Вход

Концепция человека в философии Сократа

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 470 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СУДЬБА СОКРАТА ИЛИ ЕГО КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Я знаю , что ничего не знаю ... О том , что такое добродетель , я ничего не знаю ... И все-таки я хочу вм есте с тобой поразмыслить и понять , что она такое. Сократ Сократ - великий античный мудрец , “олицетво рение философии” , как назвал его К.Маркс , - с тоит у истоков рацио налистических и п росветительских традиций европейской мысли . Ему принадлежит выдающееся место в истории мор альной философии и этики , логики , диалектики , политических и правовых учений . Влияние , ок азанное им на прогресс человеческого познания , ощущается до наших дней . Он н авсегда вошел в духовную культуру человечеств а. Поворот и переворот в античном мышлен ии наметился с появлением афинянина Сократа , сына Софрониска . Недаром греческая философия делится на периоды : досократовский и посл едующий . Он становится и звестным в Афи нах уже на склоне лет , зрелым человеком . А по тогдашним понятиям - будучи уже ста рым человеком . И в то время , когда он начал свой действительный философский путь , он оказался духовно более могущественным , чем политические лидеры страны , чем м ногие завоеватели . Когда мы говорим об этом времени , мы говорим : эпоха Сократа . Образ жизни Сократа , нравственные и по литические коллизии в его судьбе популярный стиль философствования , воинская доблесть и гражданское мужество , трагический финал - окру жил и его имя притягательным ореолом л егендарности . Слава , которой Сократ удостоился еще при жизни , легко пережила целые эпо хи и , не померкнув , сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дне й. Сократом интересовались и увлекались во все времена . От века к веку ауд итория его собеседников изменялась , но не убывала . И сегодня она , несомненно , многолюднее , чем когда бы то ни было. Один из крупных философов XIX века , Джон Стюарт Милль , говорил , что человечеству полезн о время от времени вспоминать , что ж ил на земле человек по имени Сократ . Эразм Роттердамский , великий христианский гуманист XVI века , в одном из св оих произведений пишет : “Поразительно , что так им мог быть и такое мог познавать чел овек , который жил до Христа и не знал Христа . Когда я читаю о нем , мне хочется сказать : Святой Сократ , моли Бога о нас” . В центре сократовской мысли тема - тем а человека , проблемы жизни и смерти , добра и зла , добродетелей и пороков , права и долга , свободы и ответственности , личности и общества . И сократовские бесе ды - п оучительный и авторитетный пример того , как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов . Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время . И мы , при всем своеобр азии нашей эпохи и новизне задач , не и сключение. Сократ привлекал внимание решительно всем : внешностью и образом жизни , деятельностью и учением . В отличие от платных учителе й мудрости (софистов ), щеголявших в пышных одеждах , он всегда был одет скромно и нередко ходил босиком. Его образ дошел до нас не т олько по античным портретам , но и по описанию двух его учеников . Один был Ксенофонт . Человек , который увлекался в осно вном лошадьми , торговлей , человек военный , хозя йственный . Для него Сократ был просто наст авником житейской мудрости . Другой был Платон , м о лодой аристократ , поэт , уже написавший трагедию , увлекавшийся искусством , один из величайших творческих гением человечества . Платон увидел в этом балагуре наставника , вручившего ему нить Ариадны . Он внимател ьно следил за ходом его мысли и видел , как логик а приводит к самой глубокой тайне человека . Сократ не оставил нам ни одной строчки . Подобно многим великим мудрецам . Но его образ отражен в диалогах Платона и в воспоминаниях Ксено фонта. Один из его учеников , Алкивиад , говори л , что Сократ напоминает ему шка тулку , в которой держат драгоценности или дорог ие вина . На этих шкатулках нередко изображ ался смешной леший , Пан или сатир , потому что внешне Сократ выглядел несколько ком ично . Небольшого роста , коренастый , лысый , с курносым носом картошкой с глазами навы к ат , с отвислым животом . А грек и так ценили прекрасное и так преклонялис ь перед красотой человеческого лица , тела и осанки ... Но этот странный , чудной человек обладал огромным обаянием . Все в Сократе замечательно - наружность , нравственная физиономия . Его положение , це ли , метод исследования , жизнь и смерть . К счастью , в сочинениях Платона и Ксенофонта характер и стремление Сократа очерчены с такой ясностью , хотя , вероятно , и не б ез некоторых прикрас , что можно вполне ощу тить всю притягательную силу этой ли ч ности . Конечно , если кто-либо и имел право на оригинальность , то это Сократ ; он ни у кого не заимствовал своей фил ософии . Он пошел по новому пути . Вместо того , чтобы объяснять бытие Вселенной , он всегда жаждал света , который бы осветил ему в этой Вселенно й лишь его собственную стезю . (Дж.Г.Льюис ) Сам Сократ ничего не писал , полагая , что лишь живое слово может донести его мысль посредством устного диалога . Его уч ениками была записана некая серия поучений , которые приписывают Сократу , однако они час то не сог ласуются , более того , противо речат друг другу . Аристофан , иронизирующий над Сократом знал его лишь молодым . Платон в большей части своих диалогов идеализируе т учителя , часто вкладывая в его уста собственные идеи . Отсюда предельно сложная за дача установить собственное учение Со крата , отделив от него то , что примыслено Платоном . Ксенофонт в своих сочинениях да ет нам редуцированный образ Сократа , соскальз ывая подчас в банальности : решительно неясно из его описаний , каким образом афиняне могли послать на смерт ь человека , образ которого дает нам Ксенофонт . Арист отель также упоминает Сократа , и его сужде ния кажутся более объективными . Однако Аристо тель не был его современником . Он , безусло вно , имел возможность документальной сверки и сточников и ссылок , однако н и м ел прямого контакта , что в случае с Сократом было особенно важно и незамени мо . Школа же так называемых младших сократ иков не оставила много сведений. ИСТОКИ - ПЕРВЫЕ ШАГИ (МОЛОДОСТЬ ) У греков времен Сократа не было принято писать биографии . Они ставил и н а первый план общественную деятель ность человека как гражданина полиса и уд еляли мало внимания его личной жизни (кром е , разумеется , особых случаев ); полноценным граж данином они считали того , кто активно учас твовала в общественной жизни и заботился о благе полиса как единого целого . Возможно , нам было бы значительно меньше известно о жизни и личности Сократа , если бы не превратности его судьбы , если бы его деятельность не стала предметом судебного разбирательства , в результате которог о ему был вынесен смерт н ый пр иговор . Само же судебное преследование и о суждение Сократа приобрели характере принципиаль ного общественно-политического вопроса , вокруг кот орого вскоре после его смерти разгорелась острая идейная борьба между теми , кто с читал преследование философа п равомерны м , и теми , кто был с этим в корне не согласен . К числу последних , как мы уже знаем , относились ученики и друзья Сократа - философ Платон и историк Ксенофонт. Он родился в знаменитые Фаргелии - в месяце Фаргелион (май - июнь по современному календа рю ), в год архонта Апсефиона , на четвертом году 77-й Олимпиады (469 г . до н.э .) и был родом из дема (территориально го округа ) Алопеки , входящего в состав Афи н и расположенного на расстоянии получасовой ходьбы от города. По роду своей деятельности отец Сокр ата Софрониск был то ли квалифицирова нным каменотесом , специализировавшимся на обработ ке мрамора для скульптурных работ , то ли ничем не выделявшимся скульптором . Во вся ком случае , имея в виду отношение своего отца к художественной деятельности , Сократ в ш у тку говорил , что его ро д восходит к Дедалу - предку всех скульпто ров . Мать Сократа Фенарета была повивальной бабкой . Фаргелии были праздником рождения Аполлон а и Артемиды . Предание гласило , что именно в этом месяце на Крите , в местечке Делос бог богиня Ле то родила под пальмой близнецов - Аполлона и Артемиду . По афинской культовой традиции в Фаргелии г ород занимался искупительным очищением . Рождение в такой день считалось событием символич еским и знаменательным , и новорожденный , естес твенно , подпадал под п о кровительство высокочтимого в Афинах светозарного Аполлона , бога муз , искусство и гармонии. И жизнь Сократа , по тогдашним представ лениям , не только началась , но и прошла под определившим его судьбу “знаком Аполло на” . Надпись на Дельфийском храме Аполлона - “Познай самого себя” - предопределила то т глубокий и стойкий интерес к философии , занятие которой Сократ расценивал как сл ужение дельфийскому богу . Оракул Аполлона в Дельфах признал Сократа мудрейшим из греко в . С именем Аполлона была связана также и отср о чка казни Сократа на целый месяц. Начало и конец жизни пришлись на культово-праздничные , “чистые” дни Аполлона . Да и вся жизнь Сократа - в промежутке между этими первыми и последними днями , - по собственным его представлениям , была посвящена нравственному “очищению” Афин путем служ ения Аполлону на “поприще Муз” , поскольку философия была для него высочайшим из иск усств. В дошедших до нас сведениях о Сок рате правда в ряде случаев дополнена вымы слом . Они порой носят анекдотический , полулеге ндарный характер. Ма ло достоверных сведений о детст ве и вообще первой половине жизни Сократа , когда он еще не приобрел широкую поп улярность среди афинян . Но кое-что все же известно. Сократ был в семье вторым ребенком . До своего брака с Софрониском Фенарета уже была замужем и родила сына Па трокла , старшего брата Сократа . Одна из би ографических легенд сообщает , что Софрониск , п о принятому тогда обыкновению , в связи с рождением Сократа обратился к оракулу с вопросом о характере обращения с сыном и воспитания его . Смысл божествен н ого наставления был примерно таком : “П усть сын делает то , что ему заблагорассуди тся ; отец не должен его к чему-то вынуж дать и от чего-то удерживать . Отцу лишь следует молиться Зевсу и Музам о благо м исходе дела , предоставив сына свободному проявлению свои х склонностей и вл ечений . В иных заботах его сын не нужд ается , так как он уже имеет внутри себ я на всю жизнь руководителя , который лучше тысячи учителей и воспитателей” . Под внут ренним руководителем при этом имелся в ви ду даймоний (демон ) Сократа - его ген и й , внутренний оракул , голос , предостерегавш ий против дурных поступков. Как и остальные афинские дети , Сократ получил общедоступное начальное образование , которое было нацелено на физическое и ду ховное формирование члена полиса (города-государст ва ), его буд ущего полноправного и пред анного гражданина . Дети в Афинах получали так называемое “мусическое и гимнастическое в оспитание” . Под “мусическим” воспитанием подразум евалось не только общее музыкальное образован ие (умение играть на флейте и кифаре , п ение и пл я ска ), но и литературн о-словесное - изучение языка (письмо и чтение ), заучивание наизусть и комментирование текстов эпических , лирических и трагических поэтов (Гомера , Гесиода , Пиндара и др .). В програм му начального образования входило также обуче ние счету (арифметика и начала г еометрии ). Особое место в греческой школе , которую дети начинали посещать с семи лет , занимала гимнастика . Гимнастика (бег , метание диска и дротика , борьба и т.п .) была предметом серьезных занятий с 12-13 -летнего во зраста , что дикто в алось государственн ой необходимостью : гражданин полиса обязан бы л в любой момент выступить в поход и с оружием в руках защищать отечество . Вместе с тем внимание к физической кул ьтуре объяснялось также заботой государства о воспитании гармонически (духовно и телесно ) развитого гражданина полиса . Сократ был сведущ в науках (в частности , в математике , астрономии и метеорологии ). Науками о природе философ особенно увлекался в молодые годы , но молва создала после его смерти множество небылиц по этому поводу . К и х числу следует отнести и предание о “невежественности” Сократа , леге нду о том , что он , не имея никакого систематического образования , самоучкой приобрел лишь самые элементарные знания. Когда Сократу исполнилось 18 лет , в отно шении его как и других его све рст ников , решался весьма существенный вопрос о наделении гражданскими правами и официальном признании гражданином Афинского государства. Молодые годы Сократа совпали с блестя щим расцветом афинской демократии и афинского искусства , с веком создания Парфенон а , с веком Перикла , Фидия , Аспазии (жены Перикла ), и поэтому Сократ как бы затерялс я в этой блестящей эпохе. Это было время , когда начинал свою блестящую политическую карьеру Перикл . В со ответствии с законом , предложенным им и пр инятым народным собранием ( 451\ 450 г . до н.э .), гражданином Афин признавался лишь тот , ч ьи оба родителя - афинские граждане . Процедура подтверждения этого факта и признания пр ав гражданства была довольно скрупулезной . Чл ены соответствующего дема (территориального округ а ) должны был и под присягой удос товерить достижение претендентом положенного зак оном 18-летнего возраста , а также то , что он - лицо свободное и законнорожденное . Пяте ро обвинителей , избранных демотами (членами де ма ), могли оспорить притязания претендента , и тогда после д ний должен был обр атиться с апелляцией в суд . В случае , е сли и суд отказывал ему в претензиях на гражданство , государство было вправе прода ть его в рабство . При отсутствии обвинений или при положительном решении дела судом в пользу претендента он вносился в списки демотов , после чего подвергал ся докимасии - специальной проверке Советом пя тисот. Статус полноправного гражданина Афин пред оставлял много значительных (политических , правовы х , материальных , морально-религиозных и т.п .) льг от его обладателю и выгод но отличал последнего от всех других лиц , по тем или иным основаниям проживавших в афинском полисе. Успешно пройдя необходимую процедуру , мол одой Сократ , подобно другим своим сверстникам , принес , обязательную в Афинах , гражданскую присягу , верной которой о н оставался в течении всей своей жизни , вплоть до ее трагического финала. Лица от 18 до 20 лет назывались эфебами . В течение этих двух лет они должны были заниматься военным делом - военно-физической подготовкой , охраной границ государства , дефу рством на с торожевых постах и т.п . Государство обеспечивало эфебов оружием и оде ждой . На ежедневное их содержание выделялось по 4 обола . В народном собрании (экклесии ) афинские граждане начинали участвовать с 20 лет . Занятие государственных должностей требовало , как правило , достижения 30-летнего возраста. О первых занятиях Сократа , после того как он перешагнул возраст эфебов и д остиг двадцатилетия , существует несколько версий . Вероятнее всего , он занялся делами отцов ской профессии и какое-то время тоже обраб атывал ка мни . Помимо значительных физичес ких усилий , этот труд - нечто среднее между ремеслом и искусством - требовал большого мастерства и тонкого уменья. Резцу молодого Сократа древние приписываю т скульптуру из трех одетых Харит , которая некоторое время выставлял ась у Афинс кого акрополя . Интерес молодого Сократа к профессии скульптора , его авторство в отношен ии трех Харит , как , впрочем , и многие д ругие сведения о нем , покоятся на довольно зыбкой почве легенд , версий и догадок . Однако , сам образ Харит - богинь дру ж бы и юности - внутренне близок натуре предполагаемого молодого , общительного и жиз нерадостного автора . Примечательны в этой свя зи обычные в устах Сократа клятвы именем Харит , надежно засвидетельствованные некоторыми источниками . Мотив сократовского авторс т ва отдаленно звучит и в сообщении Диогена Лаэртского о том , что в Академи и Платона при его преемнике Спевсиппе выс тавлялась скульптура Харит. Иную версию жизни молодого Сокрта дав ал критически к нему настроенный перипатерик Аристоксен . По его сообщению , Со крат в молодые годы вел довольно беспорядочны й образ жизни . Затем он был простым ка менотесом . Но как-то он приглянулся философу Архелаю , который избавил одаренного молодого человека от тяжелых занятий , после чего Сократ в течение ряда лет был учеником и л ю бимцем Архелая. Другие источники сообщают , будто от ра боты каменотеса Сократа избавил Критон , его сверстник и товарищ . Оба они были из одного дема . Влюбленный в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством Критон предоставил своему другу возм ож ность совершенствоваться в философии . Эта вер сия в известной мере питается из того достоверного источника , согласно которому Крито н в зрелые годы был преданным другом , слушателем и последователем Сократа , готовым помочь ему в жизненных невзгодах . Кстати, именно он , как сообщает Платон , заду мал побег Сократа из тюрьмы. Как бы то ни было , занятия отцовск ой профессией - в качестве ли каменотеса и ли начинающего скульптора - определенно не ста ли делом жизни Сократа . Гораздо большую ро ль в его духовной судьбе с ыграла профессия Фенереты - “очень почтенной и строго повитухи” , по характеристике ее знаменитого сына . Ведь именно по аналогии с родов спомогательным искусством своей матери Сократ именовал свой философский прием содействия рождению истины в ходе беседы м а йевтикой . Для человека , родившегося в день Аполлона и Артемиды , философская майевти ка как умение и призвание приобретали хар актер божественного дара : все повивальное иск усство , согласно мифу , находилось под верховны м ведением Артемиды . По всему видно , что Сократ не зря родился в Фарге лии. ФИЛОСОФИЯ В ПОНИМАНИИ СОКРАТА Предметом философии , ее основной задачей и главной целью Сократ сделал познание “естества человека” , первоисточника его поступк ов и дел , его образа жизни и мышления . Такое познание он счита л возможным лишь на пути самопознания , на пути сл едования дельфийскому призыву : “познай самого себя” , начертанного на храме Аполлона в Д ельфах , автором которого по традиции считался спартанец Хилон , Это изречение послужило толчком к философствованию и пре д определило основное направление его философских поисков истины . В осуществлении этого дев иза Сократ усматривал свое жизненное назначен ие и призвание . Сократ воспринял это изреч ение как призыв к познанию вообще , к в ыяснению смысла , роли и границ человеческ о го познания в соотношении с божественной мудростью . Речь , таким образом , шл а не о частностях , а о принципе познан ия человеком своего места в мире. Сократовское проникновение в существо чел овеческих проблем требовало новых , истинных п утей познания . Философс кий интерес Сократ а к проблематике человека и человеческого познания знаменовал собой поворот от прежн ей натурфилософии к моральной философии . Чело век и его место в мире стали централь ной проблемой этики Сократа и главной тем ой всех его бесед (диалогов ). К онечно , к своим взглядам , относящ имся к позднему наиболее известному нам п ериоду , Сократ пришел не сразу . Естественно поэтому предположить известную эволюцию в его философских воззрениях . Однако точных дан ных о начальных стадиях развития философской мысли Сократа , сожалению не имеет ся. По некоторым сведениям , приводимым , в частности Диогеном Лаэртским , молодой Сократ был сперва учеником знаменитого натурфилософа Анаксагора из Клазомен , а затем и Архел ая (ученика Анаксагора ), учение которого немало походило на доктрину Диогена из Ап оллонии (где эклектически соединялись взгляды Анаксимена и Анаксагора ). В этот же период с досадой и негодованием он полемизирует с софистами , с тем решением проблем , к оторое они предлагали. Во времена сократовской молодости филосо фия в Афинах был импортным продуктом . Афиняне были сильными в политике , искусс тве , ремеслах , торговле , военном и морском деле , но не в философии . Своих философских школ , течений или даже просто заметных философов не имелось . Собственно первым фил ософом-аф и нянином был упомянутый Архе лай - удачное для легенды связующее звено между Сократом и прежними натурфилософами , а через них и “семью мудрецами”. О новых веяниях в философии и усп ехах тогдашней науки афиняне и в “золотой век” Перикла узнавали по преимуществ у от приезжих философов и учителей мудрос ти . В сократовское время Афины посетили та кие знаменитости , как глава элейской школы Парменид и его ученик Зенонг , представитель ионийской философии Анаксагор из Глазомен , софисты Протагор из Абдер , Горгий Леонтийс к ий из Сицилии , Гиппий из Элид ы , косец Продик Эвен из Пароса и многи е другие . Приезжие философы и софисты оказ ывались в центре духовной жизни Афин . Сокр ат , всегда отличавшийся большой любознательностью и общительностью , проявлял глубокий интерес к их высту п лениям . Знакомство молодого Сократа с основными течениями тогдашней философии сыграло , конеч но , плодотворную роль в становлении и разв итии его собственных представлений. Неудовлетворенный изысканиями последних фило софов физиса , Сократ сконцентрировал свое внимание на человеке и его поведении , с читая эти проблемы важнейшими для философии . В глазах Сократа науки о человеке об ладают огромным преимуществом перед науками о природе : изучая человека , они дают ему то , в чем он более всего нуждается , - познание са м ого себя и своих дел , определение программы и цели деятельност и ясное осознание того , что есть добро и зло , прекрасное и безобразное , истина и заблуждение . Знание (осознание ) этого , согласн о Сократу делает людей благородными. Сократовская философия имеет д ело не с бытием , но со знанием о бытии . И это знание - результат познания в п онятиях божественной по своему характеру прич ины , а вовсе не эмпирического изучения вещ ей и явлений бытия . Понятие по концепции Сократа - это результат одних лишь мыслит ельных ус и лий познающего субъекта , не просто субъективный феномен человеческого мышления , но некая умопостигаемая объективно сть разума. Одно из фундаментальных положений Сократа состоит в следующем : одно дело - это и нструмент , который используют , но совсем друго е - “субъект” , который пользуется инструменто м . Человек пользуется своим телом как инст рументом , что означает : в нем различимы су бъективность , которая есть человек , и инструме нтальность , средство , которым является тело . Ст ало быть , на вопрос “Что есть человек ? ” невозможен ответ , что “это т ело” , скорее , это “то , чему служит тело” , то есть душа - “ psych ”. Истинное познание - познание посредством п онятий - доступно , по сократовской концепции , ли шь немногим , мудрецам , философам . Но и им доступна не вся мудрость , но лишь незначительная часть ее. Сократовское положение о мудрости знания человеком границ своего знания и незнани я - “я знаю , что ничего не знаю” - как раз и фиксирует отношение человеческого по знания к божественному разу му . Философ стоит между богом и людьми , мудростью и невежеством . Философия как любовь к мудро сти в сократовской трактовке предстает как любовь к божественной мудрости . Отсюда ясно , почему Сократ не упускал случая аттестов ать свое философствование в качест в е посильной службы богам. Знание божественно , и только оно возвы шает человека и уподобляет его богам . Боль шинство же людей , считал Сократ , чурается знаний и руководствуется случайными влечениями и переменчивыми чувствами. Истинное познание , согласно Сократ у , исходит от бога и приводит к богу . Таковы условия и границы возможной и допу стимой автономии человеческого познания . Четко было обозначено Сократом и единственное ве рное , по его мнению , направление усилий че ловека - познание и действование на основе з н ания. Эта сократовская концепция знания и п ознания существенно существенно отличается и от широко распространенной тогда традционно-мифол огической веры , которая отвергала всякое сует ное мудрствование о богах , и от модной позиции софистов с их скептическим от ношением к богам и субъективизацией истины , отрицанием объективный критериев человеческого познания и социально-политического поведения . П озиция софистов , опиравшихся на чувственное п ознание , была для Сократа в принципе столь же неприемлемой , как и подх о д Анаксагора . Еще более нелепой представлялась ему трактовка индивидуального ощущения в качестве критерия истины . Такие взгляды раз вивал , в частности , прославленный глава софист ов Протагор , с которым Сократ встречался и беседовал. Человек по Сократу , был б ы воо бще лишен разума и знания , если бы в нем , наряду со смертным телом , не было бы бессмертной души . Именно благодаря божес твенной душе человек приобщается к божественн ому знанию : подобное познается подобным . Кроме того душа - хранительница знаний , приоб р етенных ею ранее в вечных ст ранствиях в этом и том мире ; человеческое же познание - это , по сути дела , воспом инание души о прежних знаниях . Однако подо бной гносеологической ролью значение души в сократовском учении не исчерпывается . Положе ние о бессмертии души занимает вед ущее место в моральной философии Сократа , определяя смыл и место в моральной филосо фии Сократа , определяя смысл и цели челове ческого бытия в мире , его жизни и смер ти. Сократовское обращение к вопросам о целесообразном устройстве мира , косм ической гармонии , божественно предопределенно й всеобщей связи явлений и т.п . преследова ло прежде всего этические интересы и было нацелено на выявление направлений и гран иц целесообразной траты человеком своих позна вательных усилий. Истинное познание , как е го понимал Сократ , призвано дать человеку верн ые ориентиры для его повседневной жизни , П оэтому ценность всякого познания - природных л юдских и божественных явлений и отношений - в том чтобы научиться разумно вести че ловеческие дела. Дорога самопознания вед ет человека к пониманию своего места в мире , к уяснению того , “каков он по отношен ию к пользованию собой как человеком” (Ксе нофонт . Воспоминания о Сократе ). Философски возвысив разум и приз нав за ним универсальную мощь , Сократ подч инил его господству все космические и земные дела . Знание в трактовке Сократа предстало в качестве единственного должного регулятора и надлежащего критерия человеческог о поведения . Для Сократа знания и поступки , теория и практика едины : знание (слово ) определяе т ценность “дела”, а “дело” - ценность знания . Отсюда и его уверенность в том , что истинные знания и подлинная мудрость (философия ), доступные человеку , неотделимы от справедливых дел и других проявлений доб родетели . С точки зрения Сократа , нельзя н азвать философом того , к т о обладае т знаниями и мудростью , но судя по его образу жизни , лишен добродетели. Что обсуждал Сократ со своими собесед никами ? Принципы и методы мышления . Он обр атил взор человека на его внутренний , духо вный мир . И прежде всего он хотел пока зать людям , что путь к высшей реальн ости лежит через самопознание , познание своег о духовного “я” . Сократ поставил во главу угла философии - а его философия была не отвлеченной , а жизненной - знаменитое изрече ние , которое было начертано на фронтоне Де льфийского святилища : “Познай самого себя” . Сократ был добродушный собеседник , от крытый , немножко лукавый . Он говорил : “Я ни кого не учу , я просто с вами тоже ищу истину” . Это было так и не так . Он , конечно ,учил , но метод его был а кушерский , он так себя и называл : “Я - а кушер. Истина сидит внутри вас , тол ько надо ее родить , я вам помогаю ее родить” . При всей его шутливости и неко тором , я бы сказал , даже юродстве , он о тносился к серьезным вещам абсолютно серьезно , что и доказал во время суда и ка зни . Итак , он приходил в тенистый портик - там приятно было сидеть в жару под каменными сводами - и начинал бес еду на какую-нибудь тему . Сначала это был незатейливый спор , а потом вдруг собеседн ик попадал в железный капкан его логики . Здесь Сократ был несравненным . По существу начало наше й логики , рациональной логики , к которой мы привыкли , идет от Сократа . (А.Мень ). Поэтому Ницше проклинал его как человека , загубившего дух Греции . Поэ тому русский философ Лев Шестов , иррационалис т , считал появление Сократа грехопадением ант ичной мысли . Но я сная мысль и логика - это отнюдь не враги человека , эт о инструмент , великий и прекрасный , только надо знать , где и когда им уместно пол ьзоваться . Сократ отнюдь не делал его унив ерсальным инструментом . Он часто говорил : “Я ощущаю в себе с юных лет не тольк о голос рассудка , но и голос какого-то существа” . Он называл это существо “даймонион” . (На самом деле “даймонион” - не “демон” , а “божество” .) Так что не дум айте , что речь идет о сатанинском начале . Это был некий дух . Говоривший в нем . “Никогда , - настаива л Сократ , - этот “даймонион” не подсказывал мне , что я д олжен делать , но он меня предупреждал , чег о я не должен делать.” В центре всего сократовского философствов ания стоят вопросы о нравственных добродетеля х , моральных качествах человека . По существу свое му учение Сократа - это философия морали , этика. Сократ в определенном смысле совершает переворот в традиционной системе ценностей . Истинные ценности не те , что связаны с вещами внешними , (как то : богатство , сила , слава ), еще менее с телесными (жизнь , физ и ческое здоровье , красота , мощь ), но лиш ь сокровища души суть ценности , которые вм есте составляют “познание” . Это не значит , что традиционные ценности вмиг обесценены , а значит лишь то , что “сами по себе они больше не имеют ценности” . Станут о ни ценностями или нет , зависит от того , используются ли они со знанием или без него. Значит , богатство , власть , слава , здоровье , красота “не могут быть по собственной природе благами как таковые , но , скорее , выходит так : если они ведомы невежеством , то способствуют злу наибольшему , противному им самим , ибо более действенны в дурн ом направлении ; если же , напротив , управляемы рассуждением , наукой и познанием , то становя тся благами наибольшими ; сами по себе ни одни , ни другие , цены не имеют”. Моральная философия Сократа исх одит из ясности и решенности того , как дол жно жить . Поэтому человек в ней не сто ит в мучительной и темной ситуации этичес кого выбора . Можно даже сказать , что Сокра т не оставляет человеку морального выбора : выбор предопределяется знанием , поскольку добр оде т ель - это знание , а пороки и зло творятся по незнанию , неведению. Политико-правовые взгляды Сократа представляю т собой составную часть всей его морально й философии в рамках которой этическое и политическое тесно переплетены . Этика в п онимании Сократа полит ична , политика этич на . Высшей и наиболее важной добродетель ( арете ) является добродетель политическая , к ко торой Сократ относил искусство управления пол исными делами . При помощи именно этого иск усства люди делаются хорошими политиками , нач альниками , домоп р авителями , вообще пол езными для себя и других гражданами госуд арства. Причем эта высшая добродетель , именуемая Сократом , царской , одинаково значима и в частной и в публичной жизни человека : в обоих случаях речь идет об одном и том же - об управлении соотве тствующ ими делами (полисными или домашними ) на ос нове знания . Умение хорошего хозяина , управите ля дома сходно с умением хорошего начальн ика , и первый легко может заняться делами второго . “Потому ты не смотри с таким пренебрежением на хозяина , - говорил Со к рат некоему Никомахиду . - Забота о собственном только количественно разнится от заботы об общественном ; в других отношени ях она совершенно одинакова” (Ксенофонт . Воспо минания о Сократе ). Политическая этика Сократа представляла с обой своеобразный итог предш ествующего ра звития древнегреческой политической мысли и в месте с тем послужила исходным пунктом ее дальнейшего движения к таким вершинам , ка к политическая философия Платона и политическ ая наука Аристотеля. Сократовские положения о совпадении закон ного и с праведливого , восхваление им з аконности и разумности полисных порядков и т.п . имели в виду , скорее , желательное ид еальное состояние дел , нежели наличное , реальн о существовавшее . Отсюда их критический запал против современной ему практической политики и ее деятелей . В плане теоретическом сократовский идеал представлял собой попытку сформулировать иде ально разумную сущность государства , а примен ительно к практической политике был направлен на утверждение принципа компетентности в полисном управлении. Философ ское обоснование Сократом необ ходимости правления знающих не было , конечно , завуалированной формой апологии каких-то пра ктически существовавших в его времена политич еских порядков . Хотя в качестве благоустроенн ых государств , управляемых хорошими законами, Сократ называл аристократические Спа рту и Крит , умеренно-олигархические Фивы и Мегары . В принципе же он ратовал за пр авление знающих , а не за господство старой родовой аристократии или новоявленных богаче й . Резко отрицательно относился Сократ к т ирании ка к режиму беззакония , произв ола и насилия. Подчеркивая недолговечность тирании , он о тмечал , что тиран , казнящий неугодных ему здравомыслящих и дельных граждан , непременно будет в скором времени наказан и сам. Безусловная преданность гражданина своему полису и его законам является отправн ым моментом для всей политико-правовой позици и и ориентации Сократа . Соглашаясь стать ч леном данного государства , гражданин тем самы м вступает , по мысли Сократа , в договор с полисом и обязуется свято чтить его порядки и устан о вления . Сократ , таким образом , первый в истории европейской политической мысли сформулировал концепцию д оговорных отношений между государством и его членами , его гражданами . Согласно этой со кратовской концепции , гражданин и полис нерав ноправны , как , напри м ер , не равны в своих правах отец и сын , господин и подчиненное ему лицо . Сократ развивает своеобразную версию договорной связи гражданина и государства , согласно которой Отечество и Законы выше и дороже отца и матер и ; именно они являются для граждан высши м и родителями , воспитателями и пов елителями . Любой афинянин , достигнув совершеннолет ия , поясняет Сократ , может в соответствии с законами без всяких препятствий покинуть со всем своим имуществом государство , если его порядки ему не нравятся , и отправ иться к у да ему угодно - либо в колонию этого же государства , либо в другое государство . Поэтому остающиеся в данн ом полисе в качестве его членов граждане тем самым на деле соглашаются выполнять все веления государства и его органов. Подобная законопослушность , ярк о прод емонстрированная Сократом всей его жизнью и драматической смертью , восходила к традицион ным эллинским представлениям о роли закона для упорядоченной и справедливой жизни в полисе. Ценность человека не в его силе и способности к насилию во имя власти, но в его разуме , в его понимани и блага полиса и владении политической до бродетелью . А это требует соответствующего во спитания и учения . Политические добродетели , к ак и прочие человеческие добродетели , развива ются путем изучения и прилежания . Те , кто гото в ится к политической деятель ности и властвованию , должны , по Сократу , н аучиться воздержанности во влечениях и постиг нуть знания , необходимые для пользы полиса и его граждан. Всякий человек , даровитый или бездарный , должны по Сократу , учиться и упражняться в том в чем он хочет достигнуть успехов . Особенно значимо воспитание и обуч ение политическому искусству для людей дарови тых . Эти люди , будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными , без над лежащих знаний способны причинить государству и согр а жданам огромный вред . И , наоборот , они приносят большую пользу от ечеству , если предварительно изучили предмет своей будущей деятельности , научились искусству управления , приобщились к политической добродет ели . Управление делами полиса на основе зн ания ест ь , по оценке Сократа , еди нственный надежный путь ко всеобщему благу. Сократ , сам непосредственно не занимавший ся политической деятельностью , вместе с тем живо интересовался всеми полисными делами и стремился к их совершенствованию . Воспитани е своих слушател ей , особенно молодых , в духе политической добродетели было главной целью сократовских бесед , всех его филосо фско-просветительских усилий. Однако , “нельзя даже приблизиться к по ниманию Сократа , пока мы не уясним себе ту пропасть , что отделяет его молодость и первую пору зрелости , протекшие в социальной атмосфере довоенной Европы , от с обытий послевоенного времени” ( A.E.Taylor ). публичная деятельность (ЗРЕЛОСТЬ ) Первые три с половиной - чет ыре десятка лет жизни Сократа - наиболее т емные и неясные в его биогр афии , п оскольку он не успел еще стать известной в Афинах фигурой и попасть в поле интереса современников . Афины переживали тот период своей истории , который принято обозн ачать как пентеконтаэтию (пятидесятилетие ): речь при этом идет об отрезке времени меж д у решающими сражениями греко-персидс ких войн (морской бой в Саламинском пролив е в 480 г . до н.э . и сухопутная битва п ри Платеях в 479 г . до н.э .). В обстановке победоносного завершения греко-персидских войн Афины в это пятидесятиление достигают своего рас ц вета. Внутриполитическое положение характеризуется дальнейшим расширением и укреплением демократии . Афинский демос издавна играл решающую ро ль в политической жизни своего города-государ ства. Афины сократовского времени жили в на пряженной внешнеполитической обстановке - готовя сь к войне или ведя ее . Уже в 478 г . до н.э . Афины , опираясь на морское могущ ество , организуют под своим началом Делоский морской союз . В него вошли многие гре ческие прибрежные и островные города-государства . Морской союз направлен не с тол ько против “варваров” (Персии ), сколько против Пелопоннесского союза во главе со Спарто й . Присоединяя силой и переманивая на свою сторону другие греческие государства , насажд ая в них угодные себе порядки (проафинские - демократические ; проспартанские - аристо кратические или олигархические ), морские Афины и сухопутные Спарта начали исподваль долгу ю битву за гегемонию над всей Элладой. Длительное соперничество и бесконечные вз аимные гегемонисткие интриги приводят их нако нец к прямому военному столкновению, к войне , которая с перерывами длилась с 431 по 404 г . до н.э . и завершилась победой Сп арты . Эта Пелопоннесская война вовлекла в свою орбиту почти все греческие города го сударства. Вторая половина жизни Сократа , таким о бразом , протекала в обстановке межгре ческ ой войны , в ряде сражений которой он и сам непосредственно участвовал в качестве афинского гоплита. Еще до официального начала войны со Спартой Афины организуют в 432 г . до н.э . поход на коринфскую колонию Потидею , котоая ранее некоторое время была чле ном Афинского морского союза , а к этому вре мени вместе с рядом других городов , недово льных политикой Афин , заявила о своем выхо де из союза . Уже в 435 г . до н.э ., во время столкновения Коринфа и Керкиры , Афины по совету Перикла встали на сторону Керкиры и, приняв ее в морской союз , послали ей не выручку свои суда . Проспартанская позиция Коринфа была тем самым предопределена , а новая антикоринфская акция Афин в виде похода на Потидею еще более приближала прямое столкновение Афин со Спартой. Сократ находился в числе тех 2 ты с . Гоплитов , которых Афины направили с фло том против Потидеи . Вместе с Сократом в походе участвовал и симпатизировавший ему молодой Алкивиад , воспитанник Перикла , своего законного опекуна . Из рассказа Алкивиада , пров одимого Платоном в диало г е “Пир” , видно , что Сократ пробыл у Потидеи по крайней мере зиму и лето и участвова л как и в главной битве , так и нек оторое время в последующей осаде города , к оторый был взят гораздо позже , в начале 429 г . до н.э. В ходе трудной потидейской экспедиции Сокр ат проявил себя стойким , мужественн ым и храбрым воином . Честолюбивый Алвивиад признается , что выносливастью и выдержкой С ократ превосходил всех . В зимнюю стужу , ко гда другие афиняне мерзли в теплой одежде и обуви , Сократ в своем обычном наряд е - в плаще и босиком - легко и непринужденно шагал по снегу и льду . То варищи по оружию косо поглядывали на обли к и поведение этого странного гоплита , пол агая , что тот дурачится и глумится над ними. В бою под Потидеей Сократ и Алкив иад оказались на том крыле афинского в ойска , где успех сопутствовал неприятелю . Отступая , Сократ вынес с поля боя ран еного Алкивиада и его оружие . После боя , который был выигран афинянами , Алкивиад выс казался за присуждение воинской награды Сокра ту . Но военачальники , учитывая высокое положен и е Алкивиада , решили наградить именн о его . На этом , собственно , настаивал и его спаситель. Отважно вел себя Сократ и в сраже нии при Делии (424 г . до н.э .). Бой сложился не в пользу афинян , и их войско о братилось в бегство. Алкивиад , также участвовавший в бит ве при Делии , рассказывает , что застал Сократа отступающим вместе с Лахетом , изв естным афинским полководцем , который славился своим мужеством . Сократ , по словам Алкивиада , вел сбея с гораздо большим самообладанием , чем его прославленный товарищ . Весь его в ид во время вынужденного отхо да , который , кстати , закончился удачно , свидетел ьствовал о спокойной готовности Сократа посто ять за себя и дать отпор наседавшему врагу. Последним сражением , в котором Сократ вновь встретился лицом к лицу со смертью , была жесто кая битва под Амфиполем (422 г . до н.э .) на фракийском побережьи . Афин ское войско под начлом Клеона было неожид анно атаковано и разбито отрядом спартанских доровольцев , во главе которого стоял тала нтливый военачальник Брасид . В бою погибли и Клеон , и Брас и д . Этой битв ой завершился первый период Пелопоннесской во йны . В 421 г . до н.э . между Афинами и С партой был заключен мир на 50 лет , так н азываемый Никиев мир , нарушенный , правда , уже через 8 лет новыми военными действиями. В сражениях заключительного этапа П елопоннесской войны (413 - 404 гг . до н.э .), завершившейс я поражением Афин , Сократ в силу его у же преклонного , непризывного возраста не учас твовал . Испытание Сократа-гоплита на мужество и стойкость , лицом к лицу со смертью - одно из многих испытаний , вып а вших на долю Сократа-человека и вынесенныхим с поразительной верностью себе и своему по ниманию долга перед полисом. Эта цельность Сократа сквозит во всех его поступках и мыслях : в многообразных проявлениях и обнаружениях и повсюду Сок рат остается одним и т ем же - самим собой . Поэтому , узнав нечто о Сократе , мы уже обладаем ключом ко всему сократов скому , но прояснить себе и по достоинству оценить это можно лишь в свете всего знания о нем . Здесь и тривиальная про стота Сократа и головокружительная его сложно с т ь. Выразительные примеры гражданского мужества Сократ продемонстрировал и при отстаивании попираемых законов полиса , и защите согра ждан , ставших жертвой беззаконий. Демон Сократа , императивный голос его совести , его внутренний бог , запрещал ему заниматься политической деятельностью . Это , однако , отнюдь не означало кокой-то индифферен тности по отношению к политике и делам полиса , безразличия к своим обязанностям гр ажданина и судьбам всего государства . Речь , судя по всему , шала о том , что сокра товский демон з апрещал заниматься а ктивной политической карьерой , домогаться власти и государственных должностей. В конце жизни Сократ , умудренный опыто м , касаясь этого запрета демона , замечает : “И по-моему , прекрасно делает , что возбраняет . Будьте уверены , афиняне , что если бы я попытался заняться государственными делами , то уже давно бы погиб и не принес бы пользы ни себе , ни вам . И вы на меня не сердитесь за то , что я вам скажу правду : нет такого человека , к оторый мог бы уцелеть , если бы стал от кровенно противиться ва м или какому- нибудь другому большинству и хотел бы пре дотвратить все то множество несправедливостей и беззаконий , которые совершаются в государ стве . Нет , кто в самом деле ратует за справедливость , тот , если ему суждено уце леть хоть на малое время , должен о с таваться частным человеком , а вступать на общественное поприще не должен” (Платон . Апология Сократа .). Сократа отказался от прямой политической деятельности по принципиальным основаниям , н о показательна и его ссылка на выгоды отказа от опасной и интриганск ой п олитики. Заняв такую позицию , Сократ не выступа л всенародно , не предлагал своих советов а финскому народному собранию , чем обычно заним ались люди , добивавшиеся политического влияния и власти . Он вел частные беседы и с вои советы давал частным образом . Но в этих частных беседах активно обсуждались все основные стороны государственной жизни , проблемы политики , права , справедливости , граж данских обязанностей , добродетелей и пороков , критически рассматривались недостатки афинской п олитики . Предлагались пути е е соверш енствования и т.п . Публично-политическая нацеленнос ть подобных сократовских бесед была очевидна . Свою “частную” деятельность по морально-поли тическому перевоспитанию сограждан , их переориент ации на новые ценности , разоблачению недостат ков и пороко в полиса и его ч ленов Сократ расценивал в качестве божественн ого дара Афинам. Этим добровольным поучением собеседников добродетели Сократ занимался бескорыстно , без всякой платы и материального расчета , во имя своего высшего призвания забросим свои домашние дела и пребывая в крайней бедности. Об имущественном положении Сократа и его семейной жизни еще в древности было сочинено немало забавных историй . Сократ бы л скорее беден , чем богат . О своей бедн ости как общеизвестном факте он говорил и на суде (399 г . до н.э .), заявив , что , занявшись философской деятельностью , он заброс ил все свои хозяйственные дела , что привел о к семейным неурядицам. Сократовские беседы покдлючали его к большой политике , оказывали влияние на нее , были формой соучастия в делах окружающего мира . Однако принципы своей позиции философ последовательно отстаивал и в тех случаях , когда судьба напрямую сталкивала его с политикой . Волею жребия он однажд ы оказался все же важным должностным лицо м в Афинах . Это произошло в 406 г . до н.э ., когда Сокр а т был избран , п о принятой в таких случаях процедуре жреб ия , членом афинского Совета (буле ) от филы Антиохиды , куда входил и его родной д ем Алопеке.в качестве члена Совета Сократу пришлось участвовать в разборе нашумевшего дела афинских стратегов. Обстоятел ьства этого дела были та ковы . Афинский флот нанес поражение спартанца м и их союзникам в морском сражении п ри Аргинусских островах , но из-за поднявшейся сильной бури афиняне не смогли спасти тонущих соотечественников и подобрать трупы погибших товарищей , с тем чтобы потом их надлежаще похоронить . Когда весть об этом дошла до Афин,все десять страте гов были обвинены в нарушении религиозных традиций . В город вернулось только шесть стратегов , в том числе - сын Перикла , Пер икл-младший ; остальные решили выждать п о литическую бурю , последовавшую за морской , вдали от разгоряченного афинского демоса . Не явившиеся стратеги обвинялись заочно . Предложение главного обвинителя стратегов , демагога Калликсена . Состояло в том , чтобы одним общим голосованием на народном соб ран ии решить вопрос о вине всех с тратегов вместе и приговорить их к смерти , как говорится , чохом . Такой прием был противозаконным , поскольку явно нарушал известную псефизму (- постановление народного собрания п о определенному вопросу ) Каннона , требовавшую . ч т обы дело каждого обвиняемого ра збиралось отдельно. Сократ был единственным членом Совета , который несмотря на разгоревшиеся народные страсти и прямые угрозы привлечь заодно к ответственности и тех , кто противится осуждению стратегов одним общим списком , ст ойко и до конца отстаивал законную процедуру разбирательства дела . В день , когд а он был дежурным главою Совета (эпистатом ), нарушение законности было пресечено . Но на следующий день , при другом эпистате , вс е стратеги были огульно приговорены к сме рти одни м поднятием рук на наро дном собрании. В перепитиях дела стратегов ярко проя вились характерные черты поведения и Сократа - убежденногозащитника законности даже в обст ановке всеобщего отступления от нее , и афи нского демоса - склонного к поспешным акциям и неп родуманным мероприятиям , к чувству мести и расправы . Подверженного страстям и эмоциям , часто прибегавшего к суду скоро му , но далеко не праведному , незаконность которого очень быстро становилась очевидной и ему самому . Эти качества Сократа и аф инского демо с а были еще раз в их напряженном столкновении трагично продемо нстрированы в деле самого Сократа. Дело стратегов разбиралось в условиях господства в Афинах демократии . А вскоре после окончания войны , когда к власти в городе при поддержке спартанцев пришла о л игархия и установилась “тирания тридцати ” во главе с Критем , Сократу выпало но вое испытание , и он вновь показал свою человеческую порядочность , гражданское мужество и верность своим принципам. Сократ и Критий уже давно знали д руг друга . В молодости Критий некоторое время был слушателем Сократа , вращался в его окружении . Кстати , позднее обвинители Сократав качестве примеров пагубности сократовск их бесед и поучений отмечали вредную для Афин политическую деятельность таким “ученик ов” Сократа , как Критий и Алк и виад . Это , однако , была ложная оценка . Правд а же состояла в том , что вопреки усили ям Сократа и Критий , и Алкивиад , одержимые жаждой власти и чувством собственного пр евосходства над остальными , занялись политическим и интригами , как только к этому представи л ась возможность . А уж исполителям и сократовких идеалов их никак не назовеш ь. По своим политическим воззрениям Критий был весьма далек от Сократа . Его взгл яды примыкают к позиции таких , скажем , соф истов , как Антифн , Фрасимах , Калликл , которые обосновывали е стественное право сильного на власть и с этих позиций атаковали положительное законодательство как нечто услов ное и искусственное. Еще в молодые годы , будучи в окруж ении Сократа , Критий мало считался с его наставлениями и советами . Неприязнь между ними осо бенно углубилась в связи с сократовским изобличением порочности любви К рития к некоему Евтидему . Страсть Крития С ократ публично назвал свинской , и Критий з атаил на него злобу. Установление власти “тридцати” и их т ираническую расправу над неугодными граждан ами Сократ встретил резко критически . Имея в виду участившиеся при правлении “т ридцати” казни , Сократ в одной из бесед заметил , что для него “кажется странным , если человек , взявшись быть пастухом стада коров и убавляя и ухудшая их , не сознается , что он п л охой пастух ; но что еще более для него странно , если человек , взявшись быть начальником в государстве и убавляя и ухудшая граждан , н е стыдится этого и не сознает , что он плохой начальник.” (Ксенофонт . Воспоминания о Сократе .) Доносчики довели слова Сократа до верхушки нового правления - Крития и Харикла . Последние вызвали дерзкого и словоохотливог о старца (Сократу к этому времени было уже 65 лет ) и напомнили ему свой закон , запрещавший вести беседы с юношеством . Сокр ат в иронической манере спросил , можно л и уточнить содержание запрета . Крити й и Харикл согласились дать ему соответст вующие разъяснения , и между ними состоялась прелюбопытная беседа , в ходе которой Сократ припер к стенке тиранов , заставив их скинуть маску законников и прибегнуть к п рямым угрозам. Продолжая преследовать Сократа , тираны , пр авда , не решились напрямую расправу с ним . И не сказать , что им было не до него . О нем помнили , его хотели сломить , дискредитировать . Так , Сократу и четырем другим гражданам тираны велели доставить с Саламина в го род для казни Леонта Саламинского. Леонт был одним из известных руководи телей афинского флота и добропорядочным гражд анином . Он участвовал в подписании мира , з аключенного Никием со спартанцами , а в Арг инусском сражении был в числе афинских во еначальников . Как сторонник демократии Леонт выступал в свое время против олигархичес кого “правления тридцати” , опасаясь мести оли гархов , удалился на Саламин . Сократ , как , впрочем , и другие афиняне , понимал , что в случае с Леонтом речь шла об очередной расправе правите лей над неугодным им лицом . Ясно было ему и то , что правители , привлекая его и других граждан в качестве исполнителей с воих произвольных приказов , стремились так ил и иначе замарать всех причастностью к сво ей кровавой политике , распространить вину и ответс т венность за проводимые по их приказу деяния на многих , связав тем самым возможно большее число людей прест упной круговой порукой и используя их в качестве своих подручных и послушной опоры. Для тиранов было , конечно , весьма зама нчиво впрячь в колесницу сво их распра в “мудрейшего из греков” . Мысль о привлече нии его к мероприятиям власти исходила , ск орей всего , от Крития ; во всяком случае , без одобрения последнего дело не обошлось . Критию , этому софисту и тирану в одно м лице человеку незаурядному и порочному, представился случай задать праведном у Сократу грязную работенку приспешника. Но Сократ вновь разочаровал правителей . Когда пятеро афинян , получивших приказ об аресте Леонта , вышли из Тола (правительст венного здания ) на агору (афинскую городскую площадь ), о дин из них отделился от группы и пошел к себе домой , вместо того чтобы отправится с остальными на Сал амин . Это был Сократ . И не было его вины в том , что Леонт был все-таки д оставлен и казнен. На арене публичной жизни , как и в частном кругу , Сократ не был ж еле зным приверженцем догмы , но оставался человек ом твердых убеждений . Смена партий у руля афинской политики преподносила ему все н овые сюрпризы , но он был верен себе , св оей внутренней оценке внешних событий . Во всех случаях заступничества - за стратегов п р и демократии , за Леонта при т ирании и т.д . - он защищал закон и справ едливость против беззаконий. Однако , по сути , основным публичным де лом Сократа была , разумеется , не та или иная эпизодическая стычка с властями по внешнему поводу , а его философствование, приведшее в конечном счете к судебному процессу над ним самим . И главный “публич ный” день Сократа еще впереди. СЕМЬЯ И ДЕТИ На вопрос о том , следует ли женить ся или нет , Сократ , говорят ответил : “Как бы ни поступил , все равно будешь раскаи ваться”.Сам он обзаводиться семьей не сп ешил и вступил в брак когда ему было за сорок . Это произошло , видимо в 20-е годы , скорей всего , после окончания “Архидам ой войны” . Исследователи не раз указывали , что будь Сократ женат на Ксантиппе ранее 423 г . до н.э ., Аристофан не упусти л бы случая использовать образ сварливой Ксантиппы в своей комедии “Облака” , поставлен ной на сцене в 423 г . до н.э . Кроме тог о , известно , что во время суда над Сокр атом (399 г . до н.э .) старший сын его , Лампро кл , был молодым человеком лет двадцат и , а младшие сыновья , Софрониск и Мене ксен , были еще малолетними детьми. Менее определенны сведения о жене Сок рата . Планто и Ксенофонт упоминают лишь о Ксантиппе как его супруге , тогда как , по Аристотелю , у Сократа было две жены : первая - Ксантиппа , мать ст аршего сына Лампрокла , и вторая жена - Мирто , мать Со фрониска и Менексена . Есть еще версия , по которой первой женой была Мирто , а не Ксантиппа , высказанная Диогеном Лаэртским. Мирто была дочерью известного афинского государственного деятеля Аристида , прозв анного Справедливым . Отец ее был подвергнут остракизму и умер в крайней бедности . С ократ же якобы из уважения к памяти А ристида женился на его дочери , не имевшей никакого приданого и оказавшейся в трудн ом положении. Но в разного рода сведениях о сем ейной ж изни Сократа чаще всего именно Ксантиппа фигурирует в роли его жены , причем - весьма сварливой и докучливой . По поводу многочисленных анекдотов о ее сканд альном характере остается , видимо , согласиться с тем , что дыма без огня не бывает. Во всех расказах , к асающихся семей ных неурядиц и стычек , Сократ держится под черкнуто терпимо и миролюбиво . Наскоки Ксанти ппы он встречает сиронией и шуткой . Когда однажды под конец брани Ксантиппа окатил а своего мужа водой , он , обращаясь к зр ителям этой сцены , лишь заметил : “Разве я не говорил , что вслед за гром ом Ксантиппы следует дождь ?!”. Киник Антисфен в шутку спрашивал Сокр ата , почему он , считая , что способности жен щин и мужчин одинаковы , не воспитал Ксанти ппу и продолжает жить с “женщиной , сварлив ее которой ни одной нет на свете” Отвечая в том же тоне , Сократ заметил : “люди , желающие стать хорошими наездниками ... берут себе лошадей не самых смирных , а горячих ... Вот и я , желая быть в общен ии с людьми , взял ее себе в том уб еждении , что если буду переносить ее , то мне лег к о будет иметь дело со всеми людьми”. Ее имя и поныне является нарицательны м . Но будем справедливы к этой женщине . Нельзя сказать , что у Ксантиппы , обычной , вообще говоря , жены , не было никаких осн ований для недовольства мужем , который целые дни проводил со своими друзьями и знакомыми . Если она была женой , далекой от философских увлечений и проповеднической деятельсности мужа , то и он был мужем , переложившим на супругу все заботы о д омашнем хозяйстве и воспитании детей . Иначе говоря , духовно близким Сократу чело веком , другом , понимавшим и разделявшим его взгляды и убеждения , Ксантиппа , конечно , не была . Но и он не был образцовым с емьянином и не всегда выполнял даже роль “квартиранта” К тому же Ксантиппа не обладала большим тактом и в отличие от мужа не всегд а могла управлять своим настроением . Говорят , браня супруга , она называла его “болтуном” и “бездельником” , нередко устраивала скандалы , на что Сокр ат реагировал с истинно философской невозмути мостью . Между тем Ксантиппа была заботливой м атерью и по-своему любила мужа о чем свидетельствует современники друзья Сократа - Ксенофонт и Платон . Но в то же время ссоры между Ксантиппой и Лампроклом , стар шим сыном , были частым явлением в семье философа . Тот же Ксенофонт сообщает , что старший сын Ксантиппы - Лампрокл жал уется на ее тяжелый характер . В ответ на отцовские увещевания и призывы уважать мать , Лампрокл отозвался ней так : “Никакой человек не в состоянии перенести ее дурного характера ... Клянусь Зевсом , она коворит такое , что человек не желал бы слышат ь и за ц елую жизнь.” . И отцу , видимо не раз приходилось терпеливо наст авлять сына на путь истинный . Единственная просьба , с которой Сократ обратился к с воим судьям , касалась его детей. Семья Сократа была , по афинским станда ртам , крайне бедной . Получив в наследство от отца небольшой дом и , видимо , кое-какое иное имущество , Сократ был далек от мысли об улучшении своего материального положения . Все имущество Сократа , согласно Ксенофонт у , оценивалось в 5 мин . Это была очень с кромная сумма , уступавшая , скажем , существо вавшей цене на хорошего раба . У того ж е Ксенофонта говорится , что один из рабов стоит примерно мину , другой и полмины не стоит , третий 5 мин , а и иной и 10 мин . А порядочная лошадь , например , стоила 12 мин. Мало сказать , что Сократ не гнался за богатством, почестями , чувственными нас лаждениями , - он их отвергал принципиально . Стил ь его жизни философа , но , насколько подобн ое вообще практически возможно , по преимущест ву философский образ жизни. Поглощенность Сократа своим высшим призва нием искателя истины не оставляла време ни и энергии для иных забот . “...Не было у меня , - признается он на суде , - досуга заняться каким-нибудь достойным упоминания д елом , общественным или домашним ; так и дош ел я до крайней бедности из-за служения богу” . (Платон . Апология Сократ а .) Всегда босой , в старом плаще - в та ком своем постоянном наряде он шагнул с улиц и площадей Афин в долгую историю . Этот наряд был столь привычен для Со крата , что его восторженный слушатель Аристод ем , увидев его однажды в сандалиях , был весьма удивлен . Вы яснилось , что Сократ “вырядился” на пир к поэту Агафону п о случаю его победы в афинском театре. Сократ , однако , не делал из нужды д обродетель . Не был он и аскетом . Воздержан ность , которую он рассматривал в качестве важнейшей добродетели , сродни умеренности , т радиционно восхвалявшейся греческими мудрецами з адолго до него. Состоятельные друзья и поклонники Сократа не раз предлагали ему свои средства и услуги , от которых он твердо отказывался . По сведениям древних авторов , Сократ не принял ни подношений ряда п равителей , ни приглашений посетить их страну . Для Сократа подобный шаг совершенно исключался. В конце жизни , в связи с привлечен ием его к уголовной ответственности и осу ждением к смерти , перед Сократом в обостре нной форме встала коллизия между долгом п еред семьей и детьми и этической от ветственностью за свой философский образ жизн и . Как и прежде , этический долг в нем взял верх над семейными чувствами . На суд он явился , вопреки тогдашнему обыкновен ию , без жены и детей , не желая представ ить их в виде аргумен т а для смягчения приговора . А в тюрьме он не поддался уговорам своего друга Критона , кот орый советовал бежать , чтобы не оставить т рех своих сыновей беспомощными сиротами . “Это , - упрекал Сократа Критон , - и твоя вина , если они будут жить как придется ; а и м, конечно , предстоит испытать все , что выпадает обычно сиротам на их сиротскую долю . Или вовсе не нужно заводить детей , или уж надо вместе с ними переносить все невзгоды , кормить и воспитывать их , а ты , по-моему , выбираешь самое легкое” . ( Платон . Критон .) С ократу было , конечно , неприятно в ыслушивать подобные упреки от близкого и преданного человека . Но и согласиться с ег о соображениями он не мог . Семья - семьей , а истина - истиной . Ни дети , ни жизнь , ни что-нибудь еще , заметил Сократ Критону , не выше справе д ливости. После казни Сократа его друзья и ученики , судя по сохранившимся свдениям , оказы вали его семье помощь и поддержку . В о дном из так называемых писем сократиков (а именно - в 21-м письме ) Эсхин сообщает Кс антиппе , что друзья Сократа шлют ей из Мегар ч рез Эфрона 6 мер ячменной мук и . 8 драхм денег и новую одежду , с тем чтобы она н испытывала зимой никакой н ужды . Эсхин , кроме того , приглашал ксантиппу с детьми в Мегары , где временно , после казни Сократа , обосновались его ученики . Уте шая Ксантиппу , автор п исьма советует ей отклонять чужую помощь , поскольку подд ержка семьи Сократа - исключительная привилегия друзей казненного философа. О дальнейшей судьбе сыновей Сократа н ичего не известно . Они тихо вошли в ис торию , ничем это дело со своей стороны , как говор ится , не оправдав . Впрочем . Им хватало и отцовской славы. ОБВИНЕНИЕ Дело против Сократа было возбуждено в марте 399 г . до н.э. Пожалуй , в Афинах Сократа знали , так или иначе , все - видели , слушали его или , на худой конец , были наслышаны о нем . Не будем з абывать , что всего-то в зрослых афинян было не более двух десятко в тысяч человек - народу на один небоскреб . Популярность в Афинах ценилась и наказыв алась : свободный демос , сам не претендуя н а популярные (и неоплачиваемые !) роли и дол жности (даже демагоги, как правило , были выходцами из знатных и богатых афинс ких семей ), зорко следил за тем , не пор а ли освободиться от чрезмерно популярного деятеля. Популярность Сократа была особого рода , будь оан привычно политической .не дотянуть бы ему до своих семидесяти. Предчув ствуя все это , Сократ и ушел в философ ию , чураясь прямых занятий политикой . Но ф илософия оказалась тоже политикой , хотя и замедленного действия. Официальное обвинение Сократа лишь по-сво ему резюмировало уже давние антисократовские предрассудки , нав еты , настроения. По афинским законам , судебный процесс мог начаться лишь после соответствующего заяв ления того или иного лица , полноправного а финского гражданина . Был возбужден процесс в защиту государственных интересов . Инициаторами судебного процесса про тив Сократа стал и : молодой и честолюбивый Мелет , посредственны й трагический поэт ; Анит - владелец кожевенных мастерских , влиятельное лицо в демократическ ой партии , заклятый враг софистов , к котор ым он причислял Сократа . Этот приверженец авторитета традици й видел в деятель ности Сократа посягательство на религию и мораль , угрозу идеалам государственной и се мейной жизни . Третьим обвинителем был оратор Ликон. Фактически главным обвинителем Сократа яв лялся Анит , но формально таковым выступил Мелет . Анит был дог матическим приверженцем полисного традиционализма , нетерпимо относился к чужим мыслям и новым идеям , ко вс ем этим пустым умникам-софистам , к которым уже давно причислял и Сократа. Анит и Сократ не раз встречались , сталкивались , полемизировали . Друг другу о ни явно не нравились . Для Сократа Анит был духовно ограниченным , нетерпимым и само уверенным человеком , посредственным политиком , пре успевающим дельцом . А в глазах Анита Сокра т олицетворял пустое и вредное мудрствование . Больно Анита задевали и иронические насмешки Сократа в его адрес. О столкновении этих двух людей словам и одного из них можно было бы сказать : ни дурному человеку не дано испортить прекрасного человека , ни прекрасному - исправить дурного . Видимо , это и придет особый д раматизм подобному сосуще ствованию . В кон це концов , антиподам становится тесно в гр аницах одного полиса , и худший одолевает л учшего. Текст обвинения гласил “ Это обвинени е написал и клятвенно засвидетельствовал Меле т , сын Мелета , пифеец (из дема Питтос ), п ротив Сократа , сына Софро ниска из дема Алопеки . Сократ обвиняется в том , что он не признает богов , которых признает гор од , и вводит других , новых богов . Обвиняетс я он и в развращении молодежи . Требуемое наказание - смерть” . (Диоген Лаэртский ). Обвинение , таким образом , содержало 3 пункта : 1) безбожие Сократа , 2) введение им каки х-то новых божеств (подразумевался знаменитый демон Сократа , его внутренний голос ) и 3) раз вращение молодежи . По всем этим пунктам Со крат обвинялся именно в государственном прест уплении , так как по афинским предс тавлениям и почитание богов ,и воспитание юношества относились к делам общеполисным , го сударственным. Сократ предстал перед одной из 10 палат суда присяжных (гелиеи ). В состав суда входило 6 тысяч человек , из которых 5 тысяч были действительными и 1 т ысяча запасными судьями . Выбор судей (гелиастов ) происходил ежегодного жребию из числа граждан не моложе 30 лет по 600 человек от каждой из 10 фил Аттики . Судебная палата , где разбиралось дело Сократа , состояла из 500 человек , точнее 501, поскольку к четн о му количеству судей присоединяли еще одного присяжного для получения нечетного числа при голосова нии. Текстов обвинительных речей не сохранилос ь , но предполагается , что обвинители обращали внимание судей главным образом на разлаг ающий , по их мнению , характ ер Сократа . По сообщению Платона , после выступления обвинителей взял слово Сократ и сказал , чт о он защищается только потому , что этого требует закон . Содержание защитительной речи Сократа , общий ее дух и тон , переданны е Платоном , по мнению большинства исс л едователей , наиболее близки подлинной реч и самого Сократа , произнесенной им перед с удьями . Эта речь состоит из трех частей : защитительной речи перед судьями , речи о мере наказания , обращении к судьям после вынесения смертного приговора . (В практике с удопр о изводства греческих полисов был о принято , чтобы обвиняемый после признания его виновным сам предлагал себе меру н аказания , которую он заслуживает в собственны х глазах . Это право , предоставляемое подсудимо му , не будучи формально апелляцией , давало возможно с ть смягчить наказание . Оно свидетельствует о гуманности судопроизводства афинян .) Занятая Сократом бескомпромиссная позиция , принципиальное отрицание им вины по всем пунктам предъявленного обвинения , уверенное отс таивание своих взглядов и высокого смысла в сей своей прежней жизни лишь подо гревали направленные против него страсти и предрассудки. В ожидании смерти Сократ после суда провел в тюрьме долгих 30 дней . Дело в том , что обычно смертный приговор приводилс я в исполнение сразу же после его вын есения , но в случае с Сократом испол нение приговора было отложено в связи со следующим обстоятельством . Раз в четыре г ода афиняне отправляли на остров Делос к храму Аполлона священное судно с дарами , исполняя клятву Тезея , данную им богу Аполлону после уничтожения ч у довищ а Минотавра на Крите и избавления Афин от уплаты дани критскому царю Миносу . С о дня отплытия священного посольства и до его возвращения в Афины смертная казнь запрещалась. Отсрочка казни дала Сократу возможность еще раз продумать смысл того божественн ого призвания , которое определило его жизненный путь и занятия. Друзья Сократа , воспользовавшись этим обс тоятельством , навещали его в тюрьме , где о н пребывал в ожидании казни , вели с ни м беседы и готовили ему побег . Осуществить побег было несложно . Об этом мы узнаем из лов давнего друга , ровесника и земляка Сократа Критона , по имени которог о назван один из диалогов Платона . В “ Критоне” описывается встреча Критона с Сократ ом , их беседа задень до возвращения священ ного судна . Критон пытается уговорить Сократ а бежать из тюрьмы . Но Сократ отклоняет настойчивую просьбу друга и оста ется верным отечественным законам. Последний день Сократа клонился к зак ату . Настало время последних дел . Оставив друзей , Сократ удалился на омовение пред с мертью . Согласно орфическим и пифагорейским представлениям , подобное омовение имело риту альный смысл и символизировало очищение тела от грехов земной жизни. После омовения Сократ попрощался с ро дными , дал им наставления и велел возвраща ться домой . К этому времени тюремщик напом нил , чт о пора выпить яд. Ранее в Афинах приговоренного к смерт и сбрасывали со скалы . Но с прогрессом нравов и , видимо , с увеличением числа см ертных приговоров цевилизовалась и процедура их исполнения . Во времена Сократа приговоренн ый к смерти в назначенное время вып ивал чашу растертой ядовитой цикуты (болиголо ва ). Когда принесли цикуту , Сократ , мысленно совершив возлияние богам за удачное пересе ление души в иной мир , спокойно и легк о выпил чашу до дна . Друзья его заплак али , но Сократ попросил их успокоиться , на пом нив , что умирать должно в благогове йном молчании. Он еще немного походил , а когда от яжелели ноги , лег на тюремный топчан и закутался . Затем , раскрывшись , сказал : “Критон , мы должны Асклепию петуха . Так дайте же , не забудьте” . Это были последние слова Сокра та . Жертвоприношение петуха сыну А поллона Асклепию , богу врачевания , обычно пола галось за выздоровление . Сократ же имел в виду выздоровление своей души и ее о свобождение от бренного тела. НАСЛЕДИЕ Трагический финал Сократа придал всей его жизни , его слов ам и делам , у чению и личности уникальную цельность и з авершенность , неувядаемую привлекательность . Конец , как говорится , делу венец . Насильственная с мерть обрамила все сократовское особым ореоло м неподдельности и высокой правды . Она ока залась одной из тех сократовских з агадок , интерес к которым пережил античность , средневековье , новое время и сохранился до наших дней . Став исходным пунктом духов ного шествия Сократа сквозь века , смерть е го всколыхнула афинян и приковала к себе их внимание . Обсуждали и сокра т овские слова о возмездии , которое пост игнет его обвинителей . Вскоре после сократовс кой казни , сообщает Диоген Лаэртский , афиняне , раскаявшись в содеянном и считая себя введенными злоумышленно в заблуждение , приговор или Милета к смерти , а остальных обвинит е лей - к изгнанию . Сократу же б ыла сооружена Лизиппом бронзовая статуя , кото рая выставлялась в афинском музее Помпейон. В пророчестве , которое Платон вложил в уста Сократа , говорилось , что афиняне , не ведая , что делать с одним философом и его домогательства ми по поводу их образа жизни , в будущем окажутся перед лицом многих его учеников , которых он опек ал. В действительности , его сограждане избежа ли этой участи , и далеко не все его ученики оказались в состоянии продолжить д ело своего учителя , вызывая на экзам ен жизни ближних , опровергая фальшивые мнения . Было однако много бесстрашных попыток разр ушить схемы традиционной морали , за которые цеплялись обвинители Сократа . Верно также и то , что ни один философ ни до Сок рата , ни после не имел столько непосредств енн ы х учеников и такого многообра зия ориентаций мысли , тех , кто находился п од его влиянием. Диоген Лаэртский в своей книге “Жизне описания философов” среди друзей Сократа назы вает имена : Ксенофонта , Эсхила , Антисфена , Арист отеля , Евклида , Федона и , конечно , Пла то на как наиболее выдающегося . Если исключить Ксенофонта и Эсхила , которые не были со бственно философами (первый , скорее - историк , в торой - литератор ), другие пятеро - основатели фи лософских школ. Особо выдающуюся роль для всем ирно-исторических судеб духов ного наследия Сократа сыграла школа Платона . Организованная им в 387 г . до н.э . в зеленом пригород е Афин знаменитая Академия просуществовала бо лее 900 лет , до 529 г . до н.э ., когда была закрыта императором Юстинианом . От платоновской Академии влияние Сокр а та тянется в Лицей Аристотеля , к перипатерика . А ми ровой платонизм и аристотелизм стали ведущими течениями философской мысли на протяжении всего последующего духовного развития.
© Рефератбанк, 2002 - 2017