Возникновение первоначальных форм мировоззрения

С О Д Е Р Ж А Н И Е Введение Глава 1.Мировоз зрение как понятие Глава 2. Первона чальные формы мировоззрения Заключение Список использованной литературы Введение. Возникновение первоначальных форм мировоззрения неразрывно связано с процессом генезиса человека как существа , обладающего развитым мышлением . В дополнение к навыкам , конкретным знаниям , так необходимым при решении конкретных за дач , каждому пона добилось и нечто большее . Потребовался широки й кругозор , умение видеть тенденции , перспекти вы развития мира , стало нужно понимать сут ь всего , что происходит вокруг . Важно такж е стало понимать смысл и цели своих д ействий , свое й жизни : во имя чего делается то или это , к чему человек стремится , что это даст всем остальным . Такого рода представления о мире и месте в нем человека , если их удается как-то осознать или даже сформулировать , можно н азвать мировоззрением. Явление это мног омерно , оно формир уется в различных областях человеческой жизни , практики , культуры . К духовным образованиям , причисленным к мировоззрению , относится филосо фия , она играет большую роль в разрешении мировоззренческих проблем . Можно сказать , что мировоззрен и е - это ядро , стержень сознания и самосознания личности . Мировоззре ние исторически конкретно , поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вме сте с ней претерпевает серьезные изменения . Общество в каждую эпоху социально неодноро дно , оно делится н а различные гр уппы и общности со своими интересами. К тому же сами люди различаются н е только по их месту в обществе , но и по своему развитию , своим устремлениям и т.д . Иными словами , мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивиду альных вариантов. Введение в курс фи лософии . - Часть 1. - Уфа , 1993. - С .7. Для того , чтобы как можно полнее раскрыть вопрос о возникновении первоначальных форм мировоззрения , необходимо , на мой взгляд , детальное рассмотрение мировоззрения как понятия и как явления. Затем уже будет возможным обзор и анализ частных примеров функционирования перво начальных форм мировоззрения в древности и у современных нам архаичных обществ . ГЛАВА 1. Мировоззрение как по нятие. Мировоззрение - необходимая составл яющая че ловеческого сознания , познания . Эт о не просто один из его элементов в ряду многих других , а сложное взаимодействи е . Разнородные “блоки” знаний , убеждений , мысле й , чувств , настроений , стремлений , надежд , соеди няясь в мировоззрении , престают как более или м е нее целостное понимание люд ьми мира и самих себя. Введение в философию . - М ., 1989. - С .23. Человек , будучи “высшим цветом” материи , представляет собой единство всеобщего , особенн ого и единичного , бесконечного и конечного. Орл ов В . Человек , мир , миров оззрение . - М ., 1985. - С .192. В силу этого , прир ода бесконечного мира не является чуждой человеку , последний способен ее осознавать . По скольку человек наиболее сложное образование в мире , он не встречает в познании мир а таких барьеров сложности , которые он не мог бы преодолеть . В состав мировозз рения входят и играют в нем важную ро ль обобщенные знания повседневные , или жизнен но-практические , профессиональные , научные . Чем сол иднее запас знаний в ту или иную эпох у , у того или иного народа или отдельн ого ч е ловека , тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоз зрение . Но знания никогда не заполняют соб ой всего поля мировоззрения . Кроме знаний о мире (включая и мир человека ),в миров оззрении осмысливаются также весь уклад челов еческой жизни , в ыражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие ),выстраиваются “образы” пр ошлого и “проекты” будущего , получают одобрен ие (осуждение ) те или иные способы жизни , поведения. Программы жизни , действия , направленность поступков имеют под собой две “опоры” : знания и ценности . Они во многом “поляр ны” , противоположны по своей сути . Познанием движет стремление к истине об”ективному по стижению реального мира . Ценностное сознание другое : оно воплощает в себе особое отноше ние людей ко в сему происходящему в соответствии с их целями , потребностями , интересами , тем или иным пониманием смысла жизни . В ценностном сознании формируются нравственные , эстетические (и вообще мировоззренче ские ) идеалы . Важнейшими понятиями , с которыми издавна связ ы валось ценностное с ознание , выступали понятия добра и зла , кр асоты и уродства . Через соотнесение с норм ами , идеалами осуществляется оценивание - определен ие ценности происходящего . Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в инд ивидуальном и г рупповом , общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании , жизни , действии должны быть как-то уравновешены , приведены в соглас ие . Должно достигаться также напряженное един ство других “полярных” компонентов , аспектов , уровней мировоззрения : чувств и разума , п онимания и действия , веры и сомнения , теор етического и практического опыта людей , осмыс ления прошлого и видения будущего . Вве дение в философию . - Часть 1. - М ., 1989. - С. 24. Их соотнесение , сочетание , синтез - сложная и мучительная духовно-практическая р абота , призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта , всей системы ориентаций. Мировоззрение - комплексная форма сознания , об”емлющая самые разные “ пласты” челов еческого опыта , - способно раздвигать узкие рам ки повседневности , конкретного места и времен и , соотносить данного человека с другими л юдьми , включая и тех , что жили раньше , будут жить потом . В мировоззрении накапливает ся опыт уяснения смыслов о й основы человеческой жизни , все новые поколения л юдей приобщаются к духовному миру прадедов , дедов , отцов , современников , что-то бережно х раня , от чего-то решительно отказываясь. Вве дение в философию . - Часть 1. - М ., 1989. - С .25. Итак , мировоззрение - это со вокупность взглядов , оценок , принципов , определяющи х самое общее видение , понимание мира , мес та в нем человека и вместе с тем жизненные позиции , программы поведения , действий людей . В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная , це н ностная и поведенческая подсистемы в их взаимосв язи . В различных формах мировоззрений по-разно му представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей . Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений , чувств составляет мироощуще ние . Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировоспри ятию . Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззр ения составляет миропонимание. Там же , с .25. Эмоциональный мир человека опреде ляет преж де всего его мироощущение , но находит выражение и в мировоззрении . Ярки м выражением возвышенных мировоззренческих эмоци й могут служить , например , знаменитые слова немецкого философа И.Канта : “Две вещи наполн яют душу всегда новым и все более сил ьным удивле н ием и благоговением , ч ем чаще и продолжительнее мы размышляем и них , это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.” Кант И . Сочинения в 6-ти томах . - М ., 1965. - Часть 1. - С .499-500. Мировоззрение - сложное взаимодействие инте ллектуальных и эмо циональных компонентов , мироощущения и миропонимания. Разум и чувства входят в ткань ми ровоззрения не обособленно , а во взаимосплете нии , кроме того , они сочетаются с волей . Это придает всему составу мировоззрения ос обый характер . Мировоззрение , по крайней мере его узловые моменты , его основа , по сути , всегда тяготеют к тому , чтобы стат ь более или менее целостным комплексом уб еждений . Включаясь в мировоззрение , различные его составляющие (знания , ценности , программы д ействий ) приобретают новый статус : они в б ирают в себя отношение , позицию человека (группы людей ),окрашиваются эмоциями , сочетаются с волей к действию . Убеждения- взгляды , активно принимаемые людьми , соответствующ ие всему складу их сознания , жизненным уст ремлениям. Введение в философию . - Часть 1 . - М ., 1989. - С .26. Новый облик в целостном составе миров оззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов , позиций , чувств , они в тенденции становят ся больше , чем просто знанием , превращаются в познавательные убеждения - в целостный сп особ видения , понимания мира , ориентации в нем . Силу убеждения приобретают также нравственные , правовые , политические и другие взгляды - ценности , нормы , идеалы . В сочетании с волевыми факторами они становятся осно вой жизни , поведения , действия личностей, общественных групп , наций , народов , а в пределе - всего мирового сообщества. Важное условие (и показатель ) переплавки взглядов в убеждения - возрастающая степень доверия к их содержанию , смыслу . Диапазон человеческой веры , уверенности широк . Он прост ирается от практической , жизненной , познават ельной несомненности (или очевидности ), т.е . впо лне рациональной веры , до религиозных верован ий или даже легковерного принятия нелепых вымыслов , что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня . С ущественная роль убеждений в сос таве мировоззрения не исключает положений , пр инимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием . Сомнение - обязательный момент самос тоятельной , осмысленной позиции в области мир овоззрения . Фанатичное , безоговорочное прин я тие той или иной системы ориентаций , срастание с ней - без внутренней критичност и , собственного анализа - называют догматизмом . Другая крайность - скептицизм , неверие ни во что , утрата идеалов , отказ от служения в ысоким целям. Итак , мировоззрение - сложное, напряженное , противоречивое единство знаний и ценностей , интеллекта и эмоций , миропонимания и мир оощущения , разумного обоснования и веры , убежд ений и сомнений , общественно значимого и л ичностного , традиционного и творческого мышления . В мировоззрении ре а льно различи мы - по степени познавательной глубины , логичес кой последовательности , интеллектуальной силе арг ументов - также повседневно-практический и теоретич еский пласты , уровни. Введение в философию . - Часть 1. - М ., 1989. - С .27. Мировоззрение , выра женное в его об ыденных , типовых , массовых , элементарных проявления х , заключает в себе не только богатую “память веков” , убедительный жизненный опыт , н авыки , традиции , веру и сомнения , но и множество предрассудков. Там же , с .28-29. Житейское миропонимани е в его мас совых , повседневных формах носит стихийный ха рактер , не отличается глубокой продуманностью , систематичностью , обоснованностью . Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логи ка , эмоции могут в критических ситуациях з ахлестнуть разум , обн а руживая дефицит здравого смысла . И наконец , повседневное мышление пасует перед проблемами , требующими серьезных знаний , культуры мыслей и чувств , ориентации на высокие человеческие ценности. Эти минусы преодолеваются на теоретическо м уровне миропонимания и мировоззрения . Это философский уровень мировоззрения , когда человек подходит к миру с позиций разума , действует , опираясь на логику , обосновывая свои выводы и утверждения. Введение в курс филос офии . - Часть 1. - Уфа . 1993. - С .8. Для понимания сути тог о или и ного явления важно знать , как оно возникло , на смену чему пришло , чем отличались его ранние стадии от последующих , более зр елых . Конкретные люди приходят к философским раздумьям , занятиями философией разными путя ми . Но есть также путь , по которому к огда-то пришло к философии челове чество . Начало этого пути лежит у истоков мировоззрения древнейших сообществ людей , ра скиданных по всей Земле . От того , какие ценности были важными для того или ино го народа , зависело , произойдет ли генезис философии как т а ковой , или же данный социум удовольствуется мифологическим уро внем и житейским миропониманием , соответствующим этому уровню. ГЛАВА 2.Первоначальные формы мировоззрения. Чтобы проникнуть в чужое соз нание, отдаленное от нас рядом поколений , надо почти пол ностью отрешиться о т своего “я” . Но , чтобы приписать этому сознанию свои собственные черты , вполне можно оставаться самим с обою. М.Блок Как известно , под мировоззрением мы понимаем общую картину мира , т.е . боле е или менее сложную и систематизиро ва нную совокупность образов , представлений и по нятий , в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве и (что самое главное ) и положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас ) части как человечество . Поэтому основной во прос мир о воззрения включает в себ я вопросы о происхождении , сущности , первонача ле и будущности мироздания как основы сущ ествования человечества. Чанышев А.Н . Эгейская п редфилософия . - М ., 1970. - С .44. Мировозз рение - нечто большее , чем религия , философия или ми фология , будучи плодом всей с овокупности знаний и суеверий человечества . А фриканские масаи думают , что первичное состоя ние мира - безжизненная пустыня , охраняемая дра коном . Его убил сошедший с неба предок племени , небесный бог - воитель Энгаи . Земля была о плодотворена кровью дракона . Она породила пышный растительный мир . По том Энгаи создал Солнце , Луну , звезды и первых людей . Они обитали в оазисе , возн икшем благодаря собравшейся в одно озеро крови дракона . За проявленное по отношению к предку племени непос л ушание , непослушные первые люди были изгнаны им в пустыню . Она и стала с тех пор ме стом жительства масаи . Предок племени , сжаливш ийся над людьми , спустил им с неба кор ов , ослов и козлов. В космогоническом мифе африканского народ а бауле сказано : “Вначале бы ла только мать богов . О ней известно лишь , что она жила на небе и родила двух с ыновей - главного бога Ньянье и его младше го брата - Анангану . И было это давным-давны м-давно (т.е . в “мифологическое время” ). Ньянье первым делом создал себе и брату жен . Свою он назвал Ассией , имени дру гой не знает никто . Потом Ньянье сделал людей , зверей и духов . Долгое время все они жили на небе и плодились . У с амого Ньянье и его жены тоже появилось много детей . Наконец , на небе стало совс ем тесно . Тогда бог сотворил землю . О н слепил из пыли , смоченной водой , большой круг и положил его в великое болото Ненье , которое находилось под небом и которое теперь еще со всех сторон окружает землю . Поначалу земля была сплошны м месивом грязи , и лишь постепенно вода отделилась от суши.” Аура Поку . Мифы , сказки , легенды , басни . Пословицы и загадки народ а бауле . - М ., 1960. - С .,35-36. Наивная попытка обосновать представление о первоначальном состоянии земли видна из легенды о лягушке и хамелеоне . Как-то по спорили они о том , кто раньше сп ус тился на землю . ”Когда я попал сюда , - с казал хамелеон , - земля была вязкой и илист ой , так что по ней можно было едва ступать . С тех пор я приобрел привычку осторожно переставлять ноги. Там же , с .40-45. Далее , в мифе рассказывается о нисхождении на зе млю с неба животн ых и людей , о переселении туда растений. Каковы основные черты мифологического мир овоззрения , а именно таковым и являлось пе рвоначальное мировоззрение древних людей ? Мифолог ическое мировоззрение строится в основном из образов . Как подчерки вает Гегель , ”ми ф есть всегда форма изложения , которая при надлежала к более древней стадии , вносит ч увственные образы , изготовленные для представлени я , а не для мысли”. Гегель . Лекции по исто рии философии . - Соч ., том 10, книга 2. - М ., 1932. - С .139. О днако , образы мифологии необычны , необыденны . Ведь в отличие от народной легенды , миф не привязан к как ому-нибудь историческому событию . Это своего р ода обобщения . Будучи составной частью мирово ззрения , они приобретают новый , в какой-то мере сверхчувствен н ый смысл. Мифологическое мировоззрение строится в о сновном на ассоциативных , а не на смысловы х связях , которые первобытное сознание неспос обно открыть . Ассоциации по сходству , по с межности и контрасту в мифологическом мировоз зрении превалируют над смысловы ми , об”ект ивными связями (открытие которых - все еще незавершенное дело науки ). Поэтому в мифологич еском мировоззрении несущественное оказывается с ущественным (например , имя предмета ),а несвязан ное - связанным. Из ассоциации по сходству вырастает е ще одна особенность мифологического мировоз зрения : в нем превалируют умозаключения по аналогии , т.е . выводы , сделанные о свойствах одного предмета на основании его сходств а с другим предметом. Метод аналогии в мифологическом мировоззр ении проявляется главным образ ом в то м , что мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода . В этом и сост оит центральная , главная особенность мифологическ ого мировоззрения. В результате такого перенесения природа и природные я вления антропоморфизируются в широком смысле этого слова . Внешняя человекообразность здесь не обязательна , важно лишь то , что природные явления (небесные тела , ветер , море , пожар и т.п .) и жи вотные представляются наделенными волей и дей ствиями по сознател ь ным мотивам . П олная антроморфизация - результат длительного разв ития мифологии , ее высшая ступень . Антроморфиз ация - тоже одна из особенностей мифологическо го мировоззрения. Но мифологическое мировоззрение строится на основе перенесения на природу не прост о свойств человека , а человеческого ро да . Родовой социоморфизм , как особенность мифо логического мировоззрения , заключается в том , что природа об”ясняется не только по анал огии с поведением человека , но и по ан алогии с родовой структурой общества. Чан ышев А.н . Курс лекций по древней фило софии . - М ., 1991. - Т . 1. - С .20-27. Он же . Эгейская предфилософия . - С .47. Поскольку мифологическое мировоззрение форми руется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода , возникает св ерхприродное , сверхнатуральное (супранатуральное ). Таким образом , супранатурализм оказывается одн ой из особенностей мифологического мировоззрения . На уровне фетишизма и анимализма (преани мизма ) это сверхприродное еще смутно и не оформлено , на уровне тотемизма оно раскр ы вается как род животных . При этом необходимо отметить стихийно-материалистический характер персонатуралистического супранатурализма : мир богов также телесен , как и человече ский род. Перенесение на природу свойства человечес кого рода влечет за собой оживотв орен ие природы (гилозоизм ) См .: Философская энциклопе дия . - М ., 1960. - Т . 1. - С .368. и ее одушевление (анимизм , панпсихизм ),что является неот”емлемой чертой мифологического мировоззрен ия . Первобытному анимизму присуща стихийная м атериалистичность. Э пос о Гильгамеше (“О все повидавшем” ). - Перевод с аккадского И.М.Дьяконова . - М.-Л ., 1961. - С .104. По нятия бездушной материальной вещи и чистого бесплотного духа , будучи результатом абстрак ции , появляются поздно , на уровне философского сознания . В.Холли чер также подчеркивает , что , хотя исторически идеалистическое обособле ние идей примыкает к анимистической вере в духов , ”эта вера сама по себе не была еще собственно дуалистической в полно м смысле этого слова , так как дух счит ался лишь особенно утонченным видом тела”. Холличер В . Природа в научной картине мира . - М ., 1960. - С .55. Это верно ка к в отношении древних , так и в отношен ии современных слаборазвитых народов. Знаменитый норвежский путешественник Ф.Нансен , долгое время пробывший в Гренландии , соо бщает об эскимосах , думающие , что “душ а имеет тот же образ , что и тело , н о более воздушной природы” , так что эта душа , двойник тела , худеет и толстеет вм есте с ним. Крывелев И.А . К критике анимистической теории // Вопросы философии . - 1956. - № 2. - С .186 -193. Особенностью мифологического мировозз рения является генетизм . В мифологии нет е ще понятия пребывающего , субстанционального перво начала . Если в мифологии и говорится о первоначалах , то как о генетических . При этом действует тот же закон перенесения н а природу родовой структуры общества . Эволюционистские мифы дополняются креационистск ими - важнейшей формой мифологического генетизма . Но так или иначе , мифологическое миров оззрение сводит объяснение к рассказу о п роисхождении . Мировоззренческий миф есть рас сказ , отвечающий на вопрос , как произошло мироздание в целом и в своих частях , о ткуда что взялось . Это “объяснение” соответст вует низкому уровню мифологического сознания , хорошо показывает его “детскость” . Л . Фейербах замечает , что “вопрос что ? ставит в зрослый , вопрос - откуда ? - ребенок”. Фей ербах Л . Избр . филос . произв . в 2-х томах . - М ., 1955. - С .265. Мифологическое м ировоззрение как раз и сводится к фантаст ическому ответу на вопрос : откуда ? Откуда произошел мир и населяющие его живые суще ства ? Г. В.Плеханов даже полагал , что осн овным вопросом , на который отвечает “ ... миф ология , является вопрос не о том , кто с оздал человека и животных , а о том , отк уда они пришли”. Плеханов Г.В . О религии и церкви . - М ., 1957. - С .267. Мифологическое мировоззрени е , можно , видимо , определить как такую картину мира , которая строится по принципам мифолог ического “мышления” ,т.е . на уровне эмоциональн о-чувственной ступени познания по законам воо бражения и методам аналогии , переноса на м ироздание основных черт человеч е ского рода , в результате чего “мы” онтологизиру ется , а “оно” персонифицируется . Так возникает мифологический надприродный мир , а вместе с тем и основной вопрос мифологического мировоззрения - вопрос о взаимоотношении природ ного и сверхприродного . Этот воп р о с решается мифологическим сознанием в пользу первенства сверхприродного перед природным ( природа -результат организующей деятельности бого в , человек - их творение ). Возможность второго ответа на основной вопрос мифологического мировоззрения означает криз и с последн его , а реализация этой возможности - появление философии. Итак , мы выяснили , что о первоначальны х формах мировоззрения можно говорить как о родовых формах мировоззрения . Отсюда выте кают все основные особенности этого мировоззр ения и все его формы (фетишизм , аними зм , аниматизм и др .), которые не есть не что самодовлеющее , а имеют свой исток в особенностях мифологизирующего сознания , которое , в свою очередь , определяется родовым строем , первобытнообщинной формацией . Мифологическое мир овоззрение - эт о мировоззрение родового общества , которое основывается “на незрелост и индивидуального человека , еще не оторвавшег ося от пуповины естественнородовых связей с другими людьми...” Маркс К . И Энгельс Ф . - Соч ., - том 23. - С .89. Развитая мифология содержит в себе мировоззрение , первобытную теорию мира . Возмо жность и необходимость такой “теории” была заложена в самой сущности человека как такой части природы , которая выступила по отношению к целому как активная , преобразующа я сила , созидающая из бесчеловечног о стихийного мира очеловеченный мир , из естественной среды - искусственную , и в этом смысле как бы творя мир . Переделывая мир , человек создавал и самого себя как мыслящее существо. Чанышев А.Н . Эгейская п редфилософия . - С .54. С момента выделения человека из природы , раскола ее на активную и пассивную части встал а необходимость определения взаимоотношения деят ельного человеческого рода и неопределенного в своих границах и деталях предмета прило жения этой деятельности . Так зародился основн ой вопрос мировоз з рения - вопрос о соотношении “мы” и “оно” . Но , начав вы деляться из природы , становясь существом созн ательным , человек оказывался тем самым в с остоянии глубокого невежества . Между человеческим родом и природой образовалась брешь , кото рую нужно было чем-то з аполнить . Это заполнение и совершается на единственно возможном тогда уровне - на уровне мифоло гии. Разумеется , все это происходило постепенн о . Мировоззренческие мифы , интересующие нас , и которые мы имеем прежде всего в виду , когда говорим о мифологии , сло жились постепенно. Маркс К . и Энгельс Ф . Соч ., - С .24. Например , у австралийцев и индейцев Южной Америки имеются мифы о происхождении Земли и Вселенной не обнаружено . Хотя в мифологии отношения между пред метами выступают в отчужденной форме отношени й ме жду супранатуральными существами , миф ологию нельзя отождествлять с религией . Во-пер вых , религия включает в себя не только мировоззренческую , мифологическую часть , но и культ (обряды ), и объединение людей для с овместного исполнения обрядов (религия всегда к оллективна ). Во-вторых , не все мифы были религиозными , не все они обслуживали культ . Поэтому мифологию нельзя сводить к религии , хотя и нельзя забывать о рел игиозном аспекте мифологии. Особую проблему представляет собо й вопрос о магии . Дж . Фрезер считал , ч то в магии “дикарь создал мировоззрен ие , которое является зародышем современного п онятия о естественном законе” , тогда как р елигия - это “умилостивление или привлечение н а свою сторону сил , стоящих выше человека... ” Чан ышев А.Н . Эгейская предфилософия . - С .63. Имеется существенное различие н е только между магией и религией , но и между магией и мифологией . Мифология оста навливается на объяснении , магия же связана с действием , с практикой . Магическое сознани е противоречиво : преднаучный аспект (сознание одн означности и об”ективной необходимости в мире ) тесно связан в нем с религи озным и с донаучным. Но в этом тождестве нельзя не видеть и различия : религиозные культовые действия нельзя отождествлять с магическими так же , как нельзя отождествлять просител ьно-с амоуничижительное отношение к миру о т императивно-требовательного даже по отношению к личным богам . ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Ко всему вышеизложенному хотелось бы еще добавить , что , исходя из посыла о том , что мировоззрение - это “более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя” Введение в философию . - Часть 1. - М ., 1989. - С .23. важно отме тить , что такие формы мировоззрения , как “ анимизм” и “фетишизм” отнюдь не являются таковыми в точности и скорее сбивают с толку , чем об”ясняют что-либо . Дело в том , что первобытные люди еще не дошли до основног о вопроса “философии - спора о примате мат ерии над духом или духа над материей - по той причине , что они не додумались до такой величайшей абстракции , как дух . В сякое существо , д ействовавшее в снов идении ли , в мифологии ли (“сверх”естественное ” - с нашей точки зрения , но вполне ест ественное - с точки зрения древних ), представлял ось не иначе , как вполне телесным ; вместо того , чтобы говорить об “одушевлении” пре дметов древними людь м и , правильнее говорить об их “оживлении” , но существо , управлявшее предметом , не было “душой , духо м” (anima -“душа” ) в философском смысле слова. Миф ологии древнего мира . - М ., 1977. - С .17. Что касается “фетишизма” , т.е . культового поклонения неодушевле нным предметам , то это явление не имеет всеобщего значения , потому что каждый такой неодушевленный пре дмет - это не более как проявление одного вещественного звена семантического ассоциативно го ряда , построенного в осмысление явлений мира , и отнюдь не спе ц иально свойственно какому-то одному определенному этап у в развитии человеческих мировоззрений . В любой современной религии сколько угодно ф етишей. Сложнее обстоит дело с “тотем измом” , т.е . с системой верований в родовых и племенных предков , которые могут являться в виде животных и - реже - растений и неодушевленных предметов , причем они мы слятся как активно действующие в пользу с воих ныне живущих человеческих родичей . По-вид имому , тотемизм в конечном счете отражает мифологическое осмысление условий для по д держания существования человеческих коллекти вов при охотничье-собирательском или также и скотоводческом хо зяйстве ; это осмысление шло по таким же самым семантическим рядам , что и в друг их мифах , но тотемические представления являю т собой уже развившуюся , с ложную систе му . Данные же , которые миссионеры и этногр афы успели записать до окончательного распада первобытнообщинного строя , весьма неполны . По этому в настоящее время многое в тотемизм е остается загадочным. Список использованной литературы. Амосов А.М . М ое мировоззрение //Вопросы философии . - 1992. N 6. Бойс М . Зороа стрийцы . Верова ния и обычаи . - М .,1988. Введение в курс философии . - Уфа ,1993.часть 1. Введение в ф илософию . - М .,1989.часть 1. Вейнберг И.П . Рождение истории . - М .,1993. Вейнберг И.П . Человек в культуре Древнего Ближнего Востока -М .,1986. Гегель . Лекци и по истории философи и . - М .,1932.книга 2. - Соч ., т.Х. Горан В.П . Древнегреческая мифология судьб ы . - Новосибирск ,1990. Гуторов В.А . Античная социальная утопия . Л .,1989. Дьяконов И.М . Архаические мифы Востока и Запада . - М .,1990. Зотов А. Ф . Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии . - 1989,N 9. Кант И . С оч . в 6-ти томах - М .,1965. -часть 1. Кессиди Ф.Х . От мифа - к логосу . - М .,1972. Клочков И.С . Духовная культура Древней Вавилонии . - М .,1983. Крывелев И.А. К критике анимистическо й теории //Вопросы философии . - 1956. - N 2. Лосев А.Ф . Фи лософия . Мифология . Культура . - М .,1991. Маркс К ., Энгельс Ф.,Соч .2-е изд . - Т.Х 111,ХХ 1,ХХ 111. Митрохин Л.Н . Философия и религия //Вопросы философии .-1989,N9. Мифология др евнего мира . - М .,1977. Мотрошилова А.В . Рождение и развитие философских идей . -М .,1991. Немировский А.И . Рождение Клио . - М .,1991. Орлов В.В . Че ловек , мир , мировоззрение . - М .,1985. Панов В.Г . Эмоции . Мифы . Разум . - М ., 1992. Плеханов Г.В . О религии и церкви . - М .,1957. Поку А . Мифы , сказки , легенды , басни , пословицы и загадки народа бауле . - М .,1960. Фейербах Л . И збр . философ . произв . в 2-х томах . - М .,1965.,т .1. Философская энциклопедия . - М .,1960.,т .1. Франкфорт Г ., Уилсон Дж ., Якобин Т . В преддверии философ ии. Духовные искания древнего человека . - М .,1984. Холличер В . П рирода в научной картине мира . - М .,1960. Чанышев А.Н . Эгейская предфилософия . - М .,1970. Чанышев А.Н . Начало философии . - М .,1982. Чанышев А.Н . Курс лекций по древней философии . - М .,1991,т .1. Эпос о Гильг амеше ( “О все повидавшем” ). - Перевод с акка дского И.М.Дьяконова . - М .- Л .,1961.