Проблема бессознательного

Философско-психологическая проблема бессозн ательного. Понятие бесс ознательного. Наряду с сознательными формами отра ж ения и деятельности д ля челов е ка хара к тер н ы и такие, кот орые находят с я как бы за порог ом сознания, не достигают надлежащей степени интенсивности или напряженн ости , чтобы обратить на себя внимание . Тер мины "бессознательно е ", "подс ознательное ", "неосознанное " ча с то встречаются в научной и художестве нной литературе , а т акже в обыденной жизни. Понятие психического значительно шире пон ятия с ознания , которое об ладает не поддающимися практическ о му учету градация м и уровней , начиная от в ысш ей ступени яснос ти , доходящей до удиви тельной силы про зорливости и глубины п он имания с ути вещей , и кончая полусознательным состоя нием ( 22 ). Сознание отнюдь не исчерпывает всей психики . Существ уют также неосознаваемые пс ихические феномены , определенный класс котор ы х представлен понятие м бессознательного. Психическая деятельность может находиться в фоку с е сознания , и ногда не достигает уровня со з нания (досознательное или предсозна тельное с остояние ) ил и опускает с я ниже порога сознания ( подсозн ате льное ). Совокупность психических явлений , состояний и действий, не пр ед ставленных в сознании челове ка , лежащих вне сферы его разума , бе з отчетных и не поддающ и хся , по крайней м ере в д анный момент, контр олю, охватывается понятием бес с ознательного. Зона максимально ясно го сознания в психической деятельности сравнительно невелика . За ней идет поло с а просто явного сознания , а потом - минимального сознания , за которой сле д ует уже неос ознанное. Последнее выступает то как установка (инстинкт , влечение ), то как ощущ е н ие (восприятие , представл ение и мышление ), то как со м на мбули зм, то как интуиция , то как гипнотиче ск ое состояние или сновидение , состояние аффекта или невменяемости. К бессознательным явления х относят и подражание , и творческое вдохновение , сопровождающееся в не з апным " о зарением ", новой идеей , ро ж дающейся как бы от ка к ого-то толчка изнутри (случаи мгновенного решения задач , долго не поддававших с я сознательным усилиям , непро извольные воспоминания о том , что каза лось прочно забыты м и прочее ). Бессознательное - не мистика, а ре альность духовной жизни . С физиче с кой точки зрения бессознательные п роцессы выполняют своего рода охр анительн ую функцию : они разгружа ю т мозг от постоянного напряжения созн ания та м, где в этом нет необхо д имости. Для более четкого выявлени я места пробле м ы бессозн а тельного в структуре знания важно с оотнести феномены бес сознательн ого с та к ими реально с тя м и , к оторые обозначаются ка т его риями "деятельность " , "отражени е ", "о бщение ", "лично с т ь ", "отношени е " (23). Абстрактная схема строения деятельно с ти , согла с но которой выделяют собственно деятельн ость , дейст в ия и реализ у ющие их оп е рации , мо ж ет служить одним из о с н ований классификации феноменов неосознаваемой п с и х ической жизни человека , выделяющей место не ос ознаваемых психических явлений в с труктуре деятельност и. Конституирующи м при з нако м деятельности является м отив , т. е . некоторый объ ект , в кото р о м опредмечивается потребность ( 2). Хорошо известно , что м отив мо жет быть нео с ознанн ы м , также неосо з нанным может быть псих ическое отражение са мого потребностного состояния . Основным пр и знаком действия является наличие с озн ательного предвосх ищения будущи х результатов , т.е . цели . Однако кроме такого осознанного предвосхищения можно выдели ть и неосознанные пр е д восхищения , к их числу о тносятся некоторые виды установок . Т аки м образом , наряду с осознанными и неосознанны м и мотив а м и сле д ует выделять осознанны е и нео с ознанны е предвосх и щ ения будущих результатов , т.е. цели и установки . Операции в человеческой деятельно с ти также имеют двояку ю природу : одни являются продукто м тран с фо рмации сознательных действий и , в случае з атруднений , могут вновь возвращаться в со з нание , другие фор м ируются по типу " при лаживания " к ситуации и вообщ е никогда не попадают в с ознание , они функционируют как неосознава емые авто матизмы. Существование ка ч естве нно разнородных фено м енов бессо з нательного исключа ю т возмо жность распространения выводов , полученных при исследовании одного из феноменов бессозна тельного на всю область бессозна тельного . Осознанные и неосознанные п с ихические явления образуют две фор мы отра ж ения внешнего ми ра и соответственно две формы управления , психического регулирования д еятельности (осозн анная и неосознанная регуляция ). При исследовании частных форм пс их ического отражен и я реально с ти мы сталкиваем с я с нео б ход имо с тью дифференциации ощу щений , в к оторых человек отдает с ебе отчет , и ощущений , в кот о рых он не отдает себе отчета. Аналогичную дифференциацию можно провести и применительно к восприятию достаточно сл ожных объектов. В области психологии научного творчества давно был и описаны факты , пока зы ва ю щие , что м ногие ф еномены т в ор ч е с кой деятельно с ти не носят осознанного характера . При исследовании эмоциональных процес с ов выделяют с я фено ме ны , когда человек мо ж ет ко нстатировать са мы й факт появления эмоционального пе реживания , но не может у казать объект , вызываю щий эти пере ж ива н ия , и случаи , когда даже самый факт пережива н ия остается с к рыты х от су бъекта (а ф фективн ы е следы , или " ко м плексы " ) и выделяются лишь в у словиях специально организованно го эксперимента ( например , ассоци ативного ) (24 ). При анализе о бщения, кото рое сегодня " модно " противопоставлять д еятельности , также возникает нео б ходи м ость изуче ния неосознав а е м ых п с ихических явлений . До с таточно в с по м нить классические ис с ледования достовер ности свидетельс к их п о казаний , в р ечевой коммуника ции всегда присутствуют неосозн а нные комп оненты . Собственно психологи ч е ское изучен и е лично с ти в систе м е об щ ественных отношений не мо жет, естественно, игнорировать тот факт , что объективно складывающиеся о бщес т в е нные отношения межд у людь м и не обязательно отражают с я ими на уровне сознан и я . Этот факт был выявлен К. М арксом при анали з е товарного фетишизма , при анализе лич ностей ка к персонифицированн ых выражений социально значи м ых черт (3; т. 1, с. 88). Су щ ность чело века , понимаемая ка к с овокупность общественных отношений , от него самого может быть с к рыта . Если мы исполь з уем широкое определение лично сти , данное в с вое время С.Л . Рубинштейно м (21), то в сод ерж а н ие понятия "вн утр е нние условия " мы до лж ны вк л ючить и неосознава е м ые психические явлени я. Применительно к категории "отношение " нужно диф ф ере нцировать "отношение " и " с о з нательное отношение ". " Ч еловек есть личность , - писал С.Л . Рубинштей н , - в силу того , что он созн ательно определяет сво е отношение к окружающему " ( 21, 34 ). Очевидно, ч то важно у читывать различия между соз на т е л ь н о определенными отношениями и отношениями , которые сознательно ещё не определены. Таки м образом, сис т е м а знаний о личности не может ра з вивать с я без интенсивного изу че ния и неосознаваемых явлений , и этим пр е жде всег о определяется зна ч ение их исследовани й. В ли те ра туре мы находим следу ющ ие два принципиа л ьно разли чных толкования тер м ина "бессознательное ". П р инадле жат они Г . Рорахеру , изв естно м у австрийс к ому философу и психол о гу , и Л.С . Выготск ому. Г . Рорахер : " Н е су щ ес т вует неосозн аваемой психической д ея тельности как п р омежут о чн ог о зве на между мозговым и проц е с с а ми и активностью с ознания . Су щ ествуют т олько разные степени ясности сознания ... В мозгу... непрерывно разыгрываются про цессы возбуждения , которых мы совершенно не замеча ем. Эти процессы не о сознавае м ые в т о ч н ом смысле этого слова , но это не неосознавае м ы е психичес к ие процес с ы (неосозн аваемые мысли, стремления и т. п. ), а неосозн а вае м ые процессы нервного возбу ж дения , т. е. органическ и е эле к трохимиче с кие проявления . Н е обходимо я сн о пони м ать это развитие, ч тобы и з бежать недоразумений ". На ш а позиц и я скорее отвечает тому по ни м анию м еста и роли бессо з нательного , какое предп о лагает Л. С. В ыготс к ий : " Бессознательное не о т делено от сознания какой-то н е проходимой с тен ой . П р оце с сы , начинающиеся в нем , часто име ю т с в ое продолжение в сознании и наоборот , многое сознательное вы т есняется нами в подс о знательн ую сферу. Существует постоянн а я , ни на минуту не прекраща ю щаяся живая динамиче ск ая связь меж д у обеими сфе рами нашего сознани я . Бессознате льное влияет на наши пос т у п ки , о бнаруживается в нашем повед е нии и по эти м следам и проявления м мы учимся рас познавать бессознательное и изучать его (3). История и современная постано вка вопроса Одним из больших вопро с ов , история которых особенно тесн о свя зан а с бо р ьбой мн е ний , явля е тся вопро с о бе сс ознательном. Это одно из с амых старых понятий. И ме ется огро м н ы й пласт эк с перимен тального ма т ери ала , накопленного человечество м в т ечени е тысячелети й и имеющего непосред с твенное отношение к рассмотрени ю пр о блемы бессозна тельного . Это резул ьтат разработанных в философско-религиоз ных учениях с по с обов прони к новения в глубины бессоз нательного, вз аи мо де йс твия с ним. Этот "эксперимент " не толь к о пр о в о дился , но и сво е образно обобщал с я веками . Одни м из проявлений этого обо б щ е ния явл я ется будди й с к ая психо л огия. При мечательно, чт о буддийская психология во многом опирает с я на наблюдения и экспери мент. С совре м енными о писатель ными нау к ам и ее сбл и жает , с одной сторон ы , т щ атель н о разрабо т анная систем а к лассифик ации сознан и я , и в ч астности т е х , ко то рые в озникают при медитациях , и хорошо ра з витая терминология. Но с другой стороны , это направление мысли в озник л о в иной пара д игме - резко отл ич н ой от па радиг м ы с овре м енной на уки и именно в этом с м ы сле он о не м ож ет бы ть назван о нау ч н ы м (15 ). Обща я иде я о бе с с оз н атель но м вс т речается еще в древнеиндийском у чении Потанджали, в котором бессознательно м т р актовалось к ак высший уровень познания, как и нтуиция и даже ка к д в ижущая сила Вс еленно й. Оно в ос ходит к демонии Сократа, утверждав ш его , что он постоянно прислушивается к своему в н утр еннему голосу , к а к к с во ег о рода ве л ению сов е сти и непререкае мому автор и тету. Про бле м а бессо знат е льного наш л а отраж е ние в уч е нии П латона о познании ка к воспо м ина н ии , тесно связанном о идеей о налич и и в душе ск рытых , неосознанных знаний, о которых сам субъ ек т може т даже сов с ем ни ч его не подозревать . Пл атон пол а г а л , ч то чел о век не искал бы т ого , что ем у ещ е не и звестно, есл и бы он пре два р и т ельно не имел его бессо з нательно в сво ей душе (3). Августин анализи р ов ал бессознательное в "Исповеди ", где он с равнивает сферу воспоминаний с н еобозримым , скрыты м от сознания в нутренним помещением . То, что находится з а п ре д елами обозримого для субъек та в сфере его душевной дея т ельности , состав ляет не о соз н анное (2 2 ). Иное освещение вопрос о б ессознательном приобрел в концепции Декарта , который исходил из тождества психики и сознания . Отсюда идея о том , что за пределами сознания протекают лишь чисто фи зиологические , а не психологические процессы (29). Спиноза утверждал , что люди осознают с вои желания , но не п ричины , которые их определяют . Само существование бессознательн ых мотиваций составляет человеческое бремя . Д остижение же свободы основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя (22). В истории философской и психологической мысли впервые лишь Л ейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать концепцию бе ссознательного как низшей формы духовной деят ельности . Лейбниц полагал , что все явления сознания возникают в бессознательной жизни и что в бодрствующем состоянии наряду с наиболее ярко выступающи м и сознате льными представлениями существуют как бы спящ ие или угасшие представления - малые перцепции . По Лейбницу , в уме нет ничего , что уже не дремало бы в виде представления в темной душе. Бессознательными бывают врожденные идеи , приобретенные и вытеснен ные из сознания идеи , так называемые малые переживания , к оторые не осознаются из-за своей незначительн ости . Он пытался "восполнить пробел , когда сознание не подтверждает факта существования психики в субъекте " (26). "Достойно внимания то обстоятельство , чт о психика , перешедшая в бессознательное , для Лейбница не является чем-то "глубинным ", как позже у Фрейда , а просто продолж ает свое существование в виде ослабленного сознательного или малого восприятия " (26). И ещ е более решительно : "Лейбниц , несомненно , п р авильно указал , что сознание и психика не идентичны и для восполнения пробела между ними он ввел понятие "малое восприятие " (26). Если мы вспомним теперь тезис о с уществовании "разных степеней ясности сознания ", которую допускает и Г.Рорахер , то станет ясн о , что перед нами стойкая , уже многовекова я традиция в отношении к проблеме бессозн ательного , отвергающая его существование как определенной психической реалии и соглашающаяся на его "допуск " в психологию разве тол ько в качестве некоего ущербного , редуцир о ванного "малого " сознания. Кант связывал понятия бессознательного с чувственным познанием , с интуицией . Он ук азывал на наличие сферы восприятий и чувс тв , которые не осознаются , хотя и можно прийти к выводу об их существовании . Бе ссознательное - это темные представления в человеке , число которых безгранично (22). Решительный шаг был сделан К.Юнгом , ра звившим представление о коллективном бессознател ьном , хотя концепция К.Юнга оказалась вне столбовой дороги современной науки (15). В противоположность принципам рационали зма представители теории романтизма , такие ка к Шопенгауер , Ницше , Э.Гартман выдвинули свою концепцию бессознательного , рассматривая его ка к волю в природе , источник жизни , стихийно е жизненное начало , которому противостоит бес помощное сознание . Т а к , например , Г артман утверждал , что "жизнь мира - не разум ный , но целенаправленный процесс , в котором сознание - лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития (22). Такие психологи , как Гербарт , Фехнер , В ундт , У.Джемс и другие , положили начало психологическому исследованию проблемы бессознател ьного . Так , например , В.Вундт пытался установить связь законов логического развития мысли в бессознательными явлениями . Он утверждал существование не только осознаваемого , но и неосознаваемого мышления . П р оводил различие между фокусом сознания , где объект ясно осознается и остальным полем сознания , где он или осознается неясно , или сов сем не осознается . Границы между этими пун ктами относительны и подвижны (29) И.М.Сеченов прямо выступил против концепци й , от ожествлявших психическое и сознатель ное (32). И.П.Павлов отмечал , что "мы отлично знае м , до какой степени душевная , психическая жизнь пестро складывается из сознательного и бессознательного (1). Явления бессознательного Павл ов связывал с работой тех участк ов мозга , которые обладают минимальной возбудимост ью . Бессознательному пристальное внимание уделял К.С.Станиславский , считая , что оно играет с ущественную роль в процессе творчества (8). В советской психологии проблема бессознат ельного разрабатывалась главн ым образом ш колой Д.К.Узнадзе в Грузии (25, 26, 27, 32, 33). Бессознательное и фрейдизм. На необходимости исследования сферы бессо знательного , его места и роли в поведении человека , пожалуй , больше всех настаивал австрийский психиатр З.Фрейд . Интерес к р аботам Фрейда , дискуссии вокруг его ид ей то утихают , то разгораются с новой силой, 1) Одни отвергают систему его взглядов , считают , что она не отличается логической стройностью и научной доказательностью. 2) Другие , напротив , пытаются представить его одним из властителей дум современно й эпохи . Таковы крайности. В отличие от указанных крайностей , нап ример И.П.Павлов по иному подошел к учению Фрейда , он писал : "Когда я думаю сейча с о Фрейде и о себе , мне представляетс я две партии горнорабочих , начали копать ж елезнодорожный туннель в подошве большой горы - человеческой психики . Разница состоит , однако , в том , что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного , а мы добрались уже до света (28). Теоретическими источниками Фрейдовской конце пции бессоз нательного являются существовавши е в XIX в . учения о психике , о гипнотическ ом внушении , о символике сновидений , о миф ологии , о врожденном психическом наследии , о сексологии , о философии и психологии бессоз нательного и др. Фрейд разработал эмпирический мето д психоанализа . Он основан на наблюдении и самонаблюдении , на изучении подсознательных состояний психики путем расшифровки того , как они проявляются : в символах , сновидениях , свободных ассоциациях , фантазиях , обмолвках и описках , зарисовках , симптоматичес к их действиях , невротических симптомах и т.п. Фрейд создал свою схему структуры пси хики . Он разделил ее на 3 основных пласта : 1) Самый нижний пласт и самый мощный так называемое "Оно " находится за предела ми сознания : там хранятся прошлый опыт , ра зного рода биологические импульсивные влече ния и страсти , неосознанные эмоции. 2) На этом массивном фундаменте бессознат ельного воздвигается сравнительно небольшой этаж сознательного - того , с чем человек актуал ьно имеет дело и чем постоянно оперирует . Это его "Я ". 3 ) И наконец , третий и последний этаж человеческого духа - "сверх-Я ", нечто н аходящееся над "Я ". То , что выработано историей человечества и существующее в системе науки , морали , искусства , культуры . Это идеалы общества , со циальные нормы , система всевозможны х запр етов и правил . Иными словами , все то , ч то человек усваивает и с чем он вынуж ден считаться . Главным стражем "Я " является нравственная сфера личности - "сверх-Я ". В отве т на греховные неосознанные побуждения оно терзает "Я " упреками , чувством вины. Име нно от "Оно ", считает Фрейд , берет свое начало все , что именуется психи ческим . Именно эта сфера , подчиненная принципу наслаждения , оказывает , с точки зрения Фр ейда , решающее влияние на поведение человека . Определяет его мысли и чувства , а чер ез них и дейс т вия (22). Фрейдизм провозглашает мощь инстинктов , в лечений . Фрейд ; различал сексуальные влечения и влечения смерти : если одна сторона бессо знательного направлена на утверждение жизни , то вторая ориентирована на разрушение и с мерть. Человек по природе своей антисоциал ен : он находится в постоянном стремлении к удовлетворению своих желаний , влечений . А общество составляет враждебное окружение . Оно призвано направлять , контролировать и подавлять человеческие стимулы и инстинкты , ограничить или полностью лишить человека удо влетворения его страстей . Будучи подавленными и загнанными в подсознание , влечения превраща ются в стрем ления , которые имеют уже культурную ценность . Фрейд назвал это сублимацией (6). Например , господствующими мотивами поведения , по Фрейду , явля ются сексуальные мотивы , в этом с лучае лишь через неудачи в любви возможна творческая трансформация. Научного внимания в теории Фрейда зас луживает главным образом концепция вытеснения - особого защитного механизма пс 6ихики . И.П.Па влов наиболее одобрительно относился именно к этой гипотезе . Что же такое вытесне ние ? С физиологической точки зрения - это п роцесс торможения возбудимых очагов , а с п сихологической - механизм сдерживания и подавления определенных влечений , побуждений , мыслей и чувств . Бессознатель н ое и есть та особая психическая область , все элементы которой пребывают в вытесненном состоянии , не находят выхода в открытом поведении. Но идеи , изгнанные из сферы сознания , не теряют своих динамических сил ; они продолжают активно воздействовать на сферу сознания , имеют свой специфический энерге тический заряд. Если вытесненное влечение не может пр еодолеть сопротивления разума , то стремится п робраться к свету обходными и путями , в замаскированной форме . Это своего рода жидк ость под большим давлением : непрем енно где-то прорвется и изольется наружу. Вытеснение , по Фрейду , не ведет "беспри чинной " борьбы с идеями и аффектами вообще , а выполняет важные жизненные функции : - биологическую - охраняет "Я " от неприятны х воспоминаний ; - социальную - подавляет неприемле мые влечения. Процесс вытеснения наблюдается уже в раннем детстве , когда формируются первые пред ставления о недозволенном . Как общественно ра звитое существо человек знает и чувствует , что определенные побуждения должны сдерживатьс я , подавляться , находиться под контролем разума (9). Особо болезненные , несовместимые с нормам и данного общества и личного , побуждения в ытесняются таким путем из сознания в сфер у бессознательного , забываются . Сознание не ис ключает и не отвергает эти психические яв ления , оно их сдер живает , подавляет , пе реносит их на иные , разумные формы поведен ия. Фрейд считал , что не только характер личности и ее поведение , но и искусст во , наука и культура в целом определяются влечениями . Искусство , по Фрейду , одна из форм сублимации неудовлетворенн ого чувст ва наслаждения , переключения его из сексуальн ей сферы в сферу эстетическую. Фрейд подчеркивал безраздельное господство бессознательного над сознательным и констатиро вал лишь 6 антагонистические взаимоотношения между ними (9, 16). Фрейд и его послед ователи не просто придавали и придают (особенно неофрейд изм в США ) большое значение бессознательным процессам в душевной жизни человека , какие эти процессы действительно имеют , а гипер трофировали роль бессознательного вообще , сексуал ьных влечений в особен н ости (16). Фрейд настолько увлекся проблемой бессозн ательного , что склонен был свести к нему всю психику : "Все душевные процессы по существу бессознательны ... сознательные процессы являются только определенными проявлениями всей нашей душев ной деятельности (30). З.Фрейд выступил в качестве создателя хорошей ли , плохой ли , но неоспоримо ориги нальной позиции , заместившей простое коллекционир ование парадоксальных фактов и их изумленное созерцание . Это явилось , конечно , одной из главных причин , обеспечивших пси хоаналит ическому направлению такой шумный успех (16). Было бы ошибкой утверждать , что Фрейд впервые поставил проблему бессознательного . Эта проблема была поставлена задолго до н его . Но в отношении теоретизации бессознатель ного , в отношении перехода от дово льно путанной феноменологии этой проблемы к п опыткам ее аналитического раскрытия с периода работ Фрейда началась подлинно новая эра. Первое , насколько можно судить по лите ратуре , международное совещание , созванное специал ьно для обсуждения проблемы бессозн ательн ого (во всем ее объеме , а не только , как это не раз предпринималось ранее , р азличных специальных ее аспектов ), состоялось более 70 лет назад , в 1910г . в Бостоне , США. В этот период очень широко было р аспространено представление о бессознательном , ка к о факторе , учет которого необходим при анализе самых различных вопросов повед ения , наследственности , природы эмоций , произведени й искусства , взаимоотношения людей в больших и малых группах , общей истории и исто рии культуры (3). На Бостонском совещании не происход ил непосредственный спор с психоанализом . Его организаторы преследовали не столько критиче скую , сколько конструктивную цель : подытожить позиции , с которых можно было бы осмыслить бессознательное , его роль и функции , не прибегая при этом ни в какой форме к представлениям и постулатам п сихоанализа . Труды этого совещания , в которые были включены работы таких крупнейших ав торитетов того времени , как П.Жане , Т.Рибо , Ф .Брентано , М.Припс и др ., создали впечатляющую картину необычайной пестроты и противоре ч ивости мнений , преобладавших в те годы по поводу проявлений бессознательного . Одновременно показали , что в центре спор ов оставались все те же вопросы , которые были поставлены в еще более ранний п ериод , но к сколько-нибудь уверенному решению которых участн и ки Бостонского си мпозиума были отнюдь не намного ближе , чем их предшественники - виднейшие психологи и клиницисты XIX века . В истории развития предст авлений о бессознательном Бостонский симпозиум представляет собой очень поучительный эпизод . Это была посл е дняя попытка зат ормозить уже поднимавшийся вал популярности п сихоанализа , однако , заранее была обречена на неуспех (3). Хорошо известна история отношений советск ой психологии к идеям психоанализа (32). После довольно оживленной первоначальной , как критичес кой , так и одобряющей , - ре акции на эти идеи , оставившей в советской литературе 20-х годов заметный след , диалог между советскими исследователями и сторонник ами психоанализа стал постепенно угасать. Даже стойкое сохранение интереса к пр облематике бессознат ельного , которое с са мого ее начала характеризовало грузинскую пси хологическую школу Д.К.Узнадзе , не смогло остан овить процесс. Причиной здесь явилось , наверное , постепен ное преобразование теории психоанализа из отн осительно узкой клинико-психологической к онце пции в форме которой она выступила на заре своего существования , в доктрину широк ого философского и социального плана , окрашен ную , с одной стороны ; в биологизирующие , а с другой - в идеалистические тона . Дух психоанализа как системы социальных , мирово з зренческих обобщений , характерная дл я него очень своеобразная методология познани я оказалась настолько чуждой идеологическим у становкам советской психологии , стилю и тради циям осмысления природы человека , которых при держиваются советские исследователи , чт о находить обязательный исходный "минимум общности " толкования , без которого никакой д иалог немыслим , стало невозможным. Именно в этом корни молчания , которое защищало с начала 30-х до середины 50-х г.г . обмен мнений , звучавший в более р анний период . В 1955 г . на страницах ж урнала "Вопросы психологии " была начата дискус сия по поводу теории установки , в которой затрагивалась , в частности , и проблемы бе ссознательного . При подытоживании этой дискуссии было подчеркнуто , что крайне мало разрабо тан вопрос о бессо з нательном и для того , чтобы занять правильную позицию и в этом вопросе , следовало не уклонять ся от изучения его , а вплотную заняться им (3). С конца же 50-х годов - в значительно й степени по инициативе АН СССР , организов авшей в 1958г . специальную конференц ию , п освященную проблеме отношения к психоанализу , - диалог был вновь возобновлен , а в 1962 г . на Всесоюзном совещании по философии вопроса м физиологии высшей нервной деятельности и психологии еще более углублен (32). На протяжении З 0-50 г.г . развитие идей психоаналитической школы совершилось в полном отрыве от сложной эволюции представ лений о бессознательном , происходившей в этот период в Советском Союзе и связанной исходно с именем И.П.Павлова , а несколько позже с именем Д.К.Узнадзе и его школы. Возобновл ению диалога советских иссле дователей с учеными , придерживающимися в той или иной степени психоаналитической ориентац ии , способствовали три причины : 1) возникновение в рамках советской психо логии оригинального концептуального подхода к проблеме бессознател ьного , и уже тем самым признание советской психологией реальнос ти этой проблемы ; 2) сложное позднее развитие психоаналитическ их представлений во многом их преобразовавшее , позволившее им проникать в области , к которым ортодоксальный фрейдизм отношения не и мел , ставить и решать проблемы , кот орыми фрейдизм исходно не занимался ; 3) выявление весьма широкого круга област ей знания , тормозимых в своем развитии отс утствием разработанных представлений о природе и закономерностях неосознаваемой психической д еятельно сти. Когда Узнадзе развивает широкую идею психологической установки , он отвергает и опр овергает Фрейда , но само это опровержение означает определенный отклик на идеи Фрейда и их переработку . В этом проявляется неустранимая диалектика естественного развития больших идей , которую можно проследить в самых разных областях знания , ибо н и одна из подобных идей не создается без опоры на наследие прошлого , на труды и мечты предшествующих поколений , которые должны быть восприняты и изменены , чтобы дать возможность в ыступить на передний план обоснован иям более высокого порядка. Бессознательное в понимании Узнадзе высту пает как система категорий более общего п орядка , чем бессознательное в понимании Фрейд а . Это различие в степени обобщенности пон ятий , которыми оперирует каждая из этих концепции - различие , имеющее фундаментальный принципиальный характер , - в значительной степени определяет как их взаимоотношение , так и создаваемые ими возможности анализа и об щий стиль. Не случайно именно в Тбилиси в 1979 г . был организов ан II Международный симпозиум по проблеме бессознательного , на котором обозначились новые перспективы развития теории установки с использованием всего того раци онального , что содержится в недрах глубинной психологии (18). На этом симпозиуме были представле ны почти все существующие в советской и зарубежной психологии точки зрения на бессознательное психологическое : как те , кото рые пытаются обосновать законность бессознательн ого психического в психологии , так и радик ально противоположные им. В настоящее время мало кто отри цает существование психики вне сознания , реал ьность неосознаваемой психики . Исследуя психическ ие явления , не возможно ограничиться анализом только их осознаваемых компонентов . Проблема соотношения осознаваемого и неосознаваемого является в п с ихологии одной из важнейших . Совершенно очевидно , что такая оц енка значения проблемы неосознаваемого предполаг ает , что психическая деятельность , протекающая в условиях ее неосознания субъектом , облада ет рядом специфических качеств , которые оправ дывают ее рассмотрение как деятельнос ти осо 6ого вида , как деятельности качестве нно своеобразной. Проблема неосознаваемости - это при широко м ее рассмотрении прежде всего проблема ф орм и механизмов неосознаваемости . Под неосоз наваемым подразумевается обширный и довол ьно аморфный класс состояний и процессов , весьма различных по своему характеру и пр оисхождению. Это разного рода рефлекторные автоматизмы и действия , выполняемые как постепенно об разовавшаяся "привычка " и действия , выполняемые в условиях ситуационного отвл ечения вн имания "на другое ". Поэтому "неосознаваемое " - это сборное понятие , конгломерат состояний. Когда говорится о бессознательном , имеетс я в виду определенную разновидность неосознав аемых процессов , имеющих и свою специфическую феноменологию , и свои сп ецифические о тношения к вполне осознаваемым процессам , игр ающим свою специфическую роль в динамик п сихических процессов . Если отождествляется предст авление о бессознательном с представлением о неосознаваемом вообще , то возможно допускает ся ошибка смешения процессов , неосозна ваемость которых имеет случайный , внешне обус ловленный , преходящий характер (5). Разновидность неосознаваемого - психологическая установка , выступает в двояком качестве : как эмпирическая реальность , подлежащая научному анализу , и как объ яснительное понятие. Установка , безусловно , является важнейшей категорией психологии , но категорией отнюдь н е вытесняющей или замещающей другие проявлени я неосознаваемости , а выполняющей свою специф ическую роль в качестве фактора , скрытого или явно детерми нирующего каждое проявлен ие поведения человека. В расширенном понимании установка станови тся фундаментальным самообразующим началом челов еческой психики , обеспечивающим саму возможность ее функционирования во всем многообразии и индивидуальной универсально сти . Включив в понятийный аппарат теории установки та кие категории , как вытеснение , символику , психо логическую защиту , можно строить универсальную теорию установки с поистине необозримыми г оризонтами применения (4, 5, 9, 10, 18, 25, 26, 27, 32, 33). Психоф изиологические аспекты бессознател ьного широко исследуются в современной науке в связи с анализом сна и гипнотическ их состояний , корковых и подкорковых образова ний , явлений автоматизма в трудовой и спор тивной деятельности и т.п . В последнее вре мя образуют с я возможности применения кибернетических представлений и методов моде лирования бессознательного (1, 4). При всем этом це лостной теории объясняющей механизм и структу ру бессознательного до настоящего времени пос троить не удалось. Структура бессознательного Бессознательное не аморфно , оно имеет структуру , обладает свойством целостности . 1. Ощущения . Мы ощущаем все , что воздействует на нас . Но далеко не все становится при этом фактом сознания . Возможно образование условных рефлексов на различные раздражения внутр енних органов , которые доходят до коры гол овного мозга , но не превращаются в ощущени е как таковое , оказывая , однако , влияние на поведение организма . Существуют подсознательные ощущения . Получая одновременно множество впе чатлений , люди легко упускают из в иду некоторые из них Передвигаясь по улиц е , мы видим огромное число событий , слышим множество звуков , которые ориентируют нас в потоке уличного движения . Но мы фикси руем на них внимание лишь в случае ка кого-то затруднения или необычности . Бесчисленное множество явлений , свойств и отно шений , существуя объективно и постоянно "мозол я " нам глаза , не осознаются нами . Если бы на каждое воздействие человек должен б ыл реагировать осознанно , он не справился бы с подобной задачей , т.к . был бы не в состоянии мгно в енно переключатьс я с одного воздействия на другое или держать в фокусе своего внимания практически бесчисленные раздражители . К счастью мы о бладаем способностью отключаться от одних воз действий и сосредоточиваться на других , вовсе не замечая третьих (22, 2 9, 31). 2. Автоматизм . Деятельность человека в обычных условиях явля ется сознательной . Вместе с тем отдельные ее элементы осуществляются бессознательно или подсознательно , автоматизированно . Просыпаясь утром , мы машинально производим длинный ряд дей ствий - одеваемся , умываемся , едим , пьем чай и др . В жизни у человека формируют ся сложные привычки навыки и умения , в которых сознание одновременно и присутствует и отсутствует , оставаясь как бы нейтральным . Любое автоматизированное действие носит нео сознанный х а рактер , хотя не всякое неосознанное действие является автоматизированн ым. Сознательная деятельность индивида возможна лишь при условии , когда максимальное числ о ее элементов осуществляется автоматически . Полностью сосредоточить внимание на содержании , напр имер , в устной речи может лишь тот , у которого выработался автоматизм са мого процесса произнесения речи . Для того , чтобы творчески исполнять музыку , надо иметь хорошие навыки игры на музыкальных .инстр ументах . Изучение различных видов автоматизма показало, что он далек от простой ма шинообразности , поскольку ему присуща способность перестраиваться "на ходу ". Вместе с тем в психической деятельности имеются уровни непереводимые в область автоматизма . Например , нельзя свести к автоматизму весь процесс игры на к аком-либо музыкальном инстр ументе. Автоматизация различных функций составляет существенную и необходимую особенность многих психических процессов (процесс мышления , восп риятия , речи ; запоминания , практических операций и пр .). Механизмы психической автомати зации и збавляют сознание от постоянного наблюдения и ненужного контроля над каждым фрагментом действия. В бессознательных действиях наше сознание присутствует , но оно не проявляет пристал ьности своего внимания за всеми деталями действия , а следит лишь за о бщей к артиной. Вместе с тем сознание осуществляя как бы суммарное наблюдение , в любое мгновени е может взять под контроль автоматизированное действие (остановить его , ускорить или за медлить ) (8, 21, 22, 13). 3. Импульс . Бес сознательное проявляется в так наз ываемых импульсивных действиях когда человек не дает себе отчета в последствиях своих пос тупков (22). 4. Информация . Бессознательное находит свое проявление и в информации . Она накапливается в течение в сей жизни в качестве опыта и оседает в памяти. Из всей суммы имеющихся знаний , в данный момент в фокусе сознания светитс я лишь небольшая их доля . О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают (23, 24). 5. Установка . К ардинальной формой проявления бессознательного я вляется установка - пси хический феномен , на правляющий течение мыслей и чувств личности . Установка представляет собой целостное сост ояние человека , выражающее определенность психиче ской жизни , направленность в каком-либо виде деятельности , общее предрасположение к действию , усто й чивую ориентацию по отношен ию к определенным объектам. Устойчивая ориентация к объекту сохраняет ся , поскольку ожидания оправдываются. а ) человек , очевидно , перестал бы остер егаться волка , если бы при каждой встрече с ним , волк , ласково вилял хвостом у его ног. б ) если у человека плохая репутация , то даже самые невинные его поступки вы зывают подозрение. Иногда установка принимает негибкий , чрез вычайно устойчивый , болезненно навязчивый характе р , именуемый фиксацией (человек может испытыва ть непреодолимый стра х перед мышью , ос ознавая всю нелепость этого чувства ) (22, 25, 27). 6. Воображение : психическая деятельность , состоящая в создании представлени й и мысленных ситуаций , никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительнос ти . Воображение основано на оперировании конкретными чувственными образами или наглядны ми моделями действительности , но при этом имеет черты опосредованного , обобщенного познания , объединяющего его с мышлением . Характерный для воображения отход от реальности позвол яет определить ег о как процесс преобразующего отражения действительности. Главная Функция воображения состоит в идеальном представлении результата деятельности до того , как он будет достигнут реально , предвосхищении того , чего еще не существ ует . С этим связана способность д елать открытия , находить новые пути , способы ре шения возникающих перед человеком задач . Дога дка , интуиция , ведущая к открытию , невозможна без воображения. Различают воссоздающее и творческое вообр ажение . Воссоздающее воображение заключается в создании обра зов объектов , ранее не воспринимавшихся в соответствии с их описанием или изоб ражением. Творческое воображение состоит в самостоя тельном создании новых образов , воплощаемых в оригинальные продукта научной , технической и художественной деятельности . Оно явл яетс я одним из психологических факторов , объединя ющих науку и искусство , теоретическое и эс тетическое познание. Особый вид творческого воображения - мечта - создание образов желаемого будущего , не воплощаемых непосредственно в те или иные продукты деятельн ости. Деятельность воображения может иметь разл ичную степень произвольности , от спонтанных д етских фантазий до длительных целеустремленных поисков изобретателя (12, 13, 19, 29). К непроизвольной деятельности воображения относятся сновидения . Однако , они мо гут детерминироваться заданной в состоянии бодрс твования целью ; таковы известные примеры реше ния научннх задач во сне. Богатейшей сферой бессознательной душевной жизни является иллюзорный мир сновидений . В нем картины реальности , как правило , разо рваны , не сцеплены звеньями логики , с философско-психологической точки зрения сон выступает как временная потеря человеком чувства своего соб ственного бытия и мире . Психологической целью сна является отдых . Некоторое люди облада ют способностью обучаться во сне . При чем такую способность можно развивать путем самовнушен ия и внушения в состоянии бодрствования , а также с помощью гипнотического внушения . Это явление именуется гипнопедией . С ее по мощью неоднократно пытались обучать людей , на пример , иностранным языкам (7, 10, 11). 7. Интуиция : сп особность постижения истины путем прямого ее усмотрения без основания с помощью доказ ательства . Процесс научного познания , а также различные формы художественного освоения мир а не всегда осуществляется в развернутом , логически и фа ктически доказательном виде . Нередко человек схватывает мыслью сложную ситуацию (например , во время восприятия сражения , при о пределении диагноза , при установлении виновности или невиновности обвиняемого и т.п .). Роль интуиции особенно велика там , где нео бходим выход за пределы приемов познания для проникновения в неведомое. Но интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное , в процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки , по которым осуществляется вывод и те при емы , с помощью которых о н делается. Интуиция не составляет особого пути п ознания , ведущего в обход ощущений , представлений и мыш ления . Она представляет собой своеобразный ти п мышления когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно , а предельно ясно осознается именно итог мысли - истина. Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины , но ее недостаточно , чтобы убедить в этой истине других и самого себя . Для этого необходимо доказательство . Это ка к бы свернутая логика мысли . Интуиция также отно сится к логике , как внешняя речь к вну тренней , где очень много опущено и фрагмен тарно. Одним из важных условии творчества яв ляется целенаправленная умственная деятельность . Максимальное и продолжительное "погружение " в проблему” страстное увлечен ие ею . Когда Ч.Дарвина спросили , как он пришел к свое му открытию закона естественного отбора , он ответил : "Я все время думал об этом " (22). Если пассивно ждать , пока решение само п ридет в голову , то оно может не прийти никогда . Уловить важность случайного наблюдения может лишь тот исследователь , который много и сознательно думает о проблеме (1, 8, 10, 13, 16, 21, 23). Таким образом , бессознательное - не просто нечто "закрытое " для самосознания субъекта . Оно свободно от устоявшихся шаблонов , более гибко в на правлениях своего движения , в способах образования ассоциативных связей . В этом и заключается его эвристическая сила. Структурные элементы бессознательного связан ы как между собой , так и с сознанием и действием . Они оказывают влияние на н их и в свою очеред ь испытывают их влияние на себе. Характернейшей особенностью неосознаваемой п сихической деятельности является то , что на ее основе может быть достигнуто то , что не может быть достигнуто при опоре н а рациональный , логический , вербализуемый и по этому осознав аемый опыт. Это "опережение " бессознательным хаотичности сознания возникает с особой отчетливостью , когда мы сталкиваемся с необходимостью осмысл ивания наиболее сложных сторон действительности , явлений , событий , которые настолько многогран ны , настолько мно гокомпонентны и полидете рминированы , воплощаются в запутанном переплетени и , в сетях настолько разнородных взаимосвязей и отношений , что попытки выявления их природы на основе аналитического и рациона льного подхода , на основе расчленения "глобаль ного ", цел о стных "континиумов " на их дискретные составляющие отступают в бессилии . И тогда может при наличии определенных психологических условий проявиться никогда н е перестающая нас поражать мощь "нерасчленяющ его " познания. "Нерасчленяющее , интуитивное , опирающееся на неосознаваемую психическую деятельность , представлено в нашей душевной жизни искл ючительно широко . Оно дает о себе знать даже при наиболее рационализированных аналитич еских и логических дифференцированных формах мыслительной деятельности (достаточно н а помнить классические споры о роли инт уиции в математике ). Но особое "привилегированн ое " место ему отведено , конечно , в творчест ве художественном (3, 4, 8, 10, 13, 14). Процесс формирования того , что не осоз нается , зависит от активности не в меньшей степени , чем возможности и функции последнего от скрытых особенностей бессознательного. Подводя итоги и делая выводы можно определить основные общие положения для да льнейшего развития теории бессознательного : бессо знательное есть реальный психологический феномен ; психологическую структуру поведения чел овека нельзя понять , отвлекаясь от фактов бессознательного ; при построении научной теории бессознательного необходимо использовать данные концепции психологический установки (3).