Вход

Природа и культура

Реферат по культурологии
Дата добавления: 18 августа 2004
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 91 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
4 Характеристика фен омена культуры является неполной без выяснени я соотнесенности природного и культурного . Пр отивостояние природы и культуры является вечн ой проблемой . Многие ученые изучали эту пр облему , пытались выяснить , как взаимодействует природа и кул ь тура , что первичн о . Исследования культурологов показывают , что культура внебиологична , ее нельзя свести к природному , однако и культурное не из ч его вывести и построить , кроме как из природного. Прежде всего , истоки этой проблемы в двойственности человека , в принадлежности его к двум мирам одновременно – при роде и культуре , телу и духу . Человек т ак или иначе решает эту проблему , которую можно назвать проблемой существования . Для начала необходимо сравнить эти дв а понятия . Под природой понимается совокупно сть всего сущего в материальном мире в противоположность духовным явлениям и феноменам культуры и цивилизации . Природа явл яется объектом естествознания . С точки зрения Запада , к природе можно относиться лишь с позиции потребления , при котором цель оправды в ает средства . Но есть и другое мнение о природе : созерцая , чел овек переживает себя и одновременно черпает энергию из природы . Так , Гете писал о том , что лишь наедине с природой чело век обретает надежду быть в ладу с са мим собой . Стремление прибывать в гар м онии с природой , любоваться ею и о дновременно изменять ее , культивируя наилучшие ее образцы , вот видимые современнику грани наслаждения природой . Латинский термин «культура» означает воз делывание , обработку , воспитание , развитие , поклоне ние . В самом широ ком смысле слова культура – это то , что создано и созд ается человеком (материальное и духовное ) в отличие от природных вещей и явлений . В истории человеческой мысли этот термин п онимался как «воспитанность» , соответствие идеала м гуманизма и просвещения , с л едова ния разуму . Культура – это природа , обраб отанная особым , человеческим образом в целях удовлетворения тех или иных потребностей . Но она не сводится к вещам , произведенн ым человеком , а распространяется и на обще ственные отношения , и на продукты духовно г о производства . Слова "природа " и "культура " далеко не однозначны . Культура нередко определяется как совокупность элементов природы , переработанных людьми в своих интересах (понимая при э том в числе элементов природы и самого человека , в частности его моз г и способность к сознанию ). Иначе говоря , приро да — это все , что еще не культура , а культура — это все , что уже не природа . Продукты природы - то , что свободно произрастает из земли . Продукты же культу ры производит поле , которое человек ранее вспахал и з а сеял . Следовательно , п рирода есть совокупность всего того , что в озникло само собой , само родилось и предос тавлено собственному росту . Противоположностью пр ироде в этом смысле является культура как то , что или непосредственно создано челов еком , действующим сообразно оцененным им целям , или , если оно уже существовало раньше , по крайней мере , сознательно взлелея но им ради связанной с ним ценности. Как бы широк о мы ни понимали эту противоположность , су щность ее останется неизменной : во всех яв лениях культуры мы всегда найдем воплощ ение какой-нибудь признанной человеком ценности , ради которой эти явления или созданы , и ли , если они уже существовали раньше , взле леяны человеком ; и наоборот , все , что возни кло и выросло само по себе , может быть рассматриваемо вне вся к ого отнош ения к ценностям , а если оно и на самом деле есть не что иное , как приро да , то и должно быть рассматриваемо таким образом . В объектах культуры , следовательно , заложены ценности. Легко показать , что эта противоположность природы и культуры действит ельно леж ит в основе деления наук . Религия , церковь , право , государство , нравственность , наука , язы к , литература , искусство , хозяйство , а также необходимые для его функционирования техническ ие средства являются , во всяком случае на определенной ступени св о его разв ития , объектами культуры или культурными благ ами в том смысле , что связанная с ними ценность признается значимой всеми членами общества . Можно , конечно , сомневаться , куда относятся некоторые дисциплины , например , геогр афия и этнография , но разреше н ие этого вопроса зависит только от того , с какой точки зрения они рассматривают свои предметы , т . е . смотрят ли они н а них как на чистую природу или ставя т их в известное отношение к культурной жизни. Одна из первых формулировок , выражающих специфику культ уры , звучала так : « Cultura contra natura » . Иными сло вами , культура понималась как нечто надприрод ное , отличающееся от естественности , возникшее не само по себе , а в результате чел овеческой деятельности . Культура вместе с тем включает в себя и саму деятельн о сть , и ее продукты. Культуру часто определяют как «вторую природу» . Такое определение восходит к анти чной Греции , в которой Демокрит считал кул ьтуру «второй натурой» . Культурологи обычно о тносят к культуре все рукотворное . Природа создала человека , он же, неустанно тру дясь , сотворил «вторую природу» , т.е . пространст во культуры. Вторая природа – выражение , подчеркивающ ее неразрывную связь культурной деятельности с природой , которая в этом единстве являет ся «первой» , а собственно культура определяет ся через слово «природа» (хотя и вто рая ). Во взаимодействии с миром человек дв е использует основные формы деятельности . Пер вая – непосредственное потребление человеком природных ресурсов биохимическим , естественным образом . Вторая – главная форма – преобр азование ( первой ) природы , создание т ого , что в ней отсутствует в главном в иде . Результатом этого является «очеловечивание» природы , создание нового мира , несущего п ечать человеческой деятельности. Итак , возникновение культуры как надприро дного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает необходимости учета природных факторов в е е развитии. Иную позицию в этом вопросе занимал К . Маркс . Он рассматривал природно-географическу ю среду как естественное условие , предпосылку общественного культурно го развития. Выступая по своей сути надприродной д еятельностью , культура живет не просто в п рироде , а природой . Более того культурное есть взаимодействие природного с природным , н о преобразованным человеческой деятельностью . Это единство природного и соб ственно кул ьтурного обеспечивается прежде всего трудом. Без природы не было бы культуры , п отому что человек творит в природе . Он пользуется ресурсами природы и раскрывает собственный природный потенциал . Но человек не преступил пределов природы , он остался бы без культуры . Как челове ческое творение , культура превосходит природу , хотя ее источником , материалом и местом д ействия является природа. Человек претворяет и достраивает природу . Культура - это формирование и творчество . Противопоставление ку льтуры и природы не имеет смысла , так как человек в опред еленной мере есть природа . Освоить природу означает овладеть не только внешней , но и внутренней жизнью , на что способен то лько человек . Он сделал первый шаг к р азрыву с природой , начав возводить на н ей свой мир , мир культуры. На начальном этапе единство культурного и природного носило характер подчиненности человека , которую он преодолевал . Позднее , с развитием труда , ростом его производительно сти , прогрессом науки и техники это единст во распадается , трансформируется во взаимоде йствие культуры и природы , как господство культуры над природой. Существуют определенные аспекты взаимодейств ия культуры и природы. Первый и главный – хозяйственно-практиче ский . Сейчас значение природного фактора для экономическ ого могущества стран , культур уменьшается , все большую роль играют не природные условия и богатства , а собствен но человеческий фактор. Второй - экологический : «Человек не может ждать милости от природы после того , чт о он с ней сделал» . Экологическое равнов есие , охрана природы , экологически чистые технологии - все это важнейшие аспекты со временного состояния проблемы «культура и при рода». Третий аспект – медико-гигиенический . Кли мат , погода имеют гораздо большее , чем дум али ранее , влияние на жизнь человека (например , «неблагоприятные» дни ). Отсюда – проблемы здорового образа жизни , рекреац ии , география болезней и т.п. Есть и этический аспект проблемы . Прир ода – родная среда обитания . Любовь к природе часто ассоциируется с любовью к Родине , что является важне йшей культурн ой ценностью. Можно выделить и эстетический аспект – любование красотой родной природы. Итак , человек и культура несут в с ебе природу матери-земли , свою природную биоло гическую предысторию . Это особенно наглядно о бнаруживается сейчас , когда ид ет выход человека в космос , где без создания эко логического убежища жизнь и труд человека попросту оказываются попросту невозможными . Кул ьтурное есть природное , продолженное и преобр азованное человеческой деятельностью . И только в этом смысле о культурно м мо жно говорить как о надприродном . Вместе с тем следует подчеркнуть , что культура не может быть над природой , ибо она ее уничтожит , Человек со своей культурой являе тся частью экосистемы , поэтому культура призв ана быть часть общей с природой системы.
© Рефератбанк, 2002 - 2017