Вход

Учение Гегеля о бытии

Реферат по философии
Дата добавления: 15 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 255 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение. Что есть ф илософия ? Философия - это скорее мировоззренческая форма сознания . Под мировоззр ением можно понимать обобщённую систему взгля дов человека (и общ е ства ) на мир в целом , на своё место в нём , понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности , судеб человечества ; совокупность обобщённых научных , фил о софск их , социально-политических , правовых , нравственных , религиозных , эстетических ценностных ориентаций , в ерований , убеждений и идеалов людей. Человек всегда испытывал и исп ытывает духовную потребность в том , чтобы иметь целостное представление о мире ; он , по словам С.Н . Булгакова , не может согл а ситься ждать с удовлетворением этой потребности до тех пор , пока будущая наука даст дос т аточный материал для этой цели ; ему необхо димо также получить ответы и на в о просы , которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и ос о знанны . Каждая на ука-это своего рода обрывок знания , а все науки в их простом слож е нии - это сумма о брывков . Философия же даёт систему знания о мире как целом . Иными словами можно сказать так , что предметом философии является не одна какая-нибудь сторона сущего . а всё сущее во всей полноте своего содер жания и смысла . Философия нацелена не на то , чтобы о пределить точные гра ницы и внешние взаимодействия частями и ч астицами мира , а на то , чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Мы можем с уверенностью сказать , что основные усилия осознавшей себя фил о софской мысли , начиная с Сократа , направляются к тому , чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Но что есть бытие ? Что сод ержит в себе данное понятие ? Нельзя не заметить , что во всех без исключения фи лософских системах рассуждения мыслителей любого уровня интеллектуальной одарённости начинались с анализа тог о , что окружает чело века , что находится в центре его созерцани я и мысли , что лежит в основании мироз дания , что я в л яет собой мироздание , Космос , из чего сост оят вещи и что представляют собой прот е кающие в своё м бесконечном многообразии явления . Так сформ иро вался ключевой в о прос философии о бытии , и так же сформировалось относительно устойчивое по нятие т о го , че м является бытие. Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду пред ельно общее о существовании , о сущем вообщ е . Отдельные вещи , процесс ы , явления во зникают и и с чезают , а мир в целом существует и сохраняется . Констатация факта бытия являетс я и с ходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Впервые этот термин-термин “Бытие” -ввёл античный философ Парменид ( V-|V вв . до н.э .). Определяя бытие как истинное сущее , Парменид учил , что оно не возникло , неуничтожимо , единственно, неподвижно , нескончаемо во времени . Вообще же для а н тичной фило софии в той или иной мере свойственно нерасчленение бытия и мышления во всех аспектах ; гносеологическом , онтологическом и этическом. Наступление христианской эры соединило фи лософию с интенсивным богопозн а нием , соотношение Бога и бытия подвергалось тщательному продумыванию. В средние века оформилось онтологическое доказательство бытия Бога , состоящее в вы во де Абсолютного Бытия из понятия быт ия мыслительного. В эпоху Возрождения и особенно в Новое время происходит секуляризация ф и лософии . Для данн ой эпохи характерна “объективизация” понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Здесь след ует подробнее остановиться на неком “революционном” этапе формир о вания философской мысли и связанном с этим решении про блем бытия. Для Европы , её культуры и европейского сознания , X|X век-век классический . Т а ковым он стал и для евр опейской философии . Перва я половина века прошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма : И . Канта , И.Г . Фихте , В.Ф . Шеллинга , Л . Фейербаха . Огромным открытием в немецкой классической философии , неким поворо т ным п унктом в мышлении , как способе познать вещ и , сущность б ытия и окружающего мира , осознании роли и места индивидуума во всемирно-историческом процессе , какпр о цессе становлении бытия является создание диалектики , как науки , ка к системы , как л о гики . Заслуга эта принадлежит Г . Гегелю , на философской системе познан ия бытия кот о рой и хотелось бы подробнее остановит ься. Учение Гегеля о бытии , как часть “ Науки логики”. Георг Вильге льм Фридрих Гегель (1770-1831) – крупнейший немецкий фил о соф-иде алист . В философии Гегеля немецкая идеалистич еская философия конца 18-го – начала 19-го вв . достигла своей вершины. Гегель родился в Штутгарте . В 1788-93 гг . Гегель учился в Тюбингенском униве р ситете , по оконча нии которого служил домашним учителем в б уржуазных и арист о кратических семьях : в начале в Б ерне ( 1793-96 ), затем в о Франкфурте на Майне . В 1801 г . Гегель переехал в Иену и в скоре приступил к преподавательской деятельности в ун и ве рситете . Здесь в 1806 г . Гегель закончил своё первое крупное произвед е ние-“Феноменология духа” уже со державшее основные идеи его философской системы . Как известно “Феноменология духа” являетс я введением к гегелевской философии в цел ом . В результате “являющегося” , “феноменологическо го знания” Гегель приходит к выводу , что основой мира является абсолютная идея . Он а развивается по принципу три а д ы : тезис-антитезис-син тез , выступая сперва в виде чистых логичес ких сущностей затем в форме инобытия , иде и или природы , и , наконец , в различных формах конкретного духа . Соответственно получаетс я системы : логика , философия при роды , философия дух а. Логическое учение излагается Гегелем в “Науке логики” (так называемая “Большая лог ика” ), первой части “Энциклопедии философских наук” (так называемая “Малая лог и ка” ) и популярно в “Философской пропедевтике” (лекционный кур с Гегеля , который он читал для г им назистов в Нюрнберге ). “В обычной энциклопедии науки эмпирически , в том виде , каком о ни существуют…Философская же энциклопедия есть наука раскрыва ю щая необходимую , определённую понятием вз аимосвязь и философское происхождение основных понятий и принципов наук. Гегель Г.В . Работы разных лет , Т .2, с . 148 // Гулыга А.В . Немецкая классическая фил ософия , М ., 1986, с . 228 Наука в целом делится , по мысли Гегеля , на три части-логику , науку о природе , н ауку о духе – три ступени системы Гегеля у поминавши е ся выше . Логика – наука о чистом понятии и абстрактной идее ; природа представляет с о бой внешню ю реальность идеи , её экстериоризацию , дух – снятие экстериоризации , во з вращение идеи к самой себе. Логика в с истеме Гегеля занимает центральное место . И это понятно : её п редметом является сама абсолютная идея как система саморазвивающихся категорий , составляющая основу всей действительности . Согласно Гегел ю , система категорий , построенная по принципу субординаци и , соподчинения , есть фор ма , в которой понятие обретает ко н кретность . Простой механический набор понятий не передаёт все й сложности реальных отношений , их взаимообус ловленности и взаимопереходов . Задача Логики – обнаружить эту реально существующую систему о тношений , лежащую в основе к ак бытия , так и то ж дественного с ним сознания. Система категорий даёт возможность понять не только мир как целое , но и каж дое его наиболее общее отношение , выражаемое той или иной категорией . Но категории , не имеющие род или вид овое отличие , можно осмыслить только в сопоставлении д руг с другом , во взаимных переходах , т.е . в определённой системе , каждое звено которо го св я занно с остальными . И поскольку в этом диал ектическом развитии категорий “угадывае т ся” действительная диалектик а вещей , то идеалистическая ди алектика Гегеля , системат и чески изложенная в логическом учении в виде саморазвития понятий , приобрета ет гл у бокий рациональный смысл. Логика Гегеля распадается на учение о бытии , учение о сущности и учение о п о нятии . И зложение приобрело строгую последовательность потому , что Гегель не только высказал идею субординации категорий , но и правильно указал на общий её принцип – движение мысли от абстрактного к конкретному , т.е . от многосто роннего к многост о роннему , от пустоты к полнот е содержания. Логика , таким образом , начинается с характеристики самых абстрактны х категорий бы тия . Вначале предмет , если мы отвлечёмся от всех его определений , только есть , и мы знаем о нём только то , что он есть . Поэтому началом движения всех логи ческих категорий будет чистое бытие. Это самая пустая абстракция , совершенно лишённая определе ний и потому равная своей противоположности , т.е . ничто. “ Чистое бытие о б разует начало потому , что оно в одно и то же время есть и чиста я мысль , и неопределё н ная непосредственность , а пер вое начало не может быть чем-то опосредова нным и опр е делённым”. 2 2 Гегель Г.В.Ф . Энцикло педия философских наук , М .,1974, с .217. Речь здесь идёт , разумеется , не о том , что наличие предмета равно его отс у т ствию - утв ерждать подобное бессмысленно ; Гегель рассма тривает не определённое б ы тие того или иного предмета , а бытие вообще , мысль о котором насто лько бессодерж а тельна , что совпадает с мыслью о н ебытии . Бытие по Гегелю лишено всяких опре делений , представляет собой чистую отвлечённо сть и потому равно ничто , ибо ничт о есть то же самое отсутствие определений. Гегель высказывает бытие как предикат абсолютного т.е . получает первую деф и ницию абсолютного : абсолютное есть бытие . Но чистое бытие есть чистая абстракция , есть ничто . Из это го в ытекает вторая дефиниция абсолютного , где последнее является ничто . Если есть противоположность в этой непосредственности как бытие и ничто , то кажется очень ст ранным , что эта противоположность уничтожается , и поэтому существ у ют попытки фиксировать бытие и предохранить его от перехода . Таким образом размы ш ляя , приходят к мысли , что нужно на йти для бытия твёрдое определение , благодаря кот о рому можно было бы отличить его от ничто . Но все такие дальнейшие и более конкре т ные определ ения уже не оставляют бытие чистым бытием , каково оно есть непосре д ственно вначале . Такое стремление находить в бытии или в ничт о устойчивое значение , Гегель определяет как ту самую необходимость , которая заставляет бытие и ничто дв и гаться дальше и сообщает им и стинное , т.е . конкрет ное значение . Развивая свою мысль дальше , Гегель находит истину бытия и ничто в их взаимопереходе , в движении исче зн о вения дру г в друге , или в становлении . “Истину к ак бытия , так и ничто представляет с о бой единство их обоих , это единство есть становление”. 3 3 Там же , с . 222 Таким образом , имеются три н е обходимых момента бытия : бытие – тезис , ничто – антитезис , становление – их синтез . В становлении бытие и ничто сняты (упразднены и сохранены ). Обе эти категории – бытие и ничто , стало быть , содержатся в ст ановлении как снятые моменты . Снятие – важнейшая категор ия гегелевской философии . В связи с характ еристикой становления Гегель даёт разъяснение категории “снятие” . “Оно означает сберечь , с охранить и вместе с тем пр е кратить , положить конец”. 4 4 Гегель , Соч., т . V , с . 99 // Овсянников М.Ф ., Фил ософия Гегеля , М ., 1959, с . 99 Геге ль , следовательно , пытается сформулировать мысль о диалектическом характере отрицания , являющего ся , по его мнению , моментом связи , м о ментом развития . Отрицание отрицания – один из важн ейших законов диалектики Г е геля , который используется при построении всей его системы. Продолжая следовать ходу мысли Гегеля , мы видим , что результатом становления есть ставшее , т.е . спокойное единство бытия и ничто . Это ставшее Гегель называет наличным бы тием . Наличное бытие выступает уже как бытие с некой определённостью . Гегель развивает свою мысль следующим образом : “ Становление – вот истинное выр а жение результата бытия и ничто , так как оно есть их единство ; оно есть единство не тол ь ко бытия и ничто , н о и беспокойство в самом себе – единство , которое не только неп о движно , как отношение с собой , но благодаря различию бытия и ничто , которое заключ е но в нём , про тивопоставляется в себе самому себе . Наличное бытие – есть это единство , или стано вление в этой форме единства ; наличное бытие , поэтому , односторонне и к о нечно…” 5 5 Гегель Г.В.Ф . Энциклопедия философских наук , М ., 1974,с . 225 Определённость то ж е самое , что и односторонность и конечност ь наличного бытия есть ка чество . Качество , по Гегелю , это такая о пределённость , кот орая тожд е ст венна с бытием . “Качество есть вообще тожд ественная с бытием , непосредственная определённос ть…”. 6 6 Там же , с . 228 Нечто есть то , что оно есть , благодаря своем у качеству , и , теряя своё качество , оно перестаёт быть тем , что оно есть . Кач ественная определённость , по Гегелю , “едина со всем бытием , она не выходит за свои пределы и не находится также внутри ег о , а есть его непосредственная ограниченность. ” 7 7 Гегель , Соч ., Т . V , с .65 // Овсянников М.Ф ., Философия Гегеля , М ., 1959 с . 100 Гегел ь придает большое значение катег о рии качества . Это связано с тем , что философ стремится отмежеваться от механицизма , игнорировавшего каче ственные изменения в мире. Итак , наличное бытие есть определённое бытие . Основа же всякой определённости есть отрицание . Утверждая одно , мы отрицаем другое . Выходя за пределы нечто , мы п о лучаем друг ое , и так без конца . Гегель называет по добную бесконечность дурной б еск о нечно стью . Обнаруживается множество бы тий с присущими каждому индивидуальн о стями , внутренними х арактеристиками . Эту внутреннюю характерис тику Гегель называет в – себе – бытием. “ Бытие к ачества как таковое противоположность этому о тношению с другим есть в – себе – бытие”. 8 8 Гегель Г.В.Ф . Энциклопедия философских наук , М ., 1974, с .229 В каждом налич ном бытии или нечто заключены два м о мента : м омент в - себе – бытия и момент бытия для другого , поскольку данное нечто ра с крывается , о бнаруживается лишь в соотношении с другими нечто . Быть для другого , по Гегелю , означ ает выявлять себя в связи и отношении с другим . Например , А определяется через Б , Б через В . Здесь А выступает как нечто , Б – как другое . Но Б есть не только др у гое , а и нечто , определяемым чем-т о третьим . Следовательно , нечт о определяется через нечто , т.е . само через себя. Вот это соотношение с самим собой Гегель называет исти н ной бесконечностью в про тивоположность дурной или нестинной бесконечнтст и. Таким образом , следующей категорией качес тва является для – себя – бытие. Но здесь существует противоречие . Для-себя-бытие возникает следующим обр азом : нечто определяется другим , но последнее само есть нечто . Сл едовательно , нечто приходит к с е бе , достигает своего к онца и цели и посему становится законченн ым . Законченное нали ч ное бытие ограничивается уже не другим , а собою и в себе . Вот это с оотношен ие с собой , которое опосредуется через отрицательное отношение к другому , есть для – себя – бытие , и выступает как идеальное . Для-себя-бытие есть одно , др угое исчезло . Категории для – себя – бытия , по Гегелю , соответствуют монады Лейбн ица и атомы Демокрит а . Из понятия для– себя– бытия Гегель дедуци рует категории притяжения и отта л кивания . Для-себя-бытие , как од но , отрицательно относится к себе , т.е . отта лкивается от себя и тем самым порождает множество . “ Для-себя-сущее одно как таковое не есть бе з относитель ное подобно бытию , а ест ь отношение подобно наличному бытию ; но он о с о относитс я не с другим , подобно нечто , а как единство нечто и другого он есть отношение с с амим собой , и это отношение есть именно отрицательное отношение”. 9 9 Там же , с . 238 Таким образо м , одно оказыва ется совершенно несовместимым с собой , что и порождает многое. Этот процесс для-себя-бытия условно называется отталкиванием. Но множество предст авл я ет собой тождество единых , здесь происходит как бы притяжение единых в одно целое. “ Единое и сключает себя из самого себя и по лагает себя как многое , но каждое из м ногих само есть единое , и поскольку оно ведёт себя как таковое , то это всесторо нне отталкив а ние переходит в свою противоположность – в притяжение . 1 10 Там же , с .2390 Через понятие для-с ебя бытия Гегель переход ит в категории количества . Сконструировав данную категорию , Гегель пытается показать , как оно , становясь всё более конкретным , получает качестве н ну ю характеристику и , наконец , возвращается к качеству . Качество , по Гегелю , есть пе р ва я непос редственная определённость , тождественная с бытиё м . Количество же есть тоже определённость , но ставшее безразличным к бытию . Количество меняется , а бытие ост а ётся тем же . С изменением количества деревьев участок остаётся лесом , а не становится лугом или прудом . Количественная граница , таким образом , есть и не есть граница , п о скольку она свободно переступаетс я . “Количество есть чистое бытие , в которо м опред е лённ ость положена уже не как тождественная с самим бытием , а как снятая им безра з личная”. 1 11 Та м же , с .242 12 Гегель , Соч ., Т . V , с .375 // Ов сянников М.Ф . , Философия Гегеля , М .,1959, с .106 1 Весь дальнейший логичес кий анализ количества осуществляется Гегелем таким образом , чтобы показать , что количество получает всё больше и больше качественны е о т т енки . Для примера Гегель приводит древ ний софизм “Лысый” . Если выдернуть один в о лос головы , два , три – станет ли человек лысым ? Разумеется нет . Но если продолжать в ы дёргивать из головы по волосу , то рано или поздно наступит момент , когда появится л ы сина . И зменен ие чисто количественное переходит в качествен ное. Гегель рассматривает три группы количеств енных отношений : прямое , обратное и степенное . Разбирая прямое количественное отношение , Гегель говорит , что определё н ность одного определённого количества зак лючае тся в определённости другого опред е лённого количества . Эта определённость есть само определённое количество – показатель отношения . Например , 2 есть показатель отношения 16 к 8.Стороны отношен ия здесь м о гут бесконечно меняться ; только их отн ошение ост аётся постоянным : вместо 16 к 8 можно взять отношения 4 к 2, 8 к 4 и т.д . Зде сь , таким образом , качественная сторона количе ства ещё не выступает чётко , т.к . стороны отношения бесконечно варьируются . В обратном количественном отношении его сторонами являютс я множи тели постоянного произвед е ния , например 16*2=32 Здесь качественный момент выявляется более определённо , в то м смысле , что постоянное произведение (32), хотя и может быть выражено через другие мно жители (8 *4), но вариации этих множителей строго опре делена произведением (32). Здесь связанн ость количественных отношений проявляется более жёстко. В степенном количественном отношении , по Гегелю , качественное различие к о личества обнаруживае тся более полно . Стороны отношения здесь у же не могут меняться , они абсолютно скованы , например 4 2 13 Гегель , Там же , Т . I , с . 145 // Там же , с . 108 =4*4. “Это отношение , - говорит Гегель , - есть изо б ражение того , что опре делённое количество есть в себе , и выражает ту его определё н ность , или то его качество , которым оно от личается от другого”. 1 2 Более обстоятельно Гегель рассматривает и обосновывает своё положение о качественных различиях в кол и честве , когд а рассматривает категорию мер ы. Завершающей категорией уче ния Гегеля о бытии выступает мера . По его мнению , мера есть истина количества и качества . “Качество , - пишет Гегель , - есть в первую очередь тождественная с бытием оп ределённость , так что нечто перестаёт быть тем , что оно есть , когда оно теряет своё качество . Количество есть , напротив , внешн яя бытию , безразличная д ля него определённость . Так , например , дом остаётся тем , что он есть , будет ли он больше и ли меньше , и красное остаётся красным , буд ет ли оно светлее или темнее . Третья с тупень бытия , мера , есть единство первых д вух , качественное количество”. 1 3 Мера , по Гегелю , есть качественное количество , единство качества и количества . Эти две категории суть моменты единого це лого , меры , представляющей собой завершённое б ытие . Всё налично сущее имеет имеет свою меру . Мера обозначает количественные границы , в пределах к оторых предмет ост аётся предметом , т.е . самим собой . Нарушение меры приводит к появлению нового качества . Поскольку количество и качество связаны , то количественные изменения приводят к измен ениям качества . Будучи моментом меры , качество и количество до н е которой ст епени сохраняют свою природу . Так , количество до поры до времени может изменяться , не затрагивая качества . Однако это равнодушное возрастание и уменьшение к оличества имеет свою границу , переход которой изменяет качество. Гегель приводит ряд прим еров из “предметного мира” , для пояснения закона пе р е хода колич ественных изменений в качественные , а это арифметические отношения , х и мические соединения , агрегатные состояния воды в зависимости от температур ы и т.д . Так , например , соединение кислорода и аз ота даёт ряд окислов азота , появляющихся лишь при определённых количествен ных отношениях и обладающих вследствие этого кач е ственны ми различиями. Движение от одного качества к другому совершается при непрерывном пост е пенном изменении количества . Переход в новое качество совершается посредством ска ч ка , после накопления количестве нных изменений . Каждый пункт , где происходит взаи м ное изменение качества и количества , образует узе л. Процесс меры , который попеременно то о казывается только изменением колич е ства , т о переходом количества в качество , Гегель образно наз ывает узловой линией о т ношения меры. Следует также упомянуть , что мера как единство количества и качества есть , по Гегелю , вместе с тем завершённо е бытие . Когда мы говорим о бытии , оно является снач а ла как что– то совершенно абстрактн ое и лишённое определений , но бытие сущест венно есть то , что состоит в самоопределен ии , и своей завершенной определённости бытие д о стигает в мере . Гегель также рассматривает меру как дефиницию абсолюта , и , согласно этому спо собу рассмотрения , было сказано , ч то Бог есть мера всех вещей . Ведь прос ла в ление Бог а состоит главным образом в провозглашении , что именно Он положил всему границы : мо рю и суше , рекам и горам , а также р азличным видам растений и животных . В подо бном предста влении заключена , кроме того , мысль , что всё человеческое : богатство , че сть , могущество и точно также радость , печ аль и т.д .- имеет свою определённую меру , превышение которой ведёт к разрушению , к гибели. В своих рассуждениях “Науке Логики” Г егель довольно чётко говорит о том , каким образом категория меры переходит в сущность . Здесь он вводит понятие субстрата и з менений . Качество , количество , мера , согласно Гегелю , не предст авляет собой чего-то самостоятельного , а суть состояние некоторого субстрата , наприм ер , лёд , вода , пар , суть различные состояния одного и того же вещества . Ряды отношен ия меры , говорит Гегель , должны быть мысли мы , как состояния , в основе которых лежит нечто пребывающее , субстрат, как их носитель . “Теперь такие отношения , - пишет Гегель , - определены лишь как узлы одного и того же с убстрата . Тем самым меры и положенные с ними самосто я тельности низводятся до состояний . Изменение есть лишь изменение некоторого с о стояния и переходящее в положенно как остающееся в этом изменении тем же с а мы м ”. 1 14 Гегель , Там же , Т . V , с . 438 // Там же , с . 111 4 Этот субстра т , лежащий в основе изменений , есть сущность , которая п росв е чивает через пёструю игру изменений , или видимость , и в кот орую переходит бытие. Учение о сущности составляет второй р аздел “Науки Логики” Гегеля , которое з а тем переход ит в учение о понятии . Заключение Анализируя философскую систему Ге геля , мы можем с уверенностью сказать , что Гегель совершил попытку создать метод , це лью которого является анализ развития . При этом , следует заме тить , в тогдашнем естествознании , в теоретических и технических ди с циплинах и разработках , приближённых к практике технико-эк ономической деятельности , метод развития ещё не выступал в сколько-нибудь чёткой форме , не был глубоко осн о ван . Произведения Гегел я , и в их числе “Наука Логики” , в которой Ге гель развил своё учение о бытии , с сам ого начала выполняли важнейшую задачу – сформулировать пар а дигму теории развития , выразить её в обобщённой форме . И только после этого история дала примеры “движения науки” и практики , в котором всё более созна тельно ставились и решались проблемы развития . Философия Гегеля стояла у истоков широко го распростр а нени я диалектики как теории развития , как мето д познания и действия . В известном смысле , всё сделанное великим философом раньше , т.е . до создания своеобразного иде й ного центра – “ Науки Логики” – служило поиску логического принципа и формированию системы логики , а написанное позже было развёртыванием заключё нных в ней теорет и ческих элементов. Гегелевская система всё реально существующее превращала в логические кате г о рии в плане единой и диалектически развивающейся де ятельности абсолютной идеи , к о торая развивается от абстрактного к конкретному , благодаря чему си стема Гегеля прио б рела строгую последовательность . Поэтому бытие п о Гегелю есть начальная к атегория всей философской системы . Бытие есть первое и чистое полагание абсолютной мыс ли ; о нём известно только то , что оно есть некое ( пока неизвестно какое ) качест во , количество и мера . Логика Гегеля в наиболее полной мере охв а тывает б ольшинство предшествующих учений о бытии . Гег ель рассматривал бытие как развивающееся цело е , которое для абс о лютного идеализма есть объективно развивающаяся идея. Не исключено , что философская система Гегеля имеет и противников , которые находят оши бку философа главным образо м в том , что движение мысли от абстрак тного к конкретному он принял за реальный путь развития самой действительности . Логиче ское и историческое у него полностью совп адают . К тому же примат у философа при надлежит логике : история е сть лишь предметное воплощение логического саморазвития идеи , пр и кладна я логика и т.д. Однако даже сам Гегель был далёк от мысли , что система философских категорий может передать всё богатство реа льности ; эта система отражает самые общие , самые о с нов ные св язи развивающейся действительности . Философия изучает не мир в целом , а м ир как целое . Философская система Гегеля д аёт человеку ориентиры столь же реальные , как параллели и меридианы на глобусе , кото рые хотя и не проведены на Земле , тем не менее не являют с я прост выдумкой и помогают человеку осваивать мир. Даже если учение Гегеля ложно , как считают многие философы , оно ещё сохраняет значение , которое не просто принадл ежит истории . Оно наилучшим образом представл яет определённый вид философии , которая у друг их менее согласована и менее всео бъемл ю ща . Список использованных источников и литературы. 1. Источники. 1.1. Гегель Г. В.Ф . Энциклопедия философских наук , М ., 1974 2. Литература. 2.1. Овсянников М.Ф . Гегель , М ., 1971 2.2. Гулыга А.В . Немецкая классическ ая философия , М ., 1986 2.3. Овсянников М.Ф , Философия Гегеля , М ., 1959 3. Справочная литература. 3.1. Большая советская энциклопедия , М ., 1964 3.2. Философская энциклопедия , М ., 1973
© Рефератбанк, 2002 - 2017