Вход

Проблема бессознательного

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 351 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Философско-психологическая проблема бессозн ательного. Понятие бесс ознательного. Наряду с сознательными формами отра ж ения и деятельности д ля челов е ка хара к тер н ы и такие, кот орые находят с я как бы за порог ом сознания, не достигают надлежащей степени интенсивности или напряженн ости , чтобы обратить на себя внимание . Тер мины "бессознательно е ", "подс ознательное ", "неосознанное " ча с то встречаются в научной и художестве нной литературе , а т акже в обыденной жизни. Понятие психического значительно шире пон ятия с ознания , которое об ладает не поддающимися практическ о му учету градация м и уровней , начиная от в ысш ей ступени яснос ти , доходящей до удиви тельной силы про зорливости и глубины п он имания с ути вещей , и кончая полусознательным состоя нием ( 22 ). Сознание отнюдь не исчерпывает всей психики . Существ уют также неосознаваемые пс ихические феномены , определенный класс котор ы х представлен понятие м бессознательного. Психическая деятельность может находиться в фоку с е сознания , и ногда не достигает уровня со з нания (досознательное или предсозна тельное с остояние ) ил и опускает с я ниже порога сознания ( подсозн ате льное ). Совокупность психических явлений , состояний и действий, не пр ед ставленных в сознании челове ка , лежащих вне сферы его разума , бе з отчетных и не поддающ и хся , по крайней м ере в д анный момент, контр олю, охватывается понятием бес с ознательного. Зона максимально ясно го сознания в психической деятельности сравнительно невелика . За ней идет поло с а просто явного сознания , а потом - минимального сознания , за которой сле д ует уже неос ознанное. Последнее выступает то как установка (инстинкт , влечение ), то как ощущ е н ие (восприятие , представл ение и мышление ), то как со м на мбули зм, то как интуиция , то как гипнотиче ск ое состояние или сновидение , состояние аффекта или невменяемости. К бессознательным явления х относят и подражание , и творческое вдохновение , сопровождающееся в не з апным " о зарением ", новой идеей , ро ж дающейся как бы от ка к ого-то толчка изнутри (случаи мгновенного решения задач , долго не поддававших с я сознательным усилиям , непро извольные воспоминания о том , что каза лось прочно забыты м и прочее ). Бессознательное - не мистика, а ре альность духовной жизни . С физиче с кой точки зрения бессознательные п роцессы выполняют своего рода охр анительн ую функцию : они разгружа ю т мозг от постоянного напряжения созн ания та м, где в этом нет необхо д имости. Для более четкого выявлени я места пробле м ы бессозн а тельного в структуре знания важно с оотнести феномены бес сознательн ого с та к ими реально с тя м и , к оторые обозначаются ка т его риями "деятельность " , "отражени е ", "о бщение ", "лично с т ь ", "отношени е " (23). Абстрактная схема строения деятельно с ти , согла с но которой выделяют собственно деятельн ость , дейст в ия и реализ у ющие их оп е рации , мо ж ет служить одним из о с н ований классификации феноменов неосознаваемой п с и х ической жизни человека , выделяющей место не ос ознаваемых психических явлений в с труктуре деятельност и. Конституирующи м при з нако м деятельности является м отив , т. е . некоторый объ ект , в кото р о м опредмечивается потребность ( 2). Хорошо известно , что м отив мо жет быть нео с ознанн ы м , также неосо з нанным может быть псих ическое отражение са мого потребностного состояния . Основным пр и знаком действия является наличие с озн ательного предвосх ищения будущи х результатов , т.е . цели . Однако кроме такого осознанного предвосхищения можно выдели ть и неосознанные пр е д восхищения , к их числу о тносятся некоторые виды установок . Т аки м образом , наряду с осознанными и неосознанны м и мотив а м и сле д ует выделять осознанны е и нео с ознанны е предвосх и щ ения будущих результатов , т.е. цели и установки . Операции в человеческой деятельно с ти также имеют двояку ю природу : одни являются продукто м тран с фо рмации сознательных действий и , в случае з атруднений , могут вновь возвращаться в со з нание , другие фор м ируются по типу " при лаживания " к ситуации и вообщ е никогда не попадают в с ознание , они функционируют как неосознава емые авто матизмы. Существование ка ч естве нно разнородных фено м енов бессо з нательного исключа ю т возмо жность распространения выводов , полученных при исследовании одного из феноменов бессозна тельного на всю область бессозна тельного . Осознанные и неосознанные п с ихические явления образуют две фор мы отра ж ения внешнего ми ра и соответственно две формы управления , психического регулирования д еятельности (осозн анная и неосознанная регуляция ). При исследовании частных форм пс их ического отражен и я реально с ти мы сталкиваем с я с нео б ход имо с тью дифференциации ощу щений , в к оторых человек отдает с ебе отчет , и ощущений , в кот о рых он не отдает себе отчета. Аналогичную дифференциацию можно провести и применительно к восприятию достаточно сл ожных объектов. В области психологии научного творчества давно был и описаны факты , пока зы ва ю щие , что м ногие ф еномены т в ор ч е с кой деятельно с ти не носят осознанного характера . При исследовании эмоциональных процес с ов выделяют с я фено ме ны , когда человек мо ж ет ко нстатировать са мы й факт появления эмоционального пе реживания , но не может у казать объект , вызываю щий эти пере ж ива н ия , и случаи , когда даже самый факт пережива н ия остается с к рыты х от су бъекта (а ф фективн ы е следы , или " ко м плексы " ) и выделяются лишь в у словиях специально организованно го эксперимента ( например , ассоци ативного ) (24 ). При анализе о бщения, кото рое сегодня " модно " противопоставлять д еятельности , также возникает нео б ходи м ость изуче ния неосознав а е м ых п с ихических явлений . До с таточно в с по м нить классические ис с ледования достовер ности свидетельс к их п о казаний , в р ечевой коммуника ции всегда присутствуют неосозн а нные комп оненты . Собственно психологи ч е ское изучен и е лично с ти в систе м е об щ ественных отношений не мо жет, естественно, игнорировать тот факт , что объективно складывающиеся о бщес т в е нные отношения межд у людь м и не обязательно отражают с я ими на уровне сознан и я . Этот факт был выявлен К. М арксом при анали з е товарного фетишизма , при анализе лич ностей ка к персонифицированн ых выражений социально значи м ых черт (3; т. 1, с. 88). Су щ ность чело века , понимаемая ка к с овокупность общественных отношений , от него самого может быть с к рыта . Если мы исполь з уем широкое определение лично сти , данное в с вое время С.Л . Рубинштейно м (21), то в сод ерж а н ие понятия "вн утр е нние условия " мы до лж ны вк л ючить и неосознава е м ые психические явлени я. Применительно к категории "отношение " нужно диф ф ере нцировать "отношение " и " с о з нательное отношение ". " Ч еловек есть личность , - писал С.Л . Рубинштей н , - в силу того , что он созн ательно определяет сво е отношение к окружающему " ( 21, 34 ). Очевидно, ч то важно у читывать различия между соз на т е л ь н о определенными отношениями и отношениями , которые сознательно ещё не определены. Таки м образом, сис т е м а знаний о личности не может ра з вивать с я без интенсивного изу че ния и неосознаваемых явлений , и этим пр е жде всег о определяется зна ч ение их исследовани й. В ли те ра туре мы находим следу ющ ие два принципиа л ьно разли чных толкования тер м ина "бессознательное ". П р инадле жат они Г . Рорахеру , изв естно м у австрийс к ому философу и психол о гу , и Л.С . Выготск ому. Г . Рорахер : " Н е су щ ес т вует неосозн аваемой психической д ея тельности как п р омежут о чн ог о зве на между мозговым и проц е с с а ми и активностью с ознания . Су щ ествуют т олько разные степени ясности сознания ... В мозгу... непрерывно разыгрываются про цессы возбуждения , которых мы совершенно не замеча ем. Эти процессы не о сознавае м ые в т о ч н ом смысле этого слова , но это не неосознавае м ы е психичес к ие процес с ы (неосозн аваемые мысли, стремления и т. п. ), а неосозн а вае м ые процессы нервного возбу ж дения , т. е. органическ и е эле к трохимиче с кие проявления . Н е обходимо я сн о пони м ать это развитие, ч тобы и з бежать недоразумений ". На ш а позиц и я скорее отвечает тому по ни м анию м еста и роли бессо з нательного , какое предп о лагает Л. С. В ыготс к ий : " Бессознательное не о т делено от сознания какой-то н е проходимой с тен ой . П р оце с сы , начинающиеся в нем , часто име ю т с в ое продолжение в сознании и наоборот , многое сознательное вы т есняется нами в подс о знательн ую сферу. Существует постоянн а я , ни на минуту не прекраща ю щаяся живая динамиче ск ая связь меж д у обеими сфе рами нашего сознани я . Бессознате льное влияет на наши пос т у п ки , о бнаруживается в нашем повед е нии и по эти м следам и проявления м мы учимся рас познавать бессознательное и изучать его (3). История и современная постано вка вопроса Одним из больших вопро с ов , история которых особенно тесн о свя зан а с бо р ьбой мн е ний , явля е тся вопро с о бе сс ознательном. Это одно из с амых старых понятий. И ме ется огро м н ы й пласт эк с перимен тального ма т ери ала , накопленного человечество м в т ечени е тысячелети й и имеющего непосред с твенное отношение к рассмотрени ю пр о блемы бессозна тельного . Это резул ьтат разработанных в философско-религиоз ных учениях с по с обов прони к новения в глубины бессоз нательного, вз аи мо де йс твия с ним. Этот "эксперимент " не толь к о пр о в о дился , но и сво е образно обобщал с я веками . Одни м из проявлений этого обо б щ е ния явл я ется будди й с к ая психо л огия. При мечательно, чт о буддийская психология во многом опирает с я на наблюдения и экспери мент. С совре м енными о писатель ными нау к ам и ее сбл и жает , с одной сторон ы , т щ атель н о разрабо т анная систем а к лассифик ации сознан и я , и в ч астности т е х , ко то рые в озникают при медитациях , и хорошо ра з витая терминология. Но с другой стороны , это направление мысли в озник л о в иной пара д игме - резко отл ич н ой от па радиг м ы с овре м енной на уки и именно в этом с м ы сле он о не м ож ет бы ть назван о нау ч н ы м (15 ). Обща я иде я о бе с с оз н атель но м вс т речается еще в древнеиндийском у чении Потанджали, в котором бессознательно м т р актовалось к ак высший уровень познания, как и нтуиция и даже ка к д в ижущая сила Вс еленно й. Оно в ос ходит к демонии Сократа, утверждав ш его , что он постоянно прислушивается к своему в н утр еннему голосу , к а к к с во ег о рода ве л ению сов е сти и непререкае мому автор и тету. Про бле м а бессо знат е льного наш л а отраж е ние в уч е нии П латона о познании ка к воспо м ина н ии , тесно связанном о идеей о налич и и в душе ск рытых , неосознанных знаний, о которых сам субъ ек т може т даже сов с ем ни ч его не подозревать . Пл атон пол а г а л , ч то чел о век не искал бы т ого , что ем у ещ е не и звестно, есл и бы он пре два р и т ельно не имел его бессо з нательно в сво ей душе (3). Августин анализи р ов ал бессознательное в "Исповеди ", где он с равнивает сферу воспоминаний с н еобозримым , скрыты м от сознания в нутренним помещением . То, что находится з а п ре д елами обозримого для субъек та в сфере его душевной дея т ельности , состав ляет не о соз н анное (2 2 ). Иное освещение вопрос о б ессознательном приобрел в концепции Декарта , который исходил из тождества психики и сознания . Отсюда идея о том , что за пределами сознания протекают лишь чисто фи зиологические , а не психологические процессы (29). Спиноза утверждал , что люди осознают с вои желания , но не п ричины , которые их определяют . Само существование бессознательн ых мотиваций составляет человеческое бремя . Д остижение же свободы основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя (22). В истории философской и психологической мысли впервые лишь Л ейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать концепцию бе ссознательного как низшей формы духовной деят ельности . Лейбниц полагал , что все явления сознания возникают в бессознательной жизни и что в бодрствующем состоянии наряду с наиболее ярко выступающи м и сознате льными представлениями существуют как бы спящ ие или угасшие представления - малые перцепции . По Лейбницу , в уме нет ничего , что уже не дремало бы в виде представления в темной душе. Бессознательными бывают врожденные идеи , приобретенные и вытеснен ные из сознания идеи , так называемые малые переживания , к оторые не осознаются из-за своей незначительн ости . Он пытался "восполнить пробел , когда сознание не подтверждает факта существования психики в субъекте " (26). "Достойно внимания то обстоятельство , чт о психика , перешедшая в бессознательное , для Лейбница не является чем-то "глубинным ", как позже у Фрейда , а просто продолж ает свое существование в виде ослабленного сознательного или малого восприятия " (26). И ещ е более решительно : "Лейбниц , несомненно , п р авильно указал , что сознание и психика не идентичны и для восполнения пробела между ними он ввел понятие "малое восприятие " (26). Если мы вспомним теперь тезис о с уществовании "разных степеней ясности сознания ", которую допускает и Г.Рорахер , то станет ясн о , что перед нами стойкая , уже многовекова я традиция в отношении к проблеме бессозн ательного , отвергающая его существование как определенной психической реалии и соглашающаяся на его "допуск " в психологию разве тол ько в качестве некоего ущербного , редуцир о ванного "малого " сознания. Кант связывал понятия бессознательного с чувственным познанием , с интуицией . Он ук азывал на наличие сферы восприятий и чувс тв , которые не осознаются , хотя и можно прийти к выводу об их существовании . Бе ссознательное - это темные представления в человеке , число которых безгранично (22). Решительный шаг был сделан К.Юнгом , ра звившим представление о коллективном бессознател ьном , хотя концепция К.Юнга оказалась вне столбовой дороги современной науки (15). В противоположность принципам рационали зма представители теории романтизма , такие ка к Шопенгауер , Ницше , Э.Гартман выдвинули свою концепцию бессознательного , рассматривая его ка к волю в природе , источник жизни , стихийно е жизненное начало , которому противостоит бес помощное сознание . Т а к , например , Г артман утверждал , что "жизнь мира - не разум ный , но целенаправленный процесс , в котором сознание - лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития (22). Такие психологи , как Гербарт , Фехнер , В ундт , У.Джемс и другие , положили начало психологическому исследованию проблемы бессознател ьного . Так , например , В.Вундт пытался установить связь законов логического развития мысли в бессознательными явлениями . Он утверждал существование не только осознаваемого , но и неосознаваемого мышления . П р оводил различие между фокусом сознания , где объект ясно осознается и остальным полем сознания , где он или осознается неясно , или сов сем не осознается . Границы между этими пун ктами относительны и подвижны (29) И.М.Сеченов прямо выступил против концепци й , от ожествлявших психическое и сознатель ное (32). И.П.Павлов отмечал , что "мы отлично знае м , до какой степени душевная , психическая жизнь пестро складывается из сознательного и бессознательного (1). Явления бессознательного Павл ов связывал с работой тех участк ов мозга , которые обладают минимальной возбудимост ью . Бессознательному пристальное внимание уделял К.С.Станиславский , считая , что оно играет с ущественную роль в процессе творчества (8). В советской психологии проблема бессознат ельного разрабатывалась главн ым образом ш колой Д.К.Узнадзе в Грузии (25, 26, 27, 32, 33). Бессознательное и фрейдизм. На необходимости исследования сферы бессо знательного , его места и роли в поведении человека , пожалуй , больше всех настаивал австрийский психиатр З.Фрейд . Интерес к р аботам Фрейда , дискуссии вокруг его ид ей то утихают , то разгораются с новой силой, 1) Одни отвергают систему его взглядов , считают , что она не отличается логической стройностью и научной доказательностью. 2) Другие , напротив , пытаются представить его одним из властителей дум современно й эпохи . Таковы крайности. В отличие от указанных крайностей , нап ример И.П.Павлов по иному подошел к учению Фрейда , он писал : "Когда я думаю сейча с о Фрейде и о себе , мне представляетс я две партии горнорабочих , начали копать ж елезнодорожный туннель в подошве большой горы - человеческой психики . Разница состоит , однако , в том , что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного , а мы добрались уже до света (28). Теоретическими источниками Фрейдовской конце пции бессоз нательного являются существовавши е в XIX в . учения о психике , о гипнотическ ом внушении , о символике сновидений , о миф ологии , о врожденном психическом наследии , о сексологии , о философии и психологии бессоз нательного и др. Фрейд разработал эмпирический мето д психоанализа . Он основан на наблюдении и самонаблюдении , на изучении подсознательных состояний психики путем расшифровки того , как они проявляются : в символах , сновидениях , свободных ассоциациях , фантазиях , обмолвках и описках , зарисовках , симптоматичес к их действиях , невротических симптомах и т.п. Фрейд создал свою схему структуры пси хики . Он разделил ее на 3 основных пласта : 1) Самый нижний пласт и самый мощный так называемое "Оно " находится за предела ми сознания : там хранятся прошлый опыт , ра зного рода биологические импульсивные влече ния и страсти , неосознанные эмоции. 2) На этом массивном фундаменте бессознат ельного воздвигается сравнительно небольшой этаж сознательного - того , с чем человек актуал ьно имеет дело и чем постоянно оперирует . Это его "Я ". 3 ) И наконец , третий и последний этаж человеческого духа - "сверх-Я ", нечто н аходящееся над "Я ". То , что выработано историей человечества и существующее в системе науки , морали , искусства , культуры . Это идеалы общества , со циальные нормы , система всевозможны х запр етов и правил . Иными словами , все то , ч то человек усваивает и с чем он вынуж ден считаться . Главным стражем "Я " является нравственная сфера личности - "сверх-Я ". В отве т на греховные неосознанные побуждения оно терзает "Я " упреками , чувством вины. Име нно от "Оно ", считает Фрейд , берет свое начало все , что именуется психи ческим . Именно эта сфера , подчиненная принципу наслаждения , оказывает , с точки зрения Фр ейда , решающее влияние на поведение человека . Определяет его мысли и чувства , а чер ез них и дейс т вия (22). Фрейдизм провозглашает мощь инстинктов , в лечений . Фрейд ; различал сексуальные влечения и влечения смерти : если одна сторона бессо знательного направлена на утверждение жизни , то вторая ориентирована на разрушение и с мерть. Человек по природе своей антисоциал ен : он находится в постоянном стремлении к удовлетворению своих желаний , влечений . А общество составляет враждебное окружение . Оно призвано направлять , контролировать и подавлять человеческие стимулы и инстинкты , ограничить или полностью лишить человека удо влетворения его страстей . Будучи подавленными и загнанными в подсознание , влечения превраща ются в стрем ления , которые имеют уже культурную ценность . Фрейд назвал это сублимацией (6). Например , господствующими мотивами поведения , по Фрейду , явля ются сексуальные мотивы , в этом с лучае лишь через неудачи в любви возможна творческая трансформация. Научного внимания в теории Фрейда зас луживает главным образом концепция вытеснения - особого защитного механизма пс 6ихики . И.П.Па влов наиболее одобрительно относился именно к этой гипотезе . Что же такое вытесне ние ? С физиологической точки зрения - это п роцесс торможения возбудимых очагов , а с п сихологической - механизм сдерживания и подавления определенных влечений , побуждений , мыслей и чувств . Бессознатель н ое и есть та особая психическая область , все элементы которой пребывают в вытесненном состоянии , не находят выхода в открытом поведении. Но идеи , изгнанные из сферы сознания , не теряют своих динамических сил ; они продолжают активно воздействовать на сферу сознания , имеют свой специфический энерге тический заряд. Если вытесненное влечение не может пр еодолеть сопротивления разума , то стремится п робраться к свету обходными и путями , в замаскированной форме . Это своего рода жидк ость под большим давлением : непрем енно где-то прорвется и изольется наружу. Вытеснение , по Фрейду , не ведет "беспри чинной " борьбы с идеями и аффектами вообще , а выполняет важные жизненные функции : - биологическую - охраняет "Я " от неприятны х воспоминаний ; - социальную - подавляет неприемле мые влечения. Процесс вытеснения наблюдается уже в раннем детстве , когда формируются первые пред ставления о недозволенном . Как общественно ра звитое существо человек знает и чувствует , что определенные побуждения должны сдерживатьс я , подавляться , находиться под контролем разума (9). Особо болезненные , несовместимые с нормам и данного общества и личного , побуждения в ытесняются таким путем из сознания в сфер у бессознательного , забываются . Сознание не ис ключает и не отвергает эти психические яв ления , оно их сдер живает , подавляет , пе реносит их на иные , разумные формы поведен ия. Фрейд считал , что не только характер личности и ее поведение , но и искусст во , наука и культура в целом определяются влечениями . Искусство , по Фрейду , одна из форм сублимации неудовлетворенн ого чувст ва наслаждения , переключения его из сексуальн ей сферы в сферу эстетическую. Фрейд подчеркивал безраздельное господство бессознательного над сознательным и констатиро вал лишь 6 антагонистические взаимоотношения между ними (9, 16). Фрейд и его послед ователи не просто придавали и придают (особенно неофрейд изм в США ) большое значение бессознательным процессам в душевной жизни человека , какие эти процессы действительно имеют , а гипер трофировали роль бессознательного вообще , сексуал ьных влечений в особен н ости (16). Фрейд настолько увлекся проблемой бессозн ательного , что склонен был свести к нему всю психику : "Все душевные процессы по существу бессознательны ... сознательные процессы являются только определенными проявлениями всей нашей душев ной деятельности (30). З.Фрейд выступил в качестве создателя хорошей ли , плохой ли , но неоспоримо ориги нальной позиции , заместившей простое коллекционир ование парадоксальных фактов и их изумленное созерцание . Это явилось , конечно , одной из главных причин , обеспечивших пси хоаналит ическому направлению такой шумный успех (16). Было бы ошибкой утверждать , что Фрейд впервые поставил проблему бессознательного . Эта проблема была поставлена задолго до н его . Но в отношении теоретизации бессознатель ного , в отношении перехода от дово льно путанной феноменологии этой проблемы к п опыткам ее аналитического раскрытия с периода работ Фрейда началась подлинно новая эра. Первое , насколько можно судить по лите ратуре , международное совещание , созванное специал ьно для обсуждения проблемы бессозн ательн ого (во всем ее объеме , а не только , как это не раз предпринималось ранее , р азличных специальных ее аспектов ), состоялось более 70 лет назад , в 1910г . в Бостоне , США. В этот период очень широко было р аспространено представление о бессознательном , ка к о факторе , учет которого необходим при анализе самых различных вопросов повед ения , наследственности , природы эмоций , произведени й искусства , взаимоотношения людей в больших и малых группах , общей истории и исто рии культуры (3). На Бостонском совещании не происход ил непосредственный спор с психоанализом . Его организаторы преследовали не столько критиче скую , сколько конструктивную цель : подытожить позиции , с которых можно было бы осмыслить бессознательное , его роль и функции , не прибегая при этом ни в какой форме к представлениям и постулатам п сихоанализа . Труды этого совещания , в которые были включены работы таких крупнейших ав торитетов того времени , как П.Жане , Т.Рибо , Ф .Брентано , М.Припс и др ., создали впечатляющую картину необычайной пестроты и противоре ч ивости мнений , преобладавших в те годы по поводу проявлений бессознательного . Одновременно показали , что в центре спор ов оставались все те же вопросы , которые были поставлены в еще более ранний п ериод , но к сколько-нибудь уверенному решению которых участн и ки Бостонского си мпозиума были отнюдь не намного ближе , чем их предшественники - виднейшие психологи и клиницисты XIX века . В истории развития предст авлений о бессознательном Бостонский симпозиум представляет собой очень поучительный эпизод . Это была посл е дняя попытка зат ормозить уже поднимавшийся вал популярности п сихоанализа , однако , заранее была обречена на неуспех (3). Хорошо известна история отношений советск ой психологии к идеям психоанализа (32). После довольно оживленной первоначальной , как критичес кой , так и одобряющей , - ре акции на эти идеи , оставившей в советской литературе 20-х годов заметный след , диалог между советскими исследователями и сторонник ами психоанализа стал постепенно угасать. Даже стойкое сохранение интереса к пр облематике бессознат ельного , которое с са мого ее начала характеризовало грузинскую пси хологическую школу Д.К.Узнадзе , не смогло остан овить процесс. Причиной здесь явилось , наверное , постепен ное преобразование теории психоанализа из отн осительно узкой клинико-психологической к онце пции в форме которой она выступила на заре своего существования , в доктрину широк ого философского и социального плана , окрашен ную , с одной стороны ; в биологизирующие , а с другой - в идеалистические тона . Дух психоанализа как системы социальных , мирово з зренческих обобщений , характерная дл я него очень своеобразная методология познани я оказалась настолько чуждой идеологическим у становкам советской психологии , стилю и тради циям осмысления природы человека , которых при держиваются советские исследователи , чт о находить обязательный исходный "минимум общности " толкования , без которого никакой д иалог немыслим , стало невозможным. Именно в этом корни молчания , которое защищало с начала 30-х до середины 50-х г.г . обмен мнений , звучавший в более р анний период . В 1955 г . на страницах ж урнала "Вопросы психологии " была начата дискус сия по поводу теории установки , в которой затрагивалась , в частности , и проблемы бе ссознательного . При подытоживании этой дискуссии было подчеркнуто , что крайне мало разрабо тан вопрос о бессо з нательном и для того , чтобы занять правильную позицию и в этом вопросе , следовало не уклонять ся от изучения его , а вплотную заняться им (3). С конца же 50-х годов - в значительно й степени по инициативе АН СССР , организов авшей в 1958г . специальную конференц ию , п освященную проблеме отношения к психоанализу , - диалог был вновь возобновлен , а в 1962 г . на Всесоюзном совещании по философии вопроса м физиологии высшей нервной деятельности и психологии еще более углублен (32). На протяжении З 0-50 г.г . развитие идей психоаналитической школы совершилось в полном отрыве от сложной эволюции представ лений о бессознательном , происходившей в этот период в Советском Союзе и связанной исходно с именем И.П.Павлова , а несколько позже с именем Д.К.Узнадзе и его школы. Возобновл ению диалога советских иссле дователей с учеными , придерживающимися в той или иной степени психоаналитической ориентац ии , способствовали три причины : 1) возникновение в рамках советской психо логии оригинального концептуального подхода к проблеме бессознател ьного , и уже тем самым признание советской психологией реальнос ти этой проблемы ; 2) сложное позднее развитие психоаналитическ их представлений во многом их преобразовавшее , позволившее им проникать в области , к которым ортодоксальный фрейдизм отношения не и мел , ставить и решать проблемы , кот орыми фрейдизм исходно не занимался ; 3) выявление весьма широкого круга област ей знания , тормозимых в своем развитии отс утствием разработанных представлений о природе и закономерностях неосознаваемой психической д еятельно сти. Когда Узнадзе развивает широкую идею психологической установки , он отвергает и опр овергает Фрейда , но само это опровержение означает определенный отклик на идеи Фрейда и их переработку . В этом проявляется неустранимая диалектика естественного развития больших идей , которую можно проследить в самых разных областях знания , ибо н и одна из подобных идей не создается без опоры на наследие прошлого , на труды и мечты предшествующих поколений , которые должны быть восприняты и изменены , чтобы дать возможность в ыступить на передний план обоснован иям более высокого порядка. Бессознательное в понимании Узнадзе высту пает как система категорий более общего п орядка , чем бессознательное в понимании Фрейд а . Это различие в степени обобщенности пон ятий , которыми оперирует каждая из этих концепции - различие , имеющее фундаментальный принципиальный характер , - в значительной степени определяет как их взаимоотношение , так и создаваемые ими возможности анализа и об щий стиль. Не случайно именно в Тбилиси в 1979 г . был организов ан II Международный симпозиум по проблеме бессознательного , на котором обозначились новые перспективы развития теории установки с использованием всего того раци онального , что содержится в недрах глубинной психологии (18). На этом симпозиуме были представле ны почти все существующие в советской и зарубежной психологии точки зрения на бессознательное психологическое : как те , кото рые пытаются обосновать законность бессознательн ого психического в психологии , так и радик ально противоположные им. В настоящее время мало кто отри цает существование психики вне сознания , реал ьность неосознаваемой психики . Исследуя психическ ие явления , не возможно ограничиться анализом только их осознаваемых компонентов . Проблема соотношения осознаваемого и неосознаваемого является в п с ихологии одной из важнейших . Совершенно очевидно , что такая оц енка значения проблемы неосознаваемого предполаг ает , что психическая деятельность , протекающая в условиях ее неосознания субъектом , облада ет рядом специфических качеств , которые оправ дывают ее рассмотрение как деятельнос ти осо 6ого вида , как деятельности качестве нно своеобразной. Проблема неосознаваемости - это при широко м ее рассмотрении прежде всего проблема ф орм и механизмов неосознаваемости . Под неосоз наваемым подразумевается обширный и довол ьно аморфный класс состояний и процессов , весьма различных по своему характеру и пр оисхождению. Это разного рода рефлекторные автоматизмы и действия , выполняемые как постепенно об разовавшаяся "привычка " и действия , выполняемые в условиях ситуационного отвл ечения вн имания "на другое ". Поэтому "неосознаваемое " - это сборное понятие , конгломерат состояний. Когда говорится о бессознательном , имеетс я в виду определенную разновидность неосознав аемых процессов , имеющих и свою специфическую феноменологию , и свои сп ецифические о тношения к вполне осознаваемым процессам , игр ающим свою специфическую роль в динамик п сихических процессов . Если отождествляется предст авление о бессознательном с представлением о неосознаваемом вообще , то возможно допускает ся ошибка смешения процессов , неосозна ваемость которых имеет случайный , внешне обус ловленный , преходящий характер (5). Разновидность неосознаваемого - психологическая установка , выступает в двояком качестве : как эмпирическая реальность , подлежащая научному анализу , и как объ яснительное понятие. Установка , безусловно , является важнейшей категорией психологии , но категорией отнюдь н е вытесняющей или замещающей другие проявлени я неосознаваемости , а выполняющей свою специф ическую роль в качестве фактора , скрытого или явно детерми нирующего каждое проявлен ие поведения человека. В расширенном понимании установка станови тся фундаментальным самообразующим началом челов еческой психики , обеспечивающим саму возможность ее функционирования во всем многообразии и индивидуальной универсально сти . Включив в понятийный аппарат теории установки та кие категории , как вытеснение , символику , психо логическую защиту , можно строить универсальную теорию установки с поистине необозримыми г оризонтами применения (4, 5, 9, 10, 18, 25, 26, 27, 32, 33). Психоф изиологические аспекты бессознател ьного широко исследуются в современной науке в связи с анализом сна и гипнотическ их состояний , корковых и подкорковых образова ний , явлений автоматизма в трудовой и спор тивной деятельности и т.п . В последнее вре мя образуют с я возможности применения кибернетических представлений и методов моде лирования бессознательного (1, 4). При всем этом це лостной теории объясняющей механизм и структу ру бессознательного до настоящего времени пос троить не удалось. Структура бессознательного Бессознательное не аморфно , оно имеет структуру , обладает свойством целостности . 1. Ощущения . Мы ощущаем все , что воздействует на нас . Но далеко не все становится при этом фактом сознания . Возможно образование условных рефлексов на различные раздражения внутр енних органов , которые доходят до коры гол овного мозга , но не превращаются в ощущени е как таковое , оказывая , однако , влияние на поведение организма . Существуют подсознательные ощущения . Получая одновременно множество впе чатлений , люди легко упускают из в иду некоторые из них Передвигаясь по улиц е , мы видим огромное число событий , слышим множество звуков , которые ориентируют нас в потоке уличного движения . Но мы фикси руем на них внимание лишь в случае ка кого-то затруднения или необычности . Бесчисленное множество явлений , свойств и отно шений , существуя объективно и постоянно "мозол я " нам глаза , не осознаются нами . Если бы на каждое воздействие человек должен б ыл реагировать осознанно , он не справился бы с подобной задачей , т.к . был бы не в состоянии мгно в енно переключатьс я с одного воздействия на другое или держать в фокусе своего внимания практически бесчисленные раздражители . К счастью мы о бладаем способностью отключаться от одних воз действий и сосредоточиваться на других , вовсе не замечая третьих (22, 2 9, 31). 2. Автоматизм . Деятельность человека в обычных условиях явля ется сознательной . Вместе с тем отдельные ее элементы осуществляются бессознательно или подсознательно , автоматизированно . Просыпаясь утром , мы машинально производим длинный ряд дей ствий - одеваемся , умываемся , едим , пьем чай и др . В жизни у человека формируют ся сложные привычки навыки и умения , в которых сознание одновременно и присутствует и отсутствует , оставаясь как бы нейтральным . Любое автоматизированное действие носит нео сознанный х а рактер , хотя не всякое неосознанное действие является автоматизированн ым. Сознательная деятельность индивида возможна лишь при условии , когда максимальное числ о ее элементов осуществляется автоматически . Полностью сосредоточить внимание на содержании , напр имер , в устной речи может лишь тот , у которого выработался автоматизм са мого процесса произнесения речи . Для того , чтобы творчески исполнять музыку , надо иметь хорошие навыки игры на музыкальных .инстр ументах . Изучение различных видов автоматизма показало, что он далек от простой ма шинообразности , поскольку ему присуща способность перестраиваться "на ходу ". Вместе с тем в психической деятельности имеются уровни непереводимые в область автоматизма . Например , нельзя свести к автоматизму весь процесс игры на к аком-либо музыкальном инстр ументе. Автоматизация различных функций составляет существенную и необходимую особенность многих психических процессов (процесс мышления , восп риятия , речи ; запоминания , практических операций и пр .). Механизмы психической автомати зации и збавляют сознание от постоянного наблюдения и ненужного контроля над каждым фрагментом действия. В бессознательных действиях наше сознание присутствует , но оно не проявляет пристал ьности своего внимания за всеми деталями действия , а следит лишь за о бщей к артиной. Вместе с тем сознание осуществляя как бы суммарное наблюдение , в любое мгновени е может взять под контроль автоматизированное действие (остановить его , ускорить или за медлить ) (8, 21, 22, 13). 3. Импульс . Бес сознательное проявляется в так наз ываемых импульсивных действиях когда человек не дает себе отчета в последствиях своих пос тупков (22). 4. Информация . Бессознательное находит свое проявление и в информации . Она накапливается в течение в сей жизни в качестве опыта и оседает в памяти. Из всей суммы имеющихся знаний , в данный момент в фокусе сознания светитс я лишь небольшая их доля . О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают (23, 24). 5. Установка . К ардинальной формой проявления бессознательного я вляется установка - пси хический феномен , на правляющий течение мыслей и чувств личности . Установка представляет собой целостное сост ояние человека , выражающее определенность психиче ской жизни , направленность в каком-либо виде деятельности , общее предрасположение к действию , усто й чивую ориентацию по отношен ию к определенным объектам. Устойчивая ориентация к объекту сохраняет ся , поскольку ожидания оправдываются. а ) человек , очевидно , перестал бы остер егаться волка , если бы при каждой встрече с ним , волк , ласково вилял хвостом у его ног. б ) если у человека плохая репутация , то даже самые невинные его поступки вы зывают подозрение. Иногда установка принимает негибкий , чрез вычайно устойчивый , болезненно навязчивый характе р , именуемый фиксацией (человек может испытыва ть непреодолимый стра х перед мышью , ос ознавая всю нелепость этого чувства ) (22, 25, 27). 6. Воображение : психическая деятельность , состоящая в создании представлени й и мысленных ситуаций , никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительнос ти . Воображение основано на оперировании конкретными чувственными образами или наглядны ми моделями действительности , но при этом имеет черты опосредованного , обобщенного познания , объединяющего его с мышлением . Характерный для воображения отход от реальности позвол яет определить ег о как процесс преобразующего отражения действительности. Главная Функция воображения состоит в идеальном представлении результата деятельности до того , как он будет достигнут реально , предвосхищении того , чего еще не существ ует . С этим связана способность д елать открытия , находить новые пути , способы ре шения возникающих перед человеком задач . Дога дка , интуиция , ведущая к открытию , невозможна без воображения. Различают воссоздающее и творческое вообр ажение . Воссоздающее воображение заключается в создании обра зов объектов , ранее не воспринимавшихся в соответствии с их описанием или изоб ражением. Творческое воображение состоит в самостоя тельном создании новых образов , воплощаемых в оригинальные продукта научной , технической и художественной деятельности . Оно явл яетс я одним из психологических факторов , объединя ющих науку и искусство , теоретическое и эс тетическое познание. Особый вид творческого воображения - мечта - создание образов желаемого будущего , не воплощаемых непосредственно в те или иные продукты деятельн ости. Деятельность воображения может иметь разл ичную степень произвольности , от спонтанных д етских фантазий до длительных целеустремленных поисков изобретателя (12, 13, 19, 29). К непроизвольной деятельности воображения относятся сновидения . Однако , они мо гут детерминироваться заданной в состоянии бодрс твования целью ; таковы известные примеры реше ния научннх задач во сне. Богатейшей сферой бессознательной душевной жизни является иллюзорный мир сновидений . В нем картины реальности , как правило , разо рваны , не сцеплены звеньями логики , с философско-психологической точки зрения сон выступает как временная потеря человеком чувства своего соб ственного бытия и мире . Психологической целью сна является отдых . Некоторое люди облада ют способностью обучаться во сне . При чем такую способность можно развивать путем самовнушен ия и внушения в состоянии бодрствования , а также с помощью гипнотического внушения . Это явление именуется гипнопедией . С ее по мощью неоднократно пытались обучать людей , на пример , иностранным языкам (7, 10, 11). 7. Интуиция : сп особность постижения истины путем прямого ее усмотрения без основания с помощью доказ ательства . Процесс научного познания , а также различные формы художественного освоения мир а не всегда осуществляется в развернутом , логически и фа ктически доказательном виде . Нередко человек схватывает мыслью сложную ситуацию (например , во время восприятия сражения , при о пределении диагноза , при установлении виновности или невиновности обвиняемого и т.п .). Роль интуиции особенно велика там , где нео бходим выход за пределы приемов познания для проникновения в неведомое. Но интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное , в процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки , по которым осуществляется вывод и те при емы , с помощью которых о н делается. Интуиция не составляет особого пути п ознания , ведущего в обход ощущений , представлений и мыш ления . Она представляет собой своеобразный ти п мышления когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно , а предельно ясно осознается именно итог мысли - истина. Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины , но ее недостаточно , чтобы убедить в этой истине других и самого себя . Для этого необходимо доказательство . Это ка к бы свернутая логика мысли . Интуиция также отно сится к логике , как внешняя речь к вну тренней , где очень много опущено и фрагмен тарно. Одним из важных условии творчества яв ляется целенаправленная умственная деятельность . Максимальное и продолжительное "погружение " в проблему” страстное увлечен ие ею . Когда Ч.Дарвина спросили , как он пришел к свое му открытию закона естественного отбора , он ответил : "Я все время думал об этом " (22). Если пассивно ждать , пока решение само п ридет в голову , то оно может не прийти никогда . Уловить важность случайного наблюдения может лишь тот исследователь , который много и сознательно думает о проблеме (1, 8, 10, 13, 16, 21, 23). Таким образом , бессознательное - не просто нечто "закрытое " для самосознания субъекта . Оно свободно от устоявшихся шаблонов , более гибко в на правлениях своего движения , в способах образования ассоциативных связей . В этом и заключается его эвристическая сила. Структурные элементы бессознательного связан ы как между собой , так и с сознанием и действием . Они оказывают влияние на н их и в свою очеред ь испытывают их влияние на себе. Характернейшей особенностью неосознаваемой п сихической деятельности является то , что на ее основе может быть достигнуто то , что не может быть достигнуто при опоре н а рациональный , логический , вербализуемый и по этому осознав аемый опыт. Это "опережение " бессознательным хаотичности сознания возникает с особой отчетливостью , когда мы сталкиваемся с необходимостью осмысл ивания наиболее сложных сторон действительности , явлений , событий , которые настолько многогран ны , настолько мно гокомпонентны и полидете рминированы , воплощаются в запутанном переплетени и , в сетях настолько разнородных взаимосвязей и отношений , что попытки выявления их природы на основе аналитического и рациона льного подхода , на основе расчленения "глобаль ного ", цел о стных "континиумов " на их дискретные составляющие отступают в бессилии . И тогда может при наличии определенных психологических условий проявиться никогда н е перестающая нас поражать мощь "нерасчленяющ его " познания. "Нерасчленяющее , интуитивное , опирающееся на неосознаваемую психическую деятельность , представлено в нашей душевной жизни искл ючительно широко . Оно дает о себе знать даже при наиболее рационализированных аналитич еских и логических дифференцированных формах мыслительной деятельности (достаточно н а помнить классические споры о роли инт уиции в математике ). Но особое "привилегированн ое " место ему отведено , конечно , в творчест ве художественном (3, 4, 8, 10, 13, 14). Процесс формирования того , что не осоз нается , зависит от активности не в меньшей степени , чем возможности и функции последнего от скрытых особенностей бессознательного. Подводя итоги и делая выводы можно определить основные общие положения для да льнейшего развития теории бессознательного : бессо знательное есть реальный психологический феномен ; психологическую структуру поведения чел овека нельзя понять , отвлекаясь от фактов бессознательного ; при построении научной теории бессознательного необходимо использовать данные концепции психологический установки (3).
© Рефератбанк, 2002 - 2017