизике ". Вольтер в начале своей деятельности и Монтескье опирались на материалистические идеи декартовского учения о природе и неоэпирцеизма Гассенди . С публикации "философских писем " (1734) Вольтера ф ранцузскими просветителями стала усваиваться и разрабатываться "деистическая форма материализма ", развивавшаяся в Анг лии . С середины 30-х годов внимание фр анцузских философов начала привлекать распро странявшаяся в списках рукопись "Завещания " Мелье , где о н в конце годов выдвинул цельное материалистическое понимание природы , опирающееся как в онтологическом , так и гносеологическом пла не на картезианство и спиноизм . В сл едствие абстакциологической аргументации и о тсутствия естественнонаучного обоснован и я материализм Мелье не был дост аточно сильным оппонентом деизма , хотя и мог стимулировать дальнейшие усилия фил ософской мысли в деле создания последова тельно материалистического миропонимания , соответс твующего гносеологическо-методологическим принципам Пр о свещения . Первое успешное решение этой задачи было дано Ламетри в работе "Естественная история души " (1745). Ее публикация знаменовала подъем новоевроп ейской материалистической философии на качес твенно новую ступень , в созидание которо й внесли затем грома д ный вк лад Дидро , Гельвеций , Гольбах , названные Э нгельсом "великими французскими материалистами ". Встречая множество противников , в том числе в самом Просвещении , большинство представителей которого не смогли пойти дальше деизма , эта новая , воинствующая ат е истическая форма материализма , создавшаяся и усвоившаяся наиболее глу бокими философскими умами своей эпохи , п риобрела мировую известность и значимость . Она явилась высшим философским достижение м французского Просвещения . Ленин указывал , что "в течение все й новейше й истории Европы , и особенно в конце XVIII века во Франции , где разыгралась решительная битва против всяч еского средневекового хлама , против крепостни чества в учреждениях и идеях , материализ м оказался единственной последовательной фил ософией , верно й всем учениям естеств енных наук , враждебной суевериям , ханжеству и т.п ." К числу важнейших достижений Ламетри , Дидро , Гельвеция , Гольбаха следует отнес ти тот факт , что эти мыслители начал и преодолевать такую общественную ограниченн ость предшествующих фор м новоевропейског о материализма , как механицизм , и полност ью освободились от другой серьезнейшей о граниченности последних - метафизическо-антидиалектическ ого представления о неизменности природы во времени. В лоне французского Просвещения прои зошло эпохаль ное изменение социальной ориентированности новоевропейского материализма , английские основоположники которого (Ф.Бэкон , Т.Гоббс ) были сторонниками королевского абс олютизма , роялистами , идеологами аристократии . Во Франции XVIII века материализм был преобраз ован так , что стал служить обосн ованию решительной борьбы с феодализмом , и "его революционный характер вскоре выс тупил наружу ": "французские материалисты отнюдь не ограничивались в своей критике областью религии : они критиковали каждое политическое учрежд е ние своего времени ". Констатируя , что благодаря деятельнос ти просветителей "в той или иной фор ме , - материализм стал мировоззрением всей образованной молодежи Франции ". Во время великой революции это учение дало тео ретическое знамя самым последовательным р еспубликанцам и текст для " Декларации прав человека ". Разоблачение религи озного освящения феодально-абсолютистского строя , произведенное просветителями на базе м атериального отрицания реальности божественного откровения , позволило с полной ясностью осозна т ь политическо-правовые з адачи революционной борьбы против данного строя . Энгельс указывал , что в силу зависимости идеологии Великой французской революции от материалистического учения она явилась первым восстанием европейской б уржуазии , которое "совершенн о сброси ло с себя религиозные одежды , и в которой борьба была проведена на откр ыто политической почве ". С этой детеологи зацией передового общественного сознания Энг ельс прямо связывал радикальность французско й революции : "Она была также первым восстанием , в котором борьба была действительно доведена до конца , до полного уничтожения одной из борющихся сторон , именно аристократии , и до полн ой победы другой , именно буржуазии ". Матер иализм впервые оказался вовлеченным в ис торически грандиозное дело прогрессивно г о социального преобразования , и фило софия именно на материалистической основе начала становиться существенным фактором социального прогресса. Новым шагом в развитии материалистич еской мысли , высоко оцененным Марксом , яв илась попытка Гельвеция и вслед за ни м Гольбаха "применить материализм к общественной жизни ". Хотя у обоих мыслителей , в особенности у первого , имею тся лишь отдельные зачатки собственно ма териалистического понимания общества , которому к тому же противоречит общее им с другими просветителями о бъяснени е исторических событий и происхождения с оциальных институтов идеями , "мнениями " людей , тем не менее , они по сравнению со своими предшественниками смогли значит ельно углубить познание общественной жизни , выявив в ней целый ряд важных пр ичинно-следс т венных связей и уст ранив многие неверные взгляды на нее как теологическо-спиритуалистического , так и натуралистического характера. Противники французского Просвещения расп ространяли измышления о его догматичности , на котором они , в сущности , выдавали матер иалистическо-антитеологическую и на правленную против социального гнета определе нность воззрений просветителей . Но при в сей категоричности просветительских отрицаний и утверждений ни одно из них не высказывалось без солидного обоснования , подкрепления факт а ми и аргум ентами . В понимании объективной реальности философы-просветители вовсе не претендовали на всезнание и обладание абсолютной и стиной , сами указывая на необходимость д альнейшего значительного углубления знаний . П о складу своего ума и его сознатель н о й методологической ориентированнос ти они были принципиальными антидогматиками . Философская мысль Просвещения находилась , по сути дела , в постоянном движении , в поиске , в открытии и опробовании новых путей . В ней не было дог матической окостенелости , даже к о гда она выступала в виде систем , поскольку последние являлись "открытыми ". Воззрения Вольтера и Руссо , Ламетри и Дидро , Гельвеция Гольбаха , в наибольшей мере определявших содержание просветительск ой мысли , существенно развивались на все м протяжении их тв о рческой деятельности . В завершающих произведениях каж дого из великих просветителей заметны пл одотворные перспективы дальнейшего продвижения философской мысли , постановка новых пробле м , ждущих своего разрешения , указания на проблемы в знаниях , которые надл е жит заполнить в ходе будущ их исследователей . Картина природы (мира ) и познание. Просветител и отрицали сверхъестественное и объясняли природу , исходя из нее самой , на основе данных экспериментального естествознания , база которых была значительно шире , чем у материалистов XVII века : в XVIII в веке окончательно утвердились как самостоятельные научные д исциплины биология , химия , геология . При э том решение основного вопроса философии приобрело новые оттенки и развороты. Опираясь на данные науки , французски е материали сты развили учение о материи как ед инственной реальности , обладающей бесконечным разнообразием свойств : вся природа находит ся в вечном движении и развитии - вс е гибнет в одной форме и восстанавл ивается в другой ("всеобщее брожение во Вселенной " ) . Над всеми связя ми причин и действий в природе госп одствует строжайшая необходимость : природа во всех своих явлениях поступает необходим о . Благодаря движению целое вступает в сношение со своими частями , а последн ее с целым . Вселенная есть лишь необ ъятная цепь причин и следствий , непрерывно вытекающих друг из друга . Материальные процессы исключают какую бы то ни было случайность или целесообра зность . Случайность есть лишь субъективное незнание причин. Материя при этом рассматривалась сос тоящей из неделимых частиц вещества : у Гольбаха и Гельвеция это атомы , обладающие геометрически механическими характе ристиками (плотность , протяженность , тяжесть , с илы инерции , подвижность ); у Ламетри и Дидро это молекулы , обладающие сверх того чувствительностью и неистощимо й внутренней силой. Столкновение и соединение разнокачествен ных элементов создает многообразие форм материи , при этом материя внутренне акти вна , она не нуждается в постороннем двигателе и поэтому , утверждает Дидро , им еет место переход от инертной молекулы к живой молекуле : Он также ут верждает , что первоосновой мира являются не механические атомы , а органические мо лекулы , у которых есть способность к ощущению . Соединившись в благоприятных усл овиях , они породили животных , при дальней шем изменении внешних усл о вий меняются и сами животные (интенсивно работающие органы увеличиваются , неработающие атрофируются ), а затем данные изменения передается по наследству (идея естественно го отбора ). В учении о причинности французские материалисты от ождествляли ее с необх одимостью , а случайность характеризовалась как субъективное незнание . Опираясь на учение о прич инности , Просветителям удалось вплотную подой ти к теории эволюции , так Ламетри пы таясь ответить на вопрос - чем обусловлен о изменение видов растений и животных, высказал ряд идей близких к идее естественного отбора . Он выступил одним из пионеров научного объяснения возникновения и развития жизни на земле : из воздуха в океан попадают з ародыши живого , которые под действием со лнечных лучей при высыхании океана превр а щаются в живые существа . Во зникают простые организмы , а потом сложн ые (человек ). Он также обосновывает тезис о происхождении человека от животных анатомическим сравнением человека и живот ных . Учение Дидро о единстве материи и сознания послужившей основой и деи отрицания бессмертной души , такж е опиралось на установки детерминизма. Отрицание с верхчувственного доопытного , врожденного знания и обоснование возможности постоянно расши ряющегося и углубляющего знания - таковы основные черты теории познания Французс кого материализма . Она строится на основе отрицания агностицизма и декартовс кой мысли о врожденности идей , последова тельным развитием локковского сенсуализма : ощ ущения , являющиеся источником всех знаний , возникают в результате воздействия внешне го мира на органы чувств , вн утренний опыт , рефлексия , имеют вторичный характер . Идея - это образ предмета , выз вавшего ощущение , истина - это соответствие представлений о вещах самим вещам и она проверяется опытом , экспериментом . П ри этом отражение понималось по анал о гии с физическим отражением световых лучей . А разум истолковывался как простая способность суммирования чувс твенных данных . Наблюдение , размышление и эксперимент - главные методы познания. Итак , французское Просвещение оказало большое влияние на передовую филосо фскую и общественно-политическую мысль стран Европы , Америки и Азии . Философия и социально-политические теории французского П росвещения идеологически подготовили Французскую буржуазную революцию 1789 - 94 годов . Данные те ории исходили из установки р е шения проблемы гармонического сочетания личных и общественных интересов на пути переделываиия общественной среды , пер евоспитании человека . При этом законы не должны находиться в противоречии с природными свойствами человека , а сами природные свойства и п отребност и должны быть поняты. В связи с этим в мировоззрении Просвещения вырисовывалась следующая цепочк а : естественное - разумное - полезное - благое - законное - познаваемое - осуществимое . При эт ом реальным в историческом процессе явля ются отклонения , зигзаги в силу не вежества , от естественного хода , но также реальным и естественным является возвра щение к норме . Поэтому в истории чел овечества имеют место две параллельные з акономерности : просвещение - мудрость - добро - пр огресс - любовь к знаниям - сво б одомыслие - атеизм - царство разума - сч астье , и невежество - глупость - зло - коснос ть - религиозное мракобесие - политический десп отизм - несчастье . Каждый элемент второй ц епочки есть отклонение соответствующего звен а первой . Причем имеют место кругово р оты этих цепочек. Мировоззрению французских Просветителей , несмотря на мно жество диалектических догадок во взглядах на природу и общество , в целом бы ла присуща метафизичность . В механике Нь ютона они усматривали окончательное заключен ие о фундаментальных ос новах природн ого и общественного бытия , основах , абсол ютно одинаковых при любых условиях во всех уголках Вселенной . Применительно к природе это означало , что она неизменна : у Гольбаха это природные круговороты , в которых сумма веществ и элементов неизме нна . В общественной жизни неизменной была "че ловеческая природа ", потребности , стремление к счастью , равенство всех в отношении естественных прав , зависимости от окружающ ей среды и в способности к постепен ному , неуклонному развитию собственного разум а. В п ознании механицизм и метафизика слил ись с абсолютизацией повседневного опыта : познано то , что наглядно , а потому выразимо в механических моделях . При этом случайность исключалась , в духе мат ериалистического фатализма она рассматривалась как мелкая причи н а , способная привести к значительным последствиям . Итак , Просвещение , осознавая себе нов ой эпохой , видело панацею от всех бе д в распространении знаний , оптимистически оценивало возможности общественного прогресса , пыталось открыть людям глаза на со бственн ую природу. Штрихи к портретам французских философов Вольтер Фр ансуа Мари Аруэ (1694-1778) видне йший французский просветитель XVIII в ., писа тель , философ . Вольтер принадлежит к числ у мыслителей , которые своей острой крити кой церкви и феодальных порядков о существляли идеологическую подготовку французской буржуазной революции конца XVIII в . В философии Вольтер был последователем Локка . Вольтер считал , что опыт - источник познания . Однако Вольтер не дошел до материализма - он остал ся умеренным агнос тиком и деистом . Существование бога он стремился доказать рационалистически , в противовес религиозно-ми стическому учению об откровении . Бытие б ога , по Вольтеру , доказывается стройностью мироздания . Вольтер настаивает на практиче ской "пользе " религии : бог н ужен как узда для "простого народа ", как гарантия "порядка ". Наряду с этим Во льтер выступает как борец против католиц изма , суеверий , предрассудков , фанатизма . При всей своей критике абсолютизма Вольтер , однако , оставался (до 60-х годов ) монархи стом ; в дал ь нейшем , в связи с обострением противоречий между третьи м сословием и абсолютизмом , Вольтер скло нялся к идее конституционной монархи , он даже говорил о преимуществах республики . Его философия полна противоречий : разящ ая критика католицизма и поповщины и пр и знание существование бога и необходимости религии ; критика абсолютизма и признание "просвещенного абсолютизма ". Вольтер был идеологом крупной буржуазии . Неравенство он считал извечным , непреложным законом мира . В его презрении к "черни " сказывалась классо в ая природа французского буржуазного просветительства XVIII века . Блестящий популяризатор идей просвет ительства , Вольтер имел огромное влияние на современников как критик поповщины , к атолицизма , самодержавия , как обличитель сущес твовавших во Франции феодаль ных поря дков . Основные философские произведения Вольт ера : "Философские письма ", "Основы философии Ньютона ", "Философский словарь ", "Кандид ". Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) - выдающийся представитель французского материализма и атеизма XVIII в . и один из идейных предшественников деятелей буржуазной революции во Франции . Гельвеций открыто признает реально существующими только материальные предметы ; возникающие в человеческой голов е представления и понятия он рассматрива ет как вторичные по отношению к мат е р иальной действительности . Выступая в качестве воинствующего атеиста , он объясняет веру в бога результатом нев ежества одних и сознательного обмана дру гих. Гольбах Поль Анри (1723 - 1789) - один из главных представите лей французского материализма и атеизма X VIII в ., идеолог французск ой революционной буржуазии , участник "Энциклоп едии ", автор знаменитой книги "Система при роды ". Гольбах определяет природу как при чину всего сущего . Материя , по Гольбаху , - это объективная реальность , воздействующая на органы чувст в человека . Серь езной заслугой Гольбаха является признание им движения как неотъемлемого атрибута материи . К человеческому обществу Гольбах приходит с позиций идеализма , буржуазно го просветительства . Дидро Дени (1713-1784) - великий французский просветите ль , философ-материалист , крупнейший идеолог рев олюционной буржуазии XVIII в ., основатель и редакт ор "Энциклопедии ". Дидро признает объективное существование материи ; материя вечна , ей присуще движение . Абсолютный покой , согл асно Дидро , - абстракция , его не т в природе . Дидро - атеист . Он решительно отрицал существование бога и критиковал философский идеализм и религиозные догмат ы о бессмертии души , свободе воли и т.д . Отвергая философскую мораль , Дидро в основу нравственного поведения людей положил стремлен и е людей к счастью . Он проповедовал разумное сочет ание личных и общественных интересов . Ма териалистически объясняя природу , Дидро , однак о , остался идеалистом в области природы . Характер общественного строя он , как и другие французские материалисты XVIII ве ка , ставил в зависимость от политической организации общества , которая с его точки зрения возникает из существующего законодательства и , в конечном счете , из господствующих в обществе идей . Свои надежды на разумное устройство общества он связывал с проявл е нием просвещенного государя . Дидро - крупный теоретик эстетики и литературы , автор ря да художественных произведений . Главные его произведения : "Мысли к объяснению природ ы ", "Племянник Рамо ", "Разговор Даламбера и Дидро ", "Сон Даламбера " и другие. Ламетри Жюльен Оффрэ (1709-1751) - выдающийся французский философ-материалист , сыгравший наряду с другим и материалистами и просветителями значительн ую роль в идейной подготовке французской буржуазной революции конца XVIII в . По профессии Ламетри был врачом . В сво их материалистических взглядах он опирался на естествознание . Как и другие французские материалисты , Ламетри развивал физику Декарта и се нсуализм Локка . Под душой он понимал способность человека чувствовать и мыслит ь ; чувства являются надежным руководител е м в повседневной жизни . В понимании общественных явлений Ламетри был идеалистом ; полагал , что общественная жизнь определяется интересами людей , интер есы же людей зависят от господствующих в обществе идей. Мелье Жан (1664-1729) - французский материалист и а теист , утопический коммунист . Был сел ьским священником . После смерти Мелье бы ло обнаружено его произведение в форме обращения к прихожанам - ''Завещание ', в котором он выразил гневный протест пр отив религии , духовенства , дворянства и в сего современного ем у строя . Г лавное социальное зло Мелье видел непроп орциональности распределения богатств между людьми , а причину этого зла - в частн ой собственности . Монтескье Шарль Луи (1689-1755) - французский социолог , выраз итель политических настроений французской бу рж уазии середины XVIII столетия . Монтескье был одним из основоположников "географического направления в социологии ". Нравственный обл ик народа , характер его законов и об раз правления обусловлены , по Монтескье , климатом , почвой , размером территории , на которо й он живет . Нет , таким обр азом , абсолютного , разумного государственного строя , религии , законов и нравов. Руссо Жан Жак (1712-1778) - выдающийся французский просветит ель , демократ , идеолог мелкой буржуазии , о дин из идейных предшественников якобинцев . В фил ософских взглядах - деист . Нар яду с существованием бога признавал такж е существование бессмертной души . В духе дуализма Руссо учил о материи и духе как двух извечно существующих на чала . Материю Руссо считал пассивной и мертвой . В теории познания Руссо сто я л на позиции сенсуализма , в ыводя все знания из ощущений . Вместе с тем Руссо признавал врожденность нр авственных идей . В работе "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей ' (1754) Руссо выступил с резкой критикой феодально-сословных о т нош ений и объявил причиной неравенства появ ление и развитие частной собственности . Вместе с тем Руссо предлагал не уни чтожение частной собственности как таковой , а замену крупной собственности мелкой собственностью . Руссо идеализировал первобытный строй , о трицал учение Гоббса о том , что в первобытном обществе происходит война всех против всех . Руссо утверждал , что в "естественном сост оянии " все люди были равны и не знали социального гнета , нищеты и нес праведливости . В своем главном труде "Общ ественный дого в ор " Руссо развил мысль о создании государства в рез ультате соглашения между людьми и призна л за народом право на государственную власть . В противоположность Гоббсу , который в своей теории общественного договора оправдывал абсолютистское , монархическое гос у дарство , Руссо высказывался за государство , обеспечивающее буржуазно-демократичес кие права . В этом огромное преимущество Руссо перед идеологами современной бурж уазии , которая выбросила за борт знамя буржуазно-демократических свобод . Вместе с тем идеальное государство Руссо было всего лишь идеализированным царством буржуазии . В работе "Эмиль , или о воспитании " Руссо резко критиковал старую феодально-сословную систему воспитания и т ребовал , чтобы целью воспитания была под готовка активных граждан , уважающих т р уд . При всей относительной прогрессивности социологических взглядов Руссо они были также идеалистичны , как и взгляды других буржуазных просветителей XVIII века . Р уссо выводил государство из сознательных намерений людей , не понимал классовой сущности госуда рства , приписывал решающее значение в обществе правовым и мор альным взглядам. Список ис пользуемой литературы 1. Введение в философию : в 2-х т . М ., 1990. 2. Радугин А . А . Философия . М ., 1997. 3. Философский энциклопедиче ский сло варь . М ., 1989. 4. Кузнецов В . Н ., Мееровский Б . В ., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века . М .,1988. 5. Тарасов Ю.Н . Философия . Воронеж , 1999.