Вход

Мировоззрение, убеждение, вера

Реферат по философии
Дата добавления: 03 мая 2001
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 211 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Понятие мировоззрения и его структура Каждый челове к , вольно или невольно , постоянно сталкивается с проблемами , которые об суждаются в фило софии . Как устроен мир ? Развивается ли он по оп редел енным законам ? Кто или что определяет эти законы ? Сущест вует ли мир вечно или он когда-то был сотворен Богом ? Какое место в мире занимают зако номерности , а какое — случайности ? Еще в больш ей степени каждый человек интересуется теми проблемами , которые кас аются его поло жения в этом мире . Смертен человек или бессмертен ? Как можно понять бессмертие чел овечес кого существования ? Может ли человек уз нать о своем предназначе нии в этом мире или это ему недоступно ? Каковы познавател ьные возможности человека ? Что е сть истина ? Как отличить ее от за блуждения и лжи ? Каждого человека , несомненно , волнуют и морально-нравст венные проблемы . Что такое совес ть , честь , долг , ответственность и справедливос ть ? Можно ли провести четкую разграничительну ю линию между добром и зл ом ? Откуд а берется зло в человеческих по ступках и в мировой истории ? Возможно ли достижение такого со стояния в развитии человечества , когда зло исчезнет и наступит «эпоха в сеобщей любви и согласия» ?. Можно было бы назвать много наиболее серьезных , интере су ющих людей проблем , которые рассматривает и которым дает опре деленное решение философия . Но этими проблема ми занимаются не только философы . Еще задо лго до возникновения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и рел игии . По этому правильней было бы назват ь эти проблемы не чисто философ скими , а мировоззренческими . У философии свой , специфиче ский подход к решению таких проблем . Об этом мы поговорим позже , а сейчас необх одимо разобраться в том , что же такое мировоззрение ? Мировоззрен ие — это сложное , синтетическое , интегральное образование общественного и индивидуального со знания. Сущест венное значение дл я его характеристики имеет пропорциональное п рисутствие различных компонентов — знаний , убеждений , в ерова ний , настроений , стремлен ий , надежд , ц енностей , норм , идеалов и т . д . В структ уре мировоззрения можно выделить четыре основ ных компонента : 1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных , профессиональных , научных и т . д . Он пре дставляет конкретно-науч ную и универсальную картину мира , систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного поз нания , стили мышления того или иного сообщ е ства , народа или эпохи. 2) Ценностн о-нормативный компонент. Включает в себя цен ности , идеалы , убежде ния , вер ования , нормы , директивные действия и т . д . Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том , чтобы человек опирался на какие-то общественные знания , но и в том , чтобы он мог руководствов аться определенными обществен ными регулятор а ми. Ценность — это свойст во какого-то предмета , явления удовлетворять п отребности , желания людей . В систему цен ностей человека входят представления о добре и зле , счастье и несча стье , цели и смыс ле жизни . Например : жизнь — это главная ценност ь человека , безопасность человека — это тоже большая ценность , и т . д . Ценностное отно шение человека к миру и к самому себе формирует ся в определенную иерархию ценност ей , на вершине которой распо лагаются своего рода абсолютные ценности , зафиксированные в тех или ины х общественных идеалах . Следствием устойчивой , повторя ющейся оценки челов еком своих отношений с другими людьми явл я ются социальные нормы : моральные , религиозные , правовые и т . п . регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека , так и всего общес т ва . В них в больше й мере , чем в ценностях , присутствует прик азной , обязывающий момент , требование поступать определен ным образом . Нормы являются тем с редством , которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением. 3) Эмоционально- волевой компонент. Для того , чтобы знания , ценност и и нормы реализовывались в практических поступках и действиях , необходимо их эмоциона льно-волевое освоение , пре вращение в личные вз гляды , убеждения , верования , а также выра ботка определенной психологичес кой установки н а готовность дей ствовать . Формирование этой у становки и осуществляется в эмоци онально-волевой составляющей мировоззренческого компонента. 4) Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания , ценности , убеждения , устан овки , а реал ьная го товность человека к определенному тип у поведения в конкретных обстоятельствах . Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный , отвлеченный характер . Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участ и е в жизн и , не на действенную , а на созерцательную позицию , оно все равно проек тирует , стиму лирует определенный тип поведения. На основе вышеизложенного мож но определить мировоззре ние как совокупность взглядов , оценок , норм и установок , опреде ля ющих отно шение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регулятор ов его поведения. По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизнен но-практический и теоретический уровни мировоззре ния. Жизненно-практический уровень мировоззрен ия складывается стихийно и базируется на здравом смысле , обширном и многообразном повседневном опыте . Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией . Такова важнейшая сфе ра функционирования мировоззрения . Поскольку именно на этом уровне оно включается в социальное и индивидуальное взаимодей ствие абсолютного большинства людей . Жизненно-практичес кое ми ровоззрение крайне неоднородно , так как неоднородны по характеру образования и в оспитания его носители . На формирование этого уровня миров о ззрения существенное влияние оказывают нацио нальные , религиозные тр адиции , уровни образования , интеллекту альной и духовной культуры , характер профессиональной де ятель ности и многое другое. Жизненно-практическое мировоззрение включает в себя навы ки , обы чаи и традиции , передаваемые из поколения в поколение , и п о знанный опыт каждого конкретного индивида . О но помогает человеку ориентироваться в сложны х жизненных обстоятельствах , Вместе с тем , следует отметить , что этот уровень мировоззре ния не отличается г лубокой продуман ностью , систематичностью , обоснованностью . В нем нередки внутренние противоречия , устойчивые пре драссудки. Эти недостатки преодолеваются на другом , более высоком уровне мировоззрения , который носит теоретический характер . К этому уро вню реш ения мировоззренческих проблем , на ряду с на укой , принадлежит и философия . В отличие от всех других форм и типов мировоззрения , философия претендует на теоре тическую обоснованность как содержания , так и способов достижения обоб щенных знаний о действитель н ости , а также норм , це нностей и иде алов , определяющих цели , средства и характер деятельности людей . Философ , в буквальном значении этого слова , является не только творцом мировоззренческих систем . Он видит свою задачу в том , чтобы с делать мировоззрение п р едметом теорет ического анализа , специального изучения , подвергну в его критическому суду разума. Соотношение жиз ненно-практического и теоретического уровней миро воззрения в определенной мере можно выстроить и в исторической последовательности . В эт ом случае , можно сказать , что жизненно-пр актическое мировоззрение находит свое обоб щенное выражение в мифологии и религии . А эт о значит , что ми фологию и религию можно рассматривать как предшественников философии. 2 Предфилософское значение мифологии и религии Ист орически первой формой мировоззрения является мифология . Она возникает на самой ранней стадии общественного раз вития . Тог да человечество в форме мифов , т о есть сказаний , преданий , пыта лось дать о твет на такие глобальные вопросы как прои схождение и устро й ство мироздания в целом , возникновение наиболее важных явле ний природы , животных и людей . Значительную часть мифоло гии составляли космологические ми фы , посвященные устройству природы . Вместе с тем , большое внимание в мифах уделялось раз личным стадиям жи з ни людей , тайнам рождения и смерти , всевоз можным испыта ниям , которые подстерегают человека на его жиз ненном пути . Особое место занимают мифы о достижениях людей : добывании огня , изобретении ремесел , развитии земледелия , при ручении диких животных. Извест ный английский этнограф Б . Малиновский отмечал , что миф , как он существовал в первобытн ой общине , то есть в его живой первозд анной форме — это не история , которую рассказывают , а ре альность , которой живут . Это не инт еллектуальное упражнение или художестве нное творчество , а практическое руководство к действи ям первобытного коллектива . Задача мифа не состоит в том , чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение . Миф служит для оп равдания определенных общественных ус тановок , для санкциони рования опред е л енного типа верований и поведения . В перио д гос подства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний. Таким образом, миф — это не первоначальная форм а знания , а особый вид мировоззрения , спец ифическое образное синкре ти ческое представле ние о явлениях природы и коллективной жиз ни . В мифе как наиболее р анней форме человеческой культуры объе динялись зачатки знаний , религиозных верований , нравстве нная , эстетическая и эмоциональная оценка сит уации . Если примени тельно к м ифу можн о говорить о познании , то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добыв ания знания , а мироощу щения , чувственного сопе реживания (так мы употребляем этот тер мин в высказываниях «сердце дает о себе зн ать» , «познать женщи ну» и т . д .). Дл я пер вобытного человека как было невозможно зафикс иро вать свое знание , так и убедиться в своем незнании . Для него знание не суще ствовало как нечто объективное , не зависящее от его внут реннего мира . В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с пере ж иваемым , действующее с тем , что действует . В мифологии человек растворяется в природе , сливается с ней как ее н еотделимая частица. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический . Об ъяснения по поводу первоначала мира , пр оисхождения природных и общественных явле ний своди лись к рассказу о том , кто к ого породил . Так , в знаменитой «Теого нии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиб олее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующ им об разом . В начале существовал лишь вечный , б езграничный , темный Хаос . В нем заключался источник жизни ми ра . Все возникло из безг раничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги . И з Хаоса произошла и богиня Земля — Гея . Из Хаоса , источни ка жизни , поднялас ь и мо гучая , все оживляющая любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту . А от Ночи и Мрака прои зошли вечный Свет — Эфир и радо стный светлый Де нь — Гем ера . Свет разлился по миру , и стали сме нять друг друга ночь и день. Могу чая , благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана , и раскинулось Небо над Землей . Гордо поднялись к не му высокие Горы , рожденные Землей , и широк о разлилось вечно шумящее Море . Небо , Горы и Море рождены матерью Землей , у них нет отца . Дальн ейшая история порожден ия мира связана с браком Земли и Уран а — Неба и их потомков . Аналогичная схема присутст вует в мифологии других народов мира . Нап ример , можем познако миться с такими же пр едставлениями древних евреев по Библии — Книга Быти я. Миф обычн о совмещает в себе д ва аспекта — диахронический (рассказ о прошлом ) и синхронический (объяснение настоящего и бу дуще го ). Таким образом , с помощью мифа прошлое связывалось с бу дущим , и это обеспечивал о духовную связь поколений . Содержание мифа представлял ось первобытному человеку в высшей степени ре альным , заслуживающим абсолют ного доверия. Мифология играла огромную роль в жизн и людей на ранних стадиях их развития . Мифы , как уже отмечалось раньше , утвержда ли принятую в данном обществе систему ценно стей , поддерживали и санкционировали определ енные нормы поведения . И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни . Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии . Главное значение мифов со стоит в том , что они устанавливали гармони ю ме ж ду миром и человеком , при родой и обществом , обществом и индивидом и , таким образом , обеспечивали внутреннее согла сие человеческой жизни. На ранней с тадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой . В это т же период суще ст вовала и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религи и и в чем состоит их специфика при разрешении мировоз зренческих вопросов ? Прежде всего , следует отметить , что во площенные в мифах представления тесно перепле тались с обрядами , служили предметом вер ы . В первобытном обществе мифология находилас ь в тесном взаи модействии с религией . Одн ако было бы неправильным однозначно утверждат ь , что они были нераздельны . Мифология сущ ествует от дельно от религии как самостоятель ная , относительно неза в исимая форма общественного сознания . Но на самых ранних стадиях разви тия общества мифология и р елигия составляли единое целое . С содер жатель ной стороны , т . е . с точки зрения миров оззренческих конст рукций , мифология и религия неразделимы . Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными» , а другие — «мифологически ми» . Однако религия имеет свою специфику . И эта специфика заключает ся не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например , та ких , в которых преобладает разделение ми ра на естественны й и сверхъестественный ) и не в особом отношении к этим м ировоззренче ским конструкциям (отношение веры ). Ра зделение мира на два уров ня присуще мифо логии на довольно высокой стадии развития , а отно шение веры также неотъемлемая часть мифологического созна н ия . Специфика религии обусловливается тем , что основным элементом религии является к ультовая система , т . е . система обрядовых д ейст вий , направленных на установление определенны х отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится ре лигиоз ным в той мере , в какой он включается в культовую систему , выступа ет в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции , включаясь в культовую си стему , приобретают характер вероучения. И это придает мировоз зрению особый духовно-практически й характер . Мир овоззренчес кие конструкции становятся основой фо рмальной регуляции и рег ламентации , упорядочения и сохранения нравов , обычаев , традиций . С помощью обрядности религия культивирует чело веческие чувства любви , доброты , терпимости , со страдани я , милосердия , долга , спра ведливо сти и т . д ., придавая им особую ценност ь , связывая их при сутствие со священным , с верхъестественным. Основная функци я религии состоит в том , чтобы помочь че ловеку преодолевать исторически изменчивые , пре ходящие , отно сител ьные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютно го , вечного. Выражаясь философским языком , религия призвана «укоренить» человек а в трансцендентное . В духовно-нрав ственной сф ере это прявляется в придании нормам , ценн остям и идеалам характер а абсолютного , неизменного , не зависящего от конъюнктуры п ространственно-временных координат человеческого быти я , социальных институтов и т . д . Таким образом , религия при дает смысл и знание , а значит , и устойчивость человеческому бытию , помогает ему прео д олевать житейски е трудности. Специфика философского решения мировоззренче ских вопросов . Философия и наука Итак , мифологически-религиозное мировоззр ение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоз зрения связаны с низким у ровнем освоения человеком действитель ности , зависимостью его от неосвоенных , непокоренных сил приро ды и общественного развития , а также с недостаточным развитием его позн авательного аппарата . В этих условиях мировоз зренческие конструкции вступали в соци а льное и индивидуальное взаимодей ствие в форме образов и символов . По мере раз вития человеческого общества , установления челове ком определенных закономерностей , совершенствования познавательного аппарата появилась возмож ность новой формы освоения мировоз з ренче ских проблем . Эта фор ма носит не только духовно-практический , но и тео ретический характер. На смену образу и символу приходит Логос — разум . Фи ло софия и зарождается как попытка решить ос новные мировоззрен ческие проблемы средствами раз ума , т . е . мыш ления , опирающегося на понятия и суждения , связывающиеся друг с другом по определен ным логическим законам . В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения челове ка к превосходящим его силам и существам , фило с офия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты ми ровоззрения , отразив нарастающую в обществе п отребность в понимании мира и человека с позиций знания . Первоначально она выступила на исторической арене как поиск мирской мудрости . Термин «филосо ф ия» в переводе с греческом языка означает любо вь к мудрости (phileo — люблю , sophia — мудрость ). Слово «фи лософ» впервые употребил греческий математик и мысл итель Пи фагор (ок. 580 — 500 гг . до н . э .) по отноше нию к людям , стремящимся к интеллектуальному зн анию и правильному образу жизни . Истолко вание и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона . Первоначально понятие «философия» у потреблялось в более широком значении . По сути дела , этот термин означал совокупность тео р етических знаний , накопленных ч елове чеством . При этом следует отметить , что именовавшиеся философи ей знания древних охв атывали не только практические наблюдения и выводы , зачатки наук , но и раздумья лю дей о мире и о себе , о смысле и цели человеческого с у ществования . Ц енность мудрости усмат ривалась в том , что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни. Как видим , во зникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гарм онии знаний о мире с жизненным опытом людей , с их верованиями , идеалами , надеждами. Философия унасл едовала от мифологии и религии их миро во ззренческий характер , их мировоззренческие схемы , то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом , о его ст рое нии , о происхождении человека и его по ложении в мире и т . д . Она унаследовала также весь объем позитивного знания , кото рое на про тяжении тысячелетий накопило челов ечество . Однако решение ми ровоззренческих проблем в зарождающейся философии прои с х о дило под иным углом зрения , а именно с позиций рациональной оцен ки , с позиций разума . Поэтому можно сказать , что философия — это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия — это мировоззрение , система общ их теоретических взглядов на мир в ц елом , место в нем человека , уяснение различных форм отноше ния человека к миру , человека к человеку. Таким образом , относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры , мы подчеркивае м одну из существенных ее особенностей . Фи лосо фия — это те оретический уровень мировоззрение . Следовательно , мировоззрение в философии высту пает в форме знания и носит сис тематизир ованный , упорядоченный характер . И этот момент суще ственно сближает философию и науку . Как отмечает немецкий фи лософ Л . Фейербах , н а чало философии составляет начало науки во обще . Это подтверждается историей . Философия — мать науки . Первые естествоиспытатели б ыли одновременно и философами . С наукой фи лософию сближает стремление опереться на теор етиче ские методы исследования , использов ать логический инструмента рий для обоснования с воих положений , выработать достоверные , об щезначи мые принципы и положения. История свидетельствует , что теоретическая форма обосно вания действительности , область зн ания формируется именно в рамках философии . Точнее , именно такое отношение к де йствитель ности на ранних этапах развития цив илизации называлось филосо фией . Но по мере того , как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследова ния , происходила дифференциация форм т е оретического освоения действительности . Иногд а этот процесс описывают как отпочкование от философии конкретных наук . Нам представл яется , что слово «отпочкование» не совсем точно характеризует суть этого процесса , поск ольку в этот момент происходило не тол ь ко становление новых форм теорет ичес кого освоения знания — конкретных наук , но и обретение философи ей своего нового облика , из менение предмета , метода и функций фи лософии. В европейской культуре этот процесс проходил в два о сновных этапа , имеющих между собой некот орую опосредованную связь . Первый этап связан с дифференциацией теоретической формы освоен ия действительности в древнегреческой культуре . Этот период был наиболее четко зафиксирова н в системе Аристотеля . Древне греческий филос оф и ученый выделя л : логику — науку о правиль ном мышлении , психологию — науку о душе , фи зику — н ауку о при роде , метафизику (собственно философ ию ) — учение о первопричи нах , самых общих началах бытия . При этом он называл философию «г оспожой наук» . И Аристотель не преувеличи вал , так как он просто констатировал существовавшее в его время глубокое разл ичие по степени теоретической зрелости между философией и другими науками. В античном и средневековом обществах не было достаточных стимулов для развития науки . Поэтому наук а как самостоятельный социальный институт формируется в Европе в XVI — XVII вв . С это го времени частные науки осваивают отдельные об ласти природы и общества . При этом они опираются на опытные , эмпирические ме тоды исследования . Философия же , базируясь на конкр етн о-науч ном знании , видит свою задачу в синтезе разнообразных человечес ких знаний , в формировании единой научной картины мира. Таким образом , после того как сформиро вались самостоятель ные отрасли научного знания — матем атика , физика , биология , хи мия и т. д., — филос офия утратила функцию быть единственной формо й теоретического освоения действительности . Но в этих усло виях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания . Философия — это форма познания наиболее общих , а точнее , в сеобщих оснований бытия. Философское обобщение имеет гораздо более широкий потен циал , чем любое другое конк ретное обобщение . Науки , по своей сущ ности , должны исходить из повседневного житейского опыта и спе циальных экспериментов . Опыт же имеет свои пределы . А фило софской мысли присуще рассмотрение мира за преде лами человече ского опыта . Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную , беспре дельную в пространстве и непреходящую во времени , бесконечно превосходящую человеческие си л ы , не зависящую от индиви да и человечества в целом объективную реальность , с которой люди должны постоянно считатьс я . Целостное понимание мира дает миро воззренч ескую опору конкретным научным исследованиям , позво ляет им двигаться вперед , правильно ста вит ь и решать свои пробле мы . Ита к, универсализм — характерный признак философского способа освоения действительности . На протяжении всей истории культуры филосо фия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравст венно й жиз ни . И это нашло свое от ражение в таких образах философии , как «ма ть наук» , «наука наук» , «царица наук». Другой важной особенностью философского с пособа освоения действительности является субстанционализм (от латинского слова «субстанция» , то есть сущ ность , лежащая в основе ). Субстанция — это предельное основание , позволяющее сводить чувственное много образие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянно му , относительно устойчивому и самостоятельно существующему . Суб станционализм проявляется в с тремлении философов объяснить происходящее , внутреннее устройство и развитие мира не генетиче ски , а через единое устойчивое нач ало . Позднее , рассматривая раз личные философские учения , мы всегда будем фиксировать такое начало . Сейчас же следует подчеркну т ь , что универсализм и суб станционализм — это не два разных , а единый характерный при з нак философии , ибо предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей . С того момента , к огда начались такого рода обобщения , мы мо же м говорить , что по явилась философия. Универсализм и субстанционализм характеризуют особен ность фило софии как теоретической формы освоения действ итель ности . Но это совсем не означает , что философия , в отличие от мифо логии и религии , с самого начала опер ирует сло жным логическим ап паратом . Последующее наше з накомство с историей философии убеждает , что философы зачастую используют образы и си мволы , следовательно , находятся под глубоким в лиянием мифологического и религиозного мировоззр ения . Специфика филос о фии на самых ранних этапах ее развития проявляется не в особых средствах выра жения своих идей , а в особой установке , в особом стиле мышления , ко торый , помимо универсализма и субстанционализма , проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов , привы ч ек , обычаев , традиций . Таким образом , одной из характерных черт философского раз мышления является сомнение. Именно с сомнения и началась фило с офия . Великие мыслители древности Фалес , Анакс имандр , Демокрит , Парменид и другие задались вопросом : что такое б ытие ? А это сразу же необходимо предполагает ответ на вопрос : что означает «быть» ? Для обыденно го , жизненно-практического мировоззрения такая про блема просто не существует . Оно воспринимает бытие как должное : «Живу себе , и все живет , существует и никаких п ро блем» . Начать же размышлять над тем , что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, — значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного , «житейского» подхода к явлениям . А это , в свою очередь , означает сомнение в общепринятом и т р адици онном типе знания и поведения. Испльзуемая литература · А . А . Ра дугин Философия · Большая советская энцик лопедия
© Рефератбанк, 2002 - 2018