Вход

Понятие бытия в философии Э.Фромма

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 191 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Леонид Каганов . психфак МГУ . Реферат по философии. "Понятие бытия в философии Э.Фромм а " СОДЕРЖАНИЕ 1. Развитие понятий бытия и небытия в философии 2. Роль теорий Э.Фромма в современной философии 3. Вопрос новой философии Иметь или Быть ? 4. Новый Человек 5. Заключение Список литературы Развитие понятий бытия и небытия в философии Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии . Для рассмотр ения этого вопроса обратимся к истории развития философии. Первую философскую концепция быти я выдвинули досократики , одни из которых рассматривали бытие как единое , неподвижное и самотождественное, другие - как непрерывно изменяющееся , стано вящееся . Представителями этих направлений были Парменид и Гераклит . Дос ократики различали бытие "по истине " и бытие "по мнению ", формулиру я понятия сущности и существования . Вместе с этим была сфор мулирована концепция небытия , как противопоставления бытию , которое являлось отсутствием , отрицанием бытия. Категория небытия , как недоступная для мысли идея , тождественная категории "ничто " впервые появилась в учении Перменида об истинном пути мышления . Небытие противопоставляется бытию вообще , в то время как ничто - многообразию различных нечто . Демокр ит и Платон придали бытию онтологический статус , причем Платон ввел не т ько различение бытию и небытия , но и бытия и сверхбытия , что предопределило дальнейшее рассмотрение понятия бытия в философии. Однако вернемся к понятию бытия . Платон впервые противопоставил мир вещей чистым идеям - миру истинного б ытия . Аристотеь , опираясь на принцип взаимосвязи формы и материи с троит учение о различных уровнях бытия от чувственного до интеллигибельног о. Средневековая хрис тианская философия противопоставляло божественное бытие и сотворенное , вслед за Аристо телем различая бытие на ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ и ВОЗМОЖНОЕ . Отход от э той позиции начинается только в эпоху Возрождения . Новый тип мироощущения , порожденный разви тием науки, рассматривал бытие как реальность , проти востоящую человеку , как осваваемое им в процессе его его деятельности . С развитием механики (17-18в ) в трактовке бытия исходным явля ется понятие ТЕЛА и природа рассматривается вне отно шения к н ей человека , как некий механизм. Наряду с этой линией , отождествляющей бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия в новоевропейской философии формируется иной способ истолкования быти я при котором оно определя ется путем синтеза сознания и самосознания . Этот тезис представлен в метафизике Декарта "мыслю , следовательно существую ", в трактовках Лейбница (бытие как духовная субстанция - монада ), отождествлениях Беркли существования и данно сти в восприятии . Завершение эта интерпретация нашла в немецком классическ ом идеализме. Для Канта бытие не является свой ством вещей , бытие - это общезначимый способ связи наших понятий и суждений. У Фихте подлинным бытием являе тся свободная , чистая деятельность абсолютного "Я ", а материальное бытие - п родукт сознания "Я ". В качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры - духовно-идеальное бытие , созданное деятельност ью человека. Шеллинг видит в природе неразвит ый разум , а подлинное бытие - в свободе человека , его духовной деятельнос ти. В системе Гегеля бытие рассматриваетс я как первая непосредственная ступень восхождения духа к самому себ е . Он свел человеческое духовное бытие к логической мысли. Итак , подвергнув критике прежнюю онтол огию , пытавшуюся построить учение о бытие вне всякого опыта и обращения к тому , как мыслится реальность в научном знании , немецкий классический идеализм , а в частности Кант и Гегель , выявили такой уровень бытия , как объективно-идеальное бытие , воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Таким образом можно охарактеризовать второй шаг в понимании бытия (первый был заложен досократи ками ). Теперь обратимся к пониманию бытия в западной философии 19-20 века. Здесь также характерна идеалистическая ус тановка понять бытие исходя из анализа сознания , однако аналитика созна ния предполагает целостную структуру сознания во всем мн огоо бразии его форм и в его единстве с осязаемым миром. Так , в философии жизни Дильтея бы тие совпадает с целостностью жизни , понимаемой науками (метод понимани я в противовес методу объяснения в физических науках ). В неоканти анстве бытие раскладыв ается на мир сущего и мир ценностей . Исходным является человеческое существование , трактуемое как эмоционально - волевое и практически устре мленное (Хайдеггер ). Существенный вклад в понимании бытия внес Жан Поль Сартр. Противопоставляя бытие в себе и быти е для себя он разграничивает МАТЕРИАЛЬНОЕ и ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ бытие . Матери альное бытие является чем-то ортодоксальным , сопротивляющимся человеческой воле и действию . Основная характеристика человеческог о бытия в субъективистской концепции Сартра - свободный выбор возможностей. Тут следует отметить концепцию неопо зитивизма , который столь радикально критикует прежнюю онтологию , ч то перерастает в отрицание самой проблемы бытия как т аково й , считая ее метафизической псевдопроблемой. Маркс анализирует проблему бытия сраз у в нескольких направлениях и подчеркивает многоуровневый характер бытия в таких сферах как бытие органической и неорганической природы , бы тие общества и бытие личности. При этом подчеркивается несводимость одно го уровня к другому . Марксизм отстаивает историческую концепцию социальног о бытия , видя в нем совокупную материальную деятельность индивид ов , социальных групп и классов , а познани е природного и социального бытия ведет к познанию смысла бытия личности. Такова краткая история эволюционирования понятия бытия в философии. Роль теорий Э.Фромма в современной философии В данной рабо те я собираюсь рассмотреть и проанализировать концепцию бытия , предложенную Эрихом Фроммом . В начале следует кратко рассказать о роли Э . Фромма в мировой философии. Э . Фромм , являясь психологом и соц иологом , стоит на позициях неофрейдизма , по своим взглядам п риближаясь к антропологическому психологизму и экзистенциализму. Прежде чем ознакомиться с работами самого Фромма мне выпало прочесть ряд критических статей в его адрес , которые вызвали у меня удивление и интерес св оей противо речивостью. Противоречивость в отношении к Фромм у в современном мире и околофилософских кругах дейсвительно вызывае т немалый интерес . С одной стороны авторитет Фромма в вопросах п сихологии и социологии полностью признается , с другой стороны мало кому из современных философов выпадает честь услышать такое количество упреков в свой адрес . Его обвиняют одновременно и в идеализме и в п роповедовании коммунизма , клеймят утопистом . Кроме того он подвергается нападкам одн овременно атеистов и религиозных идеологов. Итак с одной стороны - авторитет , с другой - резкая критика . В чем причина такого отношения ? Будучи выдающимся психологом и социол огом , Фромм анализирует формы социальной патологии в современно м обществе (отдельно в Советском социалистическом и западном капиталистическо м ) и резко критикует их в своей " теории исторического развития ", кот орую он также называет "теорией нормативного гумманизма ". В отли чии о созерцательных пассивных философов , Фромм указывает путь к пост роению здорового общества. Этот путь - гумманизация общества мето дами социальной терапии. Фромм подчеркивает , что невозможно созда ть здоровое общество без создания гармоничного здорового человека и вы двигает конкретный проект создания такого общества. Метод построения здорового общества - переориентация характера человека , ценностная установка на БЫТИЕ , которая определит соответствующий тип человеческого существова ния - БЫТИЯ. В качестве обязательных предпосылок бытия , как способа существования , Фромм указывает наличие у человека независимости и критического мышления , которое приводит в конечном итоге к продуктивной ориентации характера. Фромм убе дительно доказывает , что продуктивнцю ориентацию характера способны иметь все человеческие существа , ибо потребность в ней коренится в самой человеческой природе . Но , к сожалению , она подавляется установкой на ОБЛАДАНИЕ , рыночной ориента цией х арактера , которая в современном обществе является универсальной. Именно такая непривычная глобальность идей , поводом к обвинению его в утопизме , "иллюзиях и заблуждениях ". Вопрос новой философии Иметь или Быть ? В своей книге "Иметь или быть " (" To Have or to Be ?" N - Y 1976) Фромм рассматривает два противоположных способа существования человека и общества : существование по принципу Бытия и по принципу Обладания. Необходимо заметить , что в момент вы хода книги (1976 год ) повились еще две книги посвященные этой же теме . Это книга Габриэля Марселя "Быть и иметь " и "Обладание и бытие " Баль тазара Штеелина . Хотя все три книги написаны в духе гумманизма , авторы со вершенно по-разному подходят к пробл еме : Марсель рассматривает ее с теологической и философской точек зрения , а Штеелин предлагает конструктивн ое обсуждение материализма в современной науке и делает своеобразный вклад в анализ действительности. Книга Фромма , напротив , содер жит именно эмпирический, психологический и социальный анализ двух способов существования. Фромм выдвигает первую аксиому - о том , что СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО ИМЕЕТ МНОЖЕСТВО НЕДОСТАТКОВ И , СЛЕДОВАТЕЛ ЬНО - ПОРОЧНО. Затем Фромм показывает , ч то СУ ЩЕСТВУЮТ ДВА СПОСОБА СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА - БЫТИЕ И ОБЛАДАНИЕ. После этого Фромм доказывает , что ПОРОЧНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА ВЫЗВАНА ИМЕННО ВСЕ УВЕЛИЧИВАЮЩЕЙСЯ ПЕРЕОР ИЕНТАЦИЕЙ НЕ ОБЛАДАНИЕ. Книга начинается с анализа понятия ЖЕЛА НИЯ . Теория благоденствия, существования , призванного удовлетворять жела ния (радикальный гедонизм ) никогда не выдвигалась никем из велик их философов ни в Китае , ни в Индии , ни в Европе. Единственным исключением был ученик С ократа Аристипп (1- я половина 4в до н.э .). Аристипп был единственным в истории философии гедонистом, который учил , что само существование ж елания служит основанием для права на его удовлетворение и тем самым осуществления цели жизни - Наслаждения . Никто из дру гих велик их Учителей прошлого не утверждал , что фактическое существование желания создает некую этическую норму . Они различали субъективные , ощущаемые потребност и и объективные, действительные потребности , реализация котор ых ведет к развитию человека. Возрождение философии гедонизма у фил ософов 17 - 18 века , а в нашу эпоху - возврат к теории и практике радикального гедонизма Фромм объясняет расцветом эгоистичноиндустриальной системы человеческих ценностей , где бурный расцвет индуст риального производства ориентирован на максимальное потребление : "Наше время - время величайшего социального эксперимента , который когда-либо был осуще ствлен , чтобы решить вопрос, может ли достижение наслаждения быть удовлетвори тельным ответом на проблему человеческого существования ." Культ эгоизма в индустриальном общес тве приводит к порождению заведомо несчастных людей : одиноких и ощущающих свою зависимость . Выход из этой ситуации Фромм видит в фу ндаментальном и зменении ценностей и установок человека. Анализируя пороки современного общества , противопоставляя ему все великие учения - Христианство , Буддизм , Марк сизм и др ., Фромм делает вывод , что ОБЛАДАНИЕ и БЫТИЕ являютс я двумя основными спос обами существования человека , преобладание одного из которых определяет различия в индивидуальных характерах люд ей и типах социального характера. Интересное подтверждение своих идей Ф ромм находит в идеоматических изменениях в языке и ндустриальных стран. Некоторое изменение смыслового значения понятий БЫТИЯ и ОБЛАДАНИЯ нашло в последнее время отражение в западных языках и выразилось во все большем использовании существительных и все меньшем - глаголов . Это связано с тем , ч то ДЕЙСТВИЕ за меняется на эквивалент ОБЛАДАНИЯ : вместо "Я думаю " - "У меня ". Фромм подчеркивает изменения в разгов орной речи , происшедшие за последние десятилетия : если в начале века пациент , приходя ко врачу говорил : "Я обеспокое н , я не мо гу заснуть ", то в современном языке эта фраза выглядит иначе : "У меня есть проблемы . У меня бессонница ." Сам по себе лингвистический анализ конечно не может служить каким-либо веским аргументом , однако с психологической точки зрени я этот пример свидетельствует о высокой степени бессознательной отчужденности. Доказывая , что существование по принц ипу ОБЛАДАНИЯ не явлется естественным , Фромм приводит и нтересноый пример : во многих древних языках слово ИМЕТЬ вообще отсут ст вует и должно передаваться косвенной формой - "это относится ко мне ". ДАЛЕЕ ФРОММ ФОРМУЛИРУЕТ КОНЦЕПЦИИ ОБ ЛАДАНИЯ И БЫТИЯ : "Под обладанием и бытием я понимаю не некие отдельные качества субъекта , а два разных вида ориентац ии в мире , две структуры, преобладание одной из которых определяет все , сто человек думает, чувствует и делает ." ПРИ СУЩЕСТВОВАНИИ ПО ПРИНЦИПУ ОБЛАДАН ИЯ ОТНОШЕНИЕ К МИРУ ВЫРАЖАЕТСЯ В СТРЕМЛЕНИИ СДЕЛАТЬ ЕГО ОБЪЕКТОМ ВЛА ДЕНИЯ , В СТРЕМЛЕНИИ П РЕВРАТИТЬ ВСЕ, И В ТОМ ЧИСЛЕ САМОГО СЕБЯ , В С ВОЮ СОБСТВЕННОСТЬ. Существование по принципу бытия разли чется на две формы : одна из них является противоположностью обладания и означает жизнелюбие и причастность к миру , другая форма бы тия - это противоположность видимости , она относится к истинной природе , истинной реальности личности или вещи в отличии от об манчивой видимости. Одним из наиболее важных моментов концепции бытия , разработанной западной философией , являетс я понятие ПРОЦЕССА , ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и ДВИЖЕНИЯ, как элемента , присущего бытию . Наоборот ОБЛАДАНИЮ (как НЕБЫТИЮ ) присуща ПАССИВНОСТЬ. Фромм последовательно показывает ОБЛАДАНИ Е и БЫТИЕ в современной жизни , в таких ее аспектах , как : ОБУЧЕНИЕ - налич ие , либо отсутствие реагирования на информацию ПАМЯТЬ - актавное и механическое хранени е информации : заметки и записи , как форма обла дания , являются отчужденной памятью БЕСЕДА - соперники (беседа как форма товарообмена ) и собеседники (удовлетворение от общения ) ЧТЕНИЕ - наличие и отсутствие продуктивн ого сопереживания ВЛАСТЬ - "обладать властью " либо "быть властью ". На вопросе власти следует остановитьс я подробнее : Фромм различает два типа власти - р ациональную , ос нованную на компетентности и иррациональную , оснванную на силе . Власть по принципу бытия основывается на сущности личности - компетентной и высокоразвитой , имеющей вследствии этого авторитет . Для доказательства необх одимости именно т акой власти Фромм упоминает эксперимент Х.М.Р.Дельгадо с животными (1967), который доказал , что при утрате именно компете нтности , а не силы , доминирующее животное немедленно утрачивает власть . Вм есте с этим Фромм показывает, что в большинстве ирархи чески сло жных обществ власть , основанная на компетентности уступает место власти , ос нованной на общественном статусе . В частности в современном де мократическом обществе власть людей , избранных благодаря фотогеничной внешности и сум ме денег, вложенных в предвыборную компанию , не обеспечивает непременной компетентности этих людей . Такое явление Фромм называет "отчуждением власти ". Фромм показывает что два способа существования человека - бытие и обладание - сут ь потенциальные возможн ости человеческой природы , однако в результате внешних условий принцип обладания чаще берет верх . Фромм опровергает мнение о том , что принци п обладания является основой человеческой природы. АНАЛИЗ МОДУСА ОБЛАДАНИЯ Анализируя различия между двумя спосо бами существвания , Фромм снова подчеркивает тенденции к обладанию в современном обществе , которые отражаются в отношении индивида к соб ственности : если в 19 веке человек делая покупку хотел ее сохранить надолго , чтобы она ему дольше служила, то в наше время акцент перенесен на сам процесс потребения : покупка автомобиля , одежды , либо безделушки делает ся по схеме : приобретение - временное обладание - выбрасывание - приобретен ие новой модели . Ярким примером такого круга приобретения служит автомобиль . Анализируя столь частую смену автомобиля Фромм приходит к выводу , что в западном обществе автомобиль служит символом статуса его владельца , расширяющим границы его власти . Автомобил ь более новой марки соответсвует более высокому статусу его владельца. Фромм подразделяет обладание на экзи стенциальное - обладание предметами , необходимыми для выживания и характерологического обладания - страстного желания удержать и сох ранить . Фромм еще раз подчеркивает, что это состояние сознания не являет ся врожденным , а формируется в результате воздействий социальных условий. Экзистенциальное обладание не вступает в конфликт с бытием. АНАЛИЗ МОДУСА БЫТИЯ Фромм дает определение понятий бытия и обладания : обладание относится к вещам так как бытие о тносится к опыту , который , в отличии от вещей , не поддается описанию. МОДУС БЫТИЯ ИМЕЕТ В КАЧЕСТВЕ СВО ИХ ПРЕДПОСЫЛОК НЕЗАВИСИМОСТЬ, СВОБОДУ И НАЛИЧИЕ КРИТИЧЕСКОГО РАЗУМА . ЕГО ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРНАЯ ЧЕРТА - АКТИВНОСТЬ. Фромм формулирует понятие "активность " не как активность в смысле внешней занятости , а как активность в смысле продуктивного использования своих человеческих по тенций . Быть - значит отказаться от своего эгоцентризма и себялюбия . Людям , ориентиро ванным на обладание , такая задача кажется невыполнимой так как это подразумевает их отказ от стереотипов поведения и проявление своей внутренней активнос ти. Фромм определяет активность как "со циально признанное целенаправленное поведение , результатом ко торого являются соответствующие социально - полезные изменени я ", в то время как активность в современном смысле с лова относится только к поведению , а не к личности , стоящей за этим поведением и не делается различий между активностью и занятостью . Механическую з анятость Фромм относит к отчужденной активности. Такой кажущийся новым подход к по нимани ю активности объясняется тем , что в философской традиции доинд устриального общества понятия "активность " и "пассивность " употреблялись не в современном значении, потому-что отчужденность труда еще не достигла такой степени . По этой причине Ар истотель , к примеру , не делал различий между активностью и занятостью . Аристотель считал , что наивыс шей формой деятельности являляется созерцательная жизнь , посященная поискам истины , ни в коем случае не отождествляя созерцание с безделием . Фома Аквинский также ставил превыше всего внутреннее созерцани е , однако уже Майстер Экхарт высказывается в пользу активности , отрица я простую занятость , оторванную от духовной жизни . Спиноза в своей "Этике " уже конкретно разграничивал понятия ак тивности и пассивности , отождествляя их с действием и страданием . Спиноза делит человеческие ж елания на "активные " и "пассивные ". Первые проявляются в результ ате внутренней свободы , вторые - в результате действия внешней силы . Тем самым Спиноза связывал понятия свободы и активности. Фромм категорически опровергает мнение , что обладание , как способ существования , присущ природе человека и неискореним . Для опровержения идеи о том , что люди по своей природе пассивны и нес пособны к деятельности без непосредственной угрозы или материальной выгоды Фромм приводит следующие доказательства : 1) Данные о поведении животных . Они п оказывают , что многие виды с удовольствием выполняют сложные задания даже тогда , когда не получают никакого материального вознаграждения. 2) Новые исследования поведения детей . По требность младенцев активно реагировать на сложные стимулы опровер гает мысль Фрейда о том , что ребенок воспринимает внешние стимулы к ак угрозу и мо билизует свою агрессивность для ее устранения. 3) Поведение детей и подростков в пр оцессе обучения . При изложении материала в живой форме они обнару живают необыкновенную активность и инициативу. 4) Поведение в процессе работы . Классичес кий эксперимент Э.Мэйо показал, что появление заинтересованности у ра бочих полностью изменяет их отношение к монотонной работе . Материа льное стимулирование труда также приводит к повышению заинтересо ванности , однако создание услов ий труда , при которых раб очие смогут проявлять инициативу, приводит к появлению удивительной изо бретательности , активности и воображения . При этом рабочие получают большое удовлетворение. Фромм также подчеркивает стремление д елиться с другими и жертвовать собой как характерную черту существования по принципу бытия , определяя это стремление как потребность. Это стремление он обнаруживает анализ ируя исторические события . При этом он приходит к неутешительному вы воду , что только с обытия массовых бедствий и войн мобилизуют готовность человека жертвовать собой . Периоды мира , наоборот , способствуют развитию эгои зма. Самопожертвование в фанатических акциях террора Фромм относит, наоборот , к проявлениям нарциссизма : край н яя потребность в любви заставляет индивида считать , что самопоже ртвование позволит ему испытать высшую форму любви. 4. Новый Человек Заключительную часть книги Фромм посв ещает теории построения Нового Общества , ориенти рованного на бытие . Нет необходимости подробно разбирать эту теорию так как это было бы отходом от основной темы моей работы . Достаточно лишь сказать , что в ней имеются слабые стороны , что и дает повод его противникам назвать ее 'утопической '. Со своей точки зрения они , естественно , правы , однако , если согласиться с Фроммом в том , что истинная жизнь человека - это существование по принципу бытия и , развивая эту мысль , определить зада чей человечества - построение справедливого общес тва , ориентированного на бытие , то возникает вопрос : как этого реально сегодня достичь в масштабах мира ? Однозначного ответа на этот вопрос в наше время нет и любой путь смело можно называть утопическим , не рискуя ошибиться - например , тот путь , что предлагает Фромм. Отстаивая идею радикального гумманизма , Фромм говорит о создании Нового Человека и Нового Общества . Он дает следующие определения Нового Человека : - Готовность отказаться от всех форм обладания ради того , чтобы в п олной мере БЫТЬ. - Чувство безопасности и уверенности в себе , основанное на вере в то , что он ЕСТЬ , СУЩЕСТВУЕТ. - Ощущение себя на своем месте. - Жизнь без идолопоклонства и без и ллюзий. - Развитие способности к критическому , реали стическому мышлению наряду со способностью любви к ближне му. - Всестороннее развитие человека как в ысшая цель . Всестороннее самопознание. Фромм подчеркивает , что в современном обществе появление Нового Человека невозможно , а без Ново го Человека нельзя построить Нового Общества . Фромм указывает ряд путей , руководствуясь которыми можно изменить всеобщую ценностную установку на обладание установкой на бытие, и тем самым осуществить постепенный переход к Новому Обществ у : установление контроля за потреблением , з апрещение воздействия на сознание людей (гипнотическое воздействие рекламы ) и т.д . Понимая малозначительность подобных мер , Фромм го ворит о том , что эта задача является непомерно сложной , однако н е является невыполнимой . Сравнивая все великие учения - учения Будды , Ветх ого и Нового завета , Майстера Экхарта , Маркса и др ., Фромм доказыва ет , что извечная мечта человечества , построение справедливого общес тва , которая пока ещ е является утопией,в конечном итоге будет воплощена в действительности : "Технические утопии - например , воздухоплава ние - были реализованы благодаря новой науке о природе . Чел овеческая утопия мессианского времени - утопия нового объединенного человечества , живущего в братстве и мире , свободного от экономической де терминации , от войн и классовой борьбы , может быть достигнута , если мы приложим к ее осуществлению столько же энергии , интеллекта и энтуз иазма , сколько мы затратили на ре ализацию технических утопий ." 5. Заключение Итак , мы рассмотрели эволюцию понятия бытия , которое появилось на заре философии , до наших дней . Философ ская мысль 20 века , которую выражает Фромм , его предшественники и последователи , подразумевает под бытием способ существования человека , про тивопоставляя ему обладание (как небытие ) и определяет существование по принципу бытия как труд, творческая активность , отказ от отчужденн ого существования . Эта идея, яв ляясь одним из последних звенье в в цепи развития понятия бытия , истоки которой прослеживаются от Аристотеля до наших дней , в то же время не является и совершенно новой . В том или ином виде она составляет основу учений Платона , Канта , Шеллинга , учений Дао , буддизма , христианства и др. Отличительной особенностью концепции Фром ма является то , что он в своих рассуждениях опирается на данные современной науки , в частности психологии , и предлагает путь к переус тройству общества . Этот путь - человеческий разум , который необходимо пр обудить в каждом человеке : "Нельзя создать подводную лодку , только читая Жюля Верна ; невозможно создать и гумманистиче ское общество , лишь читая книги пророков ." Список литературы 1. Фромм Э . Иметь или быть ?, М .,"Прогресс ", 1990; 2. Фромм Э . Психоанализ и религия , М .,"Прогресс ", 1990; 3. Велихов Е.П.,Зинченко В.П.,Лекторский В.А., Сознание : опыт междисциплинарного подход а , "ВФ ", 1988, N 11; 4. Доброхотов А.Л . Категория бытия в классической западно-европейской философии , М ., 1986; 5. Добреньков В.И.,В поисках свободы и справедливости , М .,1990; 6. Добреньков В.И.,Неофрейдизм в поиска х "истины " (Иллюзии и заблуждения Эриха Ф .), М .,1974;

© Рефератбанк, 2002 - 2018