Античность в мировой культуре

О Г Л А В Л Е Н И Е ВВЕДЕНИЕ ............................................ 3 1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ ............................. 6 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА ..............................12 3. АНТИЧНАЯ НАУКА ......................................16 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..........................................21 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ....................22 В В Е Д Е Н И Е Во многовековой истории развития чело веческого общества особая роль принадлежит античному периоду , что обусловлено , главным обра- зом , его вкладом в мировую культуру . При этом культура античности (как и культуры других эпох ) рядом исследовател ей часто отождествля- ется с понятием "цивилизация ", как это имеет место , например , во взглядах Э.Тэйлора . Отождествление этих по нятий ведет к неясности в понимании самого содержания культуры. В научной литературе существуют разли чные определения цивилиза- ции . В социально-философской литературе ци вилизацией называется этап человеческой истории , следующий за варвар ством . Вместе с тем в лите- ратуре часто встречаются определения типа "европейская цивилизация ", "американская цивилизация ", "русская ци вилизация " и другие , которые подчеркивают своеобразие региональных культу р. Понятие "цивилизация " происходит от ла тинского civilis (граж- данский , государственный , политический ) и во многом совпадает по смыслу с понятием "культура ". Первое понятие возникло и вошло в русскую мысль в 18 веке . Оно означало окультуривание человека в сис- теме государственного устройства , разумно устроенного общества . Вто- рое понятие еще со времен античности означало формирование , воспита- ние человеческой душ и , обуздание ч еловеческих страстей . То есть , по- нятие "цивилизация " в определенном смысле поглотило понятие "культу- ра ", оставив за ним то , что относит ся к формированию личного , твор- ческого начала в человеческой деятельност и . В то же время за поняти- ем "цивилизация " в качестве одного из его определений закрепилась характеристика материальной стороны человече ской деятельности . Соци- альные преобразования и научные достижен ия 20 века внесли много но- вого в понимание цивилизации , которую стали расс матривать как це- лостность экономической , социально-классовой , политической и духов- ной сфер жизни общества в определенны х пространственных и временных границах. Вопрос о взаимосвязи культуры и ц ивилизации представляется до- вольно запутанным из-за того , что они во многом перекрывают друг друга . Представители англоязычной литературы аппелируют в большей степени к понятию "цивилизация ", а нем ецкие авторы - к понятию "культура ". В отечественной литературе еще в начале 19 века по нятие "куль- тура " вообще не использовалась , заменяя его рассуждениями о просве- щении , воспитании , образовании , цивилизации . Русская социальная мысль стала использовать понятие "культур а " в связи с рассуждениями о цивилизации где-то со второй полов ины 19 века . Так , П.Л.Лавров пи- сал : "Как только работа мысли на п очве культуры обусловила общест- венную жизнь требованиями науки , искусст ва и нравственности , то культура перешла в цивилизацию , и чело веческая история началась ". В настоящее в ремя понятия "ци вилизация " и "культура " часто употребляются и воспринимаются как равно значные , взаимозаменяющие друг друга . И это представляется прав омерным , поскольку культура в широком ее понимании и представляет с обой цивилизацию. Однако и з этого не следует , что один термин может полностью за- менить другой . По мнению Н.Я.Бромлей , "к огда мы говорим "цивилиза- ция ",мы подразумеваем всю взаимосвязь показателей данного общества. Когда мы говорим "культура " то речь может идти о духовной кул ьтуре, о материальной , либо о той и друго й . Тут требуются специальные пояс- нения - какую культуру мы имеем ввиду ". По мнению И.Ф.Кефели , культура - процесс активной деятельности человека , направленной на освоение , познан ие и преобразование мира, со вокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и ду- ховных ценностей , отражающих уровень дост ижений человека в освоении мира . Большинство современных специалистов считают , что культурный процесс включает способы и методы соз дания орудий т руда , предметов и вещей , необходимых человеку , и что овл адение культурой предполагает освоения умений и знаний , необходимых для для труда , общения и поз- нания. Таким образом , под культурой современн ая наука понимает все то, что создается людьми , в отличии от того , что существует в природе помимо человека , другими словами , всю творческую деятельность людей во всем ее многообразии , во всей е е многогранности . Под цивилизацией же мы понимаем один из периодов и стории культуры . Периоды эти следу- ющие : дикость -"период преимущественно присвоения готовых продуктов природы " (Энгельс ); варварство-эпоха , характеризу ющаяся изобретением глиняной посуды , общим усложнением орудий труда , начатками животно- водства и земледелия (в обычном словоу потреблении "ва рварство " сде- лалось обозначением грубости , жестокости , культурной отсталости и реакционности ); цивилизация-эпоха , начинающаяся с изобретения алфа- витной письменности и характеризующаяся усложнением обрабатывающей промышленности , большим ростом пр оизв одительности труда , непрерывным углублением классовых противоречий и осно ванной на этих противоречи- ях государственной организацией. В истории человечества принято различ ать следующие основные ти- пы цивилизации : 1) древневосточные (Древний Ег ипет , Месопотамия, Древний Китай , Древняя Индия и др .); 2) античная ; 3) средневековая ; 4) индустриальная ; 5) современные восточные ; 6) ро ссийская. Между этими цивилизациями можно выяв ить преемственные связи, приводящие , в конечном счете , к общеч еловеческой цивилизации совре- менной эпохи. Следовательно цивилизация античности - оди н из периодов разви- тия культуры , которое происходило в г раницах Древней Греции и Древ- него Рима. 1. 2К У Л Ь Т У Р А 0 2Д Р Е В Н Е Й 0 2 Г Р Е Ц И И Греция четко делится на три части : северную , охватывающую Фес- салию и Эпир ; центральную , ограниченную с севера Малийским и Пага- сейским заливами , а с юга - Коринфским и Сароническим ; наконец , юж- ную , т . е . Пелопоннес . Климат древней Гр еции мало чем отличается от нынешнего . Средняя температура не претерп ела изменений с античных времен . Она колеблется от 16 градусов в Фессалии , где климат ближе к континентальному , до 19 градусов на Кикладах . В Греции совсем нет золота : его добыв али уже за пределами Гре- ции - на острове Тасос , в Македонии и Фракии . Зато меди греки имели вдоволь , находя ее прежде всего на Эвбее , где название города Халки- да происходит от греческого слова , обо значающего медь . Также в Древ- ней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития : там умели необыкновенно искусно отыскивать новые залежи ценных металлов , а глубина шахт дости гала 120 м . Еще важнее серебра была для грече ского искусства гли на , из которой делали кирпичи , но прежде всего керамику - в этом греки добились , как известно , высо- чайших художественных достижений . Наконец , весьма ценился и камень : благодаря ему возникли со временем гр еческие храмы , другие памя тники архитектуры и скульптуры . Камень всегда находился на месте , его не надо было ниоткуда возить . Дома в Афинах строились из твердого из- вестняка , добытого в ближайших окрестност ях ; дома на Делосе - из камня выломанного прямо из гранитного основ ания острова . Даже при сооружении храмов обходились без транспор тировки материалов . В Олим- пе святилище Зевса построили из местн ого известняка ; каменоломни Ка- ра , поставлявшие Афинам излюбленный там в VI в . до н . э . траверин, т . е . мягкий известняк , располагались всего в нескольких километрах от города. На рубеже III-II тысячелетия до н . э . предки поднейших греков, двигаясь из-за Дуная , вторглись на бал канский полуостров . Пространс- тво , примыкавшее к Средиземному морю , было заселено людьми , которые говорили на языке , не относящемуся ни к индоевропейской , ни к се- митской группам . Позднейшие греки , за исключением дворян , сами счи- тали себя автохтонными населением Греции , однако и у них сохранялось представление о существовании некоторого древнего , догреческого на- рода , карийцев , лелегов , или пеласгов , п ервоначально населявших Эл- ладу и прилегающие острова. Итак , в районе Эгейского моря суще ствовали и взаимодействовали три культурные общности : древнейшая из них критская , или мино йская, с центром на Крите (3000 - 1200 гг . до н . э .); кикладская , расцвет- шая на островах ; и элладская - в с обственно Греции . Отражением критской культуры в материковой Греции была культура микенская : в формировании ее немалую роль сыграли , оче видно , художники и ремес- ленники с Крита , привезенные в качеств е рабов победителями - ахейца- ми. Около 1700 г . до н . э . в Греции формируется микенская культура, которая , в свою очередь , делится на периоды : раннемикенской (до 1550 г . до н . э .), сред немикенский (1550 - 1400 гг . до н . э .) и позднеми- кенский (1400 - 1200 гг . до н . э .). Около 1700 г . до н . э . в Арголиде - центре власти микенских правителей - стали особенно сильно ощущать ся влияния минойской куль- туры , шедшие с Крита . Женщины на чали одеваться на подобии негритя- нок , появились святилища критского типа , в которых приносили жертвы богини с Крита . Испытывая воздействие более развитой цивилизации, ахейцы сохраняли , однако , несмотря на это , многие черты культуры, принесенной ими с севера . В отли чие от критян они продолжали носить усы и бороды , жили в мегаронах с постоянным очагом . Если обитатели Крита господствовали на море и потом у не опасались вторжения на их остров , то ахейцы строили мощные обор онительные сооружения против возможных нападений с севера и восста ний покоренного ими населения. Женственной , изысканной минойской культуре противостояли суровость и мужественность нарождавшейся микенской цивил изации. Все это нашло свое отражение как в монументальной а рхитектуре, так и в тематике стенных росписей в материковой Греции того времени, где излюбленными оставались темы войны и охоты . Символами могущества местных царей были крупные укрепления на возвышенных местах , обне- сенные мощными стенами . Конструкция этих укреплений отличалась от конструкции критских построек . Чтобы поня ть это , достаточно постоять в Микенах у знаменитых Львиных ворот , украшенных рельефом с изобра- жением двух львиц в окружении огромны х , громоздящихся один на другой каменных блоков . Греки считали , чт о эти стены воздвигли циклопы - одноглазые великаны ; на самом же деле то был результат труда тысяч людей , свободных и рабов , которых ахей цы захватывали в своих далеких военных походах. До 1953 г . микенская цивилизация разговари ва ла с нами лишь язы- ком величественных памятников архитектуры и живописи . Но расшифровка англичанами М.Вентрисом и Дж . Чедвиком микенской письменности позво- лила услышать также язык глиняных таб личек , содержащих инвентарные описи микенских дворцов . Хотя уже было известно о существовании трех систем письменности в эгейском мире : древнейшее , иероглифическое письмо (первая половина II тысячелетия до н . э .) и две системы ли- нейного письма - А (XVII - XIV вв . до н . э .) и Б (примерно XIV - XI- II вв . д о н . э .), тем не мен ее только в 1953 г . удалось прочесть тексты , созданные на основе самой "мла дшей " из этих систем , а именно линейного слогового письма Б , и устан овить , что записи сделаны на греческом языке . Линейное письмо А ос тается и поныне нера сшифрован- ным , но , как представляется , пользовались им не греки , а догреческое население Крита. В Древней Греции существовало множест во профессий , такие как каменщики , плотники , корабелы , гончары , кузн ецы , изготовители боевых луков и мебели , ювели ры , пекари и множество других , что свидетельст- вовало о высоком развитии их науки и культуры. Микенские документы принесли с собой немало открытий в области истории религии . В длинном списке бог ов встречаются Зевс , Гера , По- сейдон , Афина и Артеми да . Неожидан ностью для ученых оказалось су- ществование женских соответствий : Посейдону - богине Посидеи , и Зев- су - богини Девии , которых классическая Греция не знала , подобно то- му , как не было в классический пер иод "жрицы цветов ", упоминаемой в кно сских текстах . Но самым больши м открытием явилось существование уже в ту эпоху культа Диониса , иб о имя это мы находим в табличках, но как имя человека , а не бога. Великолепный памятник античной культуры поэмы Гомера "Иллиада " и "Одисея " (VI в . до н . э .). Когда-то афинская молодежь заучивала их наизусть , что являлось частью образования . Поэмы Гомера имели не только большое значения , как произведения исскуства , им предавалось также важное государственное , социальное и нравственное значение. Эти поэмы о человеческих отношениях , о добре и зле , о чести и бес- честии , о свободе и судьбе . Во все времена они читались , как глубо- ко современные. Поэмы учат спокойному отношению к смерти как естейственной не- обходимости . Приводя много ценны х наблюдений . Например , о том , что сильное чувство двулико : горе и разъе диняет и сплачивает ; плач од- новременно несет просветленье и т . д. Античная культура - это также культура Сократа , философа , пос- тавившего знание превыше всех авторитетов и мнений . Этому принципу учил он и своих учеников . Рассказывают , что он присматривался к ода- ренным юношам и из них готовил уч еников. Сократ не писал книг , считал , что в них мысль мертвеет , стано- вится правилом , а это уже не есть знание . Самая бол ьшая мудрость по Сократу , состоит в том , чтобы не о больщаться своими знанием , не аб- солютизировать его ("Я знаю,что ничего не знаю "). Самое позорное не- вежество - "воображать что знаешь то , ч его не знаешь ". Сократ был постоянно добродушен и радостен, чем раздражал , вызывал нападки , его били . Ученики возмущались и спрашивали , почему учитель не отвечает тем же . Сократ отвечал : "Разве я по тащу в суд осла , если он меня лягнул ?". Особенностью античной культуры было с тремление сделать культуру сп особом жизни (мы это видели на примере Сократа ). Это относилось не только к философам , но и к искусст ву , поэзии . Греческая культура во многом основала дальнейшее развитие культ уры . Основными символами ее были два бога : Аполлон и Дионис , п ородившие , как считали древние греки , два противоположных мироощущения и две культуры . Бог Аполлон - бог пластического искусства , умеренности , гармонии , красоты и по- коя . Бог Дионис - бог раскованности и свободы , стихии природы и инс- тинктов , бог вина и виноделия , не покоя и чрезмерности. Почитание Аполлона привело к господст ву пластического искусс- тва , искусства Гомера , эпохи Ренессанса , христианской религии . Почи- тание Диониса привело к рождению греч еской трагедии с ее (часто не- лицеприятной ) правдой жиз ни , к фил ософскому пессимизму и нигелизму. Греки считали , что в культуре , как и в самой жизни , должно сочетать- ся аполлоновское ее качество и дионис ийское , в противном случае воз- можна гибель культуры . Господство аполлон овского в культуре приведет в кон це концов к стагнации , за стою . А возобладание дионисийского к разрушению , протесту ради протеста. В Древней Греции существовал обряд жертвоприношения - в Кноссе удалось отыскать фрагменты календаря , гд е речь идет о жрецах , о празднествах и о ж ертвах , которые полагалось приносить в те или иные месяцы . Функции верховного жреца исполнял , как предполагается , сам царь , хотя бесспорных доказательств тому нет. IV в до н . э . ознаменовался в Дре вней Греции , как век создания различных школ , хотя обучение стоило очень дорого . Например , обуче- ние риторике , у виднейшего , наряду с Демосфеном , греческого оратора той эпохи , Исократа , стоило едва ли не дороже , чем обучение у софис- тов , и было доступно только состоятел ьной верхушке горожан . Все бо- л ее многочисленные философские школы ориентировались также лишь на социальную элиту . Интенсивная интеллектуальна я , творческая жизнь все больше сосредоточивалась на одном из полюсов общества . Характерно, что обращенное к широким массам искус ство театра, получившее столь явное развитие в Афинах V в . до н . э ., уже не играло в следующем столетии прежней социально - воспитательной роли . Трагедия пережива- ла упадок , комедия претерпела существенны е изменения . Но если поэзия спустилась с высот , достигнуты х ею в Греции эпохи Перикла , то проза, напротив , поднялась на небывало высокий уровень . Ораторское искусс- тво IV в . до н . э . вплоть до посл едних веков античности оставалось непревзойденным образцом литературного масте рства , правильности, чистоты и красоты стиля . Еще бол ьшее влияние оказала на последующие поколения , и не только в древности , философия IV в . до н . э ., предс- тавленная именами Платона и Аристотеля . Изобразительное искусство, особенно скульптуру , прославили в то время шедевры Прак сителя и Скопаса , не уступавшие великим творениям Фидия , Поликлета и Мирона. 2. 2К У Л Ь Т У Р А 0 2Д Р Е В Н Е Г О 0 2Р И М А Природные условия на Апеннинском полу острове в древности мало отличались от сегодняшних , если не счи та ть того , что столь характер- ных для Италии апельсиновых и лимонны х деревьев , агавы и эвкалиптов древнейшие обитатели страны еще на зн али , а финиковую пальму и гра- нат распространили там только карфагенян е . В сравнении с Грецией Италия обладает боле е плодородными почвами , особенно в долине реки По и в Кампании , славившейся к то му же своими цекубскими и фалерн- скими винами . Но как и в Греции , обработка земли требовала и здесь огромных человеческих усилий ; необходимо было осушить многие заболо- ченные территории , другие же обеспечить искусственным орошением. Мастерами этого дела были этруски , чь и достижения сегодня не могут не удивлять . Однако Италия была значи тельно беднее , чем Греция , ме- таллами , которые ей с незапамятных вре мен приходи лось ввозить . Толь- ко в Этрурии добывали медь и олов о , а на острове Эльба - железо . В обработке металлов больших успехов добили сь те же этруски. Обосновавшись в Южной Италии , римляне уже не могли не вмешаться в дела соседней Сицилии , где веками шл о соперничество между Сираку- зами и североафриканским Карфагеном . Захв ат римлянами Мессаны вызвал 23 - летнюю войну между Римом и Карфаг еном , проходившую на суше и на море к выгоде то одной , то другой стороны . Морское могущество про- тивника заставило римлян перейти к строительству собственного воен- ного флота . Нехватку опыта морской вой ны они восполняли своеобразной тактикой , позаимствованной , впрочем , у сиц илийских греков . Римские корабли были оснащены так , чтобы воин ы могли легко перебраться на вражеские суда , превращая таким образом морскую битву в сухопутную. Захватнические войны II в . до н . э . принесли Риму новые терри- тории , большие массы рабов , небывалый приток богатств . Римское госу- дарство отнимало у покоренных народов часть земел ь , обращая ее во все расширяющийся римский "агер публикус ", а также обширные владения бывших правителей , их пастбища , леса , з олотые и серебрянные рудники, солеварни и каменоломни . Огромные контриб уции , доходы от продажи пленных в рабство , дань с по бе жденных , военная добыча сделали Рим крупнейшей финансовой величиной античного мира. Обычной практикой римского войска ста ли планомерные грабежи за- воеванных городов и целых областей - о б этом ясно говорит печальная судьба Сиракуз во время II Пун ическ ой войны и Коринфа в 146 г . до н. э . Главной целью походов было теперь разграбление покоренных городов с захватом добычи и рабов . В рабст во продавали десятки тысяч чело- век , а добычи набиралось столько , что сгибаясь под ее тяжестью римс- кие войны оказывались уже не в состоянии совершать переходы больше, чем 5 километров в день. Культура Древнего Рима , в основном представляла собой переме- шанные культуры других стран . Как , нап ример , кроме многих предметов быта , заимствованных из Греции и стран Востока , были заимствованы также моды и нравы . Сципиона Африканск ого , победителя Ганнибала , ви- дели в сиракузской палестре в греческ ой одежде и обуви . Его жена , на восточный манер , показывалась на людях лишь в сопровождении целой толпы служанок , в модных тогда к олясках , запряженных мулами. Завоевание Тарента в 272 г . до н . э . оказалось важной вехой не только в политической истории Рима , н о и в истории его литературы. Тогда вместе с множеством других плен ных в Рим прибыл грек Андроник. От пущенный на свободу своим госпо дином Ливием Салинатором , он принял имя Тит Ливий Андроник . Андроник занял ся тем , что стал переводить на римский язык , а затем читать , известны е греческие трагедии , главным образом , Софокла и Еврипида . Современную же ему элл инистическую поэ- зию он знал мало , и ее влияние никак не отразилось на его творчест- ве . Да и навряд ли индивидуалистическ ая литература эпохи эллинизма нашла бы тогда отклик у суровых и сплоченных римлян , впервые бросив- ших в ту пору вызов всесильному Карфагену. Деревняя архитектура с террактовой ор наментикой полностью цари- ла в Риме в III в . до н . э . и только в следующем столетии начала ус- тупать место каменным постройкам . Но х рамы сооружали из мягкого вул- канического туфа , так как своего мрам ора в Италии II в . до н . э . еще не было : и "лунский ", позднее каррарски й , мрамор , и "тибуртинский " твердый известняк - травертин стали приме няться повсеместно уже в эпоху Августа . Ограниченность в выборе строительного материала нало- жила отпечаток и на саму архите ктуру . Из мягкого туфа не удавалось вытесывать длинные прочные балки , поэтому зодчим приходилось созда- вать арочные своды . кроме того , мягкий туф не позволял делать ярко выраженные , подчеркнутые орнаменты , как на греческих мраморных хр а- мах , и надо было украшать постройки гибсовой пластикой. Все это рано придало римской архи тектуре иной , отличавший ее от греческой характер . Своеобразие римской а рхитектуры хорошо видно, например , в сооруженном Квинтом Лутацием Катулом табулярии (архивох- ранилище ), обращенном фасадом на форум , с арками между дорическими полуколоннами , со сводчатыми покрытиями в нутренних корридоров. Начав покорять мир , римляне знакомилис ь со все новыми способами украшения домов и храмов , в том чи сле с фрес ковой живописью . С тра- дициями эллинистических фресок тесно связ ан первый римский тип живо- писи - так называемый помпейский , изученный по фрескам , обнаруженным археологами в раскопанных археологами пр овинциальных Помпеях и в других городах Кампании . Интересно , что как и в тогдашней римской риторике , здесь сосуществовали и нередко выступали два стиля - прос- той , с тонким рисунком , и рядом дру гой , патетический , со светотенями и насыщенными цветами . Эти своеобразные "аттицизм " и "азиазианизм " в жив описи соседствовали иногда на стенах одной и той же комнаты , как, например в вилле Фарнезина в Помпеях. В скульптуре явлением , характерным для оригинального римского искусства , стал начиная со II в . до н . э . реалистический портрет . В новизне и само бытности римского с кульптурного портрета нетрудно убе- диться , если сравнить грубоватые , крестья нские лица на надгробных рельефах эпохи республики с тонко мод елированными , рафинированными эллинистическими портретами . Пластический реа лизм римских мас теров достиг расцвета в I в . до н . э ., п ородив такие шедевры , как мрамор- ные портреты Помпея и Цезаря. 3. 2А Н Т И Ч Н А Я 0 2Н А У К А Исходя из содержания понятия культуры , науку следует рассматри- вать как явление культур ы , т . е . ее областью . Вместе с тем наука как система развивающего знания отличается о т всех явлений культуры прежде всего тем , что ее содержанием является объективная истина , т. е . что содержание научного знания не зависит от человечества . В этом знан ии раскрывается объективный мир , его законы и свойства , его свя- зи и отношения. Наука выполняет функцию культуры и потому может рассматриваться как явление культуры , когда она обраща ется к человеку , когда добытое ею знание становится фактором человеч еского мира. Феноменологически наука существует в обществе и , следовательно, включена в систему исторически определенн ой культуры. Так в культуре Древнего Египта зн ание - существовавшее тогда зачатки науки - было достоянием лишь п освященных и носило Эзотерми- ческий характер. В рамках индийской культуры уже в глубокой древности были раск- рыты такие глубинные свойства и спосо бности человеческого организма, существо которых во многом до сих пор остается не объясненным в по- зиции совреме нной биологии и мед ицины . Но эти знания обликаются в неадекватную полумистическую форму (йога и другие школы ), которую можно было бы условно назвать символи ческой формой представления на- учного знания. И , наконец , на почве древнегреческой культу ры впервые появилась и стала произрастать и развиваться те оретическая форма представления знания , стали разрабатываться категории н аучного мышления. Античная наука возникла в VI в до н . э . в весьма своеобразной обстановке греческих городов-государ ств малоазийского и (несколько позднее ) италийского Средиземноморья . Именно эта обстановка послужи- ла той неблагоприятной средой , которая способствовала зарождению особой формы умозрения , приведшей в д альнейшем к развитию теорети- ческого - как фило софского , так и научного - мышления . Если в боль- шинстве древних цивилизаций города - госуд арства представляли собой автократические или теократические деспотии , то в греческом полисе VII-VI вв . до н . э . мы впервые встреча емся с демократией как общ- ностью свободных граждан , равных друг перед другом и перед законом. Каждый гражданин полиса участвовал в выполнении общественных функций и в защите государства от внешнего врага независимо от его сословного и имущественного положения . Ка ждый и мел право выступать на народных собраниях и убедительно ( т . е . логически обоснованно ) защищать свою точку зрения . Любовь др евних греков к словесному аго- ну , т . е . спору , засвидетельствованная е ще у Гомера , привела в этих условиях к развитию искусств а уст ной аргументации и в конечном счете к разработке приемов логического доказате льства. Большое и подчас недооцениваемое знач ение имело в греческих го- родах - государствах отсутствие сословий ч иновников и жрецов . Что касается религии , то она рас сматри валась как чисто гражданское уста- новление , возлагавшее на граждан обязанно сти по выполнению опреде- ленных обрядов , но не накладывавшее ни каких ограничений на них внут- ренние убеждения . Это способствовало возн икновению в греческих (ио- нийских ) полисах атмосферы свободомыс лия , которой не знала ни одна страна Древнего мира. Одной из характернейших черт античног о общества было отсутствие заметного взаимодействия между наукой и техникой . Это не означало что античная техника была примитивн ой , находившейся на очень низком уровне развития . Наоборот : в VI в . до н . э ., в эпоху зарождения гре- ческой науки , греческие ремесла и так ие инженерные дисциплины , как строительное дело , кораблестроение и друг ие , находились на передовом крае технически х достижений той э похи . Здесь действовали традиции отчасти заимствованные у народов Востока , отчасти же унаследованные со времен эгейской цивилизации . Так , н апример , Геродот приводит нес- колько примеров достижений инженеров с острова Самос , которые осо- бенно славились в то время . В част ности он говорит о водопроводе, созданном по проекту Эвпалина и прохо дившем по туннелю , который был прорыт сквозь гору и имел длину о коло одного километра . Долгое время историки относились к этому сообщению Геро дота с недоверием , но в конце XIX в . немецкая археологическая экспед иция действительно обна- ружила этот туннель. Самым интересным было то , что в целях ускорения работы туннель рыли одновременно с обеих сторон горы . Впоследствии Герон привел в соч инении "Диоптра " геометрическое пос троение , которое должно было быть осуществлено для того , чтобы раб очие , прорывавшие туннели, встретились в середине горы . Это была совсем не простая задача , тре- бовавшая не только определенных знаний , но и большой точности в про- видении геодезических измерений. Зарождение теоретической математики следу ет отнести ко времени первых , еще , вероятно , не очень строгих попыток Фалеса доказать гео- метрические теоремы - о том , что круг делится диаметром на две рав- ные части ; о том , что углы при основании равнобедренного треугольни- ка равны и т . д . Сами по себе эти положения уже в то время казались, вероятно достаточно тривиальными . Новым б ыло то , что Фалес впервые попытался их логически обосновать . Тем самым о н положил начало де- дуктивной математике - той математике , кот орая впоследствии была превращена в стройную и строгую систе му трудами Гиппократа Хиосско- го , Архита , Эвдокса , Эвклида , Апполония Пергского и других великих ученых эпохи расцвета гречес кой к ультуры . Но все открытия этих уче- ных очень мало использовались в повсе дневной жизни. Исключением может служить , казалось бы , пример Архимеда . Дейс- твительно , Архимед был ученым , который соединил в своем лице гени- ального математика и за мечательного инженера . Подчеркивающие этот факт историки науки указывают , что им енно Архимед предвосхитил то развитие , которое приняла наука нового времени. Античная наука отражала особенности г реческого склада мышления, несла на себе печать грече ского мироощущения , исходила из того обра- за мира , который сложился еще в эп оху ранней греческой классики. Этот образ мира нашел свое отражение и в других сферах античной культуры - в частности , в греческой лит ературе и греческом искусс- тве. Как было указано выше , основным ме тодом греческой науки было созерцание . Уже этим самым объясняется то развитие , которое в антич- ности получила астрономия . Действительно , что могло быть более дос- тойным объектом созерцания , чем небесный свод с движущимися по небу светилами ? Это прекрасно выразил Анаксаго р в приписываемой ему зна- менитой апофеме . На вопрос , для чего человеку лучше родиться , чем не родиться , Анаксагор отвечал :"чтобы созерца ть небо и устройство всего миропорядка ". Между тем греческие ученые , начи ная с Фалеса , только тем и за- нимались , что конструировали различные мо дели космоса . Первые модели были крайне несовершенными и произвольным и , ибо они строились чисто умозрительно , без учета данных о движе нии небесных тел . Таких да нных вначале у греков вообще не было . Н о к началу IV в . до н . э . гречес- кая наблюдательная астрономия уже имела существенные достижения. Следует подчеркнуть еще одно отличие античной науки от науки нового времени . Наука нового времени , творцами которой были великие ученые эпохи Возрождения и Х VII в ., с самого начала была наукой ин- тернациональной . Коперник , Бэкон , Галилей , Декарт , Кеплер - все они были представителями различных наций . Ант ичная наука - это прежде всего греческая наука . То чт о рабовладельческое общество может обхо- диться без науки показывает пример Ри ма . Практическому складу римс- кого ума было чуждо стремление к теоретическому умовозрению , являв- шееся столь характерным признаком греческ ой научной мысли . Несмотря на это , Рим дал миру великолепны х поэтов , глубоких моралистов , заме- чательных историков , блестящих ораторов. З А К Л Ю Ч Е Н И Е Следовательно , культура или цивилизация в широком этнографичес- ком смысле слагается в своем целом из знания , верований , искусства, нравственности , законов , обычаев и некотор ых других способностей и привычек , усвоенных человеком , как членом общества. Являясь вторым самостоятельным этапом истории мировой культуры античная (греко-римская ) культура построе на на вере в силу освобож- денного человеческого духа , в знание и правду жизни . Развиваясь под влиянием ранней цивилизации культура ант ичности внесла огромный вклад в развитие мировой культуры . До шедшие до нас памятники архи- тектуры и скуль птуры , шедевры живо писи и поэзии , являются свидетель- ством высокого уровня развития культуры . Они имеют значение не толь- ко как произведения искусства , но и социально-нравственное значение. И сейчас сформулированные в них мысли о добре , зле , чести и бес чес- тии являются современными. На почве античной культуры впервые появилась и стали развивать- ся категории научного мышления , велик вклад античности в развитие астрономии , теоретической математики . Именно поэтому античная фило- софия и наука сыг рали столь в ажную роль в возникновении науки нового времени , развитии техники . В целом же культура античности явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры. Студент ПОТАПОВ А.Е. . СПИСОК И СПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. А.И.Арнольдов . Введение в культуру .- М .: Народная Академия ку- льтуры и общечеловеческих ценностей , 1993. 2. В.И . Добрынина . Культура и цивилизация // Cоциально-политичес- кий журнал .-1994.- N 2. - С .92-106. 3. В.А.Зоц . Культура . Религия . Атеизм .- М .: Издательство полити- ческой литературы , 1982. 4. В.Ж.Келле . Наука и культура . - М .:"Нау ка ",1984. 5. И.Ф.Кефели . Культура и цивилизация // Cоци ально-политический журнал .-1995.- N 4. - С .122-127. 6. И .Ф.Кефели . Культура и цивилизация // Cоциально-политический журнал .-1995.- N 3. - С .73-82. 7. К.Куманецкий . История культуры древней Греции и Рима .- М :Выс- шая школа ,1990. 8. Л.З.Немировская . Культурология . История и теория культуры. - М .:1992. 9. Э.Тэйлор . Первобытная культура .- М .:Госу дарственное социально- экономическое издательство , 1939. 10. В.М.Хачатурян . Теория цивилизаций в рус ской исторической мыс- ли // Новая и новейшая история . -1995. - N 5. - С .8-18.