Вход

Культура и искусство Древней Греции

Реферат по культурологии
Дата добавления: 30 декабря 2000
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 290 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание. Культур а и искусство Древней Греции. 1. Гр еческая класси ка. q Вступление. 3 q Религия. 3 q Философия. 5 q Обособление наук. 6 Ш Ме дицина. 6 Ш Ма тематика. 7 Ш Ис ториография. 7 q Литература. 8 q Театр Древней Греции. 8 Ш Т рагедия. 9 Ш Ко медия. 9 q Изобразительное искусство и архитектура. 10 Ш Ис кусство ранней классики. 1 0 Ш Ис кусство высокой классики. 1 1 2. За ключение. 13 3. Ил люстрированное приложение. 15 4. Сп исок использов анной литературы. 27 КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. ВСТУПЛЕНИЕ Можно сч итать неоспоримо доказанным , что классовое об щество и государство , а вместе с ним и цивилизация зарождались на греческой почве дважды с большим разрывом во времени : сначала в первой пол овине II тыс . до н.э . и вторично в первой половине I тыс . до н.э . Поэтому всю историю древней Г реции сей час принято делить на две б ольшие эпохи : 1) эпоху микенской , или крито-микен ской , дворцовой цивилизации и 2)эпоху античной полисной цивилизации. I. ГР ЕЧЕСКАЯ КЛАССИКА (ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТ УРА В V ВЕКЕ ). ВСТУПЛЕНИЕ Как и в других областях жизни , в культуре V в . до н.э . наблюдается сочетание традиционных черт , восходящих к архаической и еще бо лее ранним эпохам , и совершенно иных , поро жденных новыми явлениями в социально-экономи ческой и политических сферах . Рождение нового отнюдь не означало гибели старого . Как в городах строительство новых храмов весьм а редко сопровождалось разрушением старых , та к и в других сферах культуры старое о тступало , но обычно не исчеза л о совершенно . Новый важнейший фактор , оказавший наиболее значительное воздействие на ход к ультурной эволюции в это столетие , - консолидац ия и развитие полиса , особенно демократическо го . Не случайно наиболее яркие произведения материальной и духовной культ у ры рождались именно в Афинах . Но были и греко-персидские войны , вызвавшие подъем общегр еческого патриотизма , осознание ценности эллинско го образа жизни и его преимуществ ; рост Афинского морского союза , приведший к сосре доточению в Афинах ярких деятелей ку л ьтуры Греции . Огромную роль сыграла и сознательная политика руководителей Афин , ст ремившихся сделать родной город крупнейшим на родным центром Эллады , средоточием всего ценн ого и прекрасного , что было тогда в гр еческом мире . Наконец , определенное воздейств и е на развитие культуры оказала Пелопонесская война , породившая чувство безысхо дности и отчаяния у ряда представителей и нтеллектуальной элиты. РЕЛИГИЯ В первой поло вине V в . происходят важные изменения в рел игиозной идеологии греков . К сожалению , они извест ны нам мало и отражаются чащ е всего в литературных произведениях , из-за чего бывает трудно понять , возникло ли данное явление в результате индивидуального и ли группового творчества либо отражает широко распространенное представление . Подъем классичес кого п олиса , победа над персами имели важные последствия для народного мирово ззрения . Современными исследователями отмечается рост религиозности среди греков. Развитие в конце Архаического периода на базе древнего крестьянского культа наде жды на бессмертие , кото рое ранее счита лось принадлежностью не отдельного индивида,но ряда следующих друг за другом поколений , в Афинах в V веке до н.э ., когда челов ек почувствовал себя свободным от уз семь и и традиции,доходит до культа личного бес смертия . С точки зрения традици о нн ых представлений в войне с персами на стороне греков сражались и их божества , о чем , в частности , упоминает Геродот . Побе да греков над персами соответственно восприни малась как свидетельство могущества греческих богов . Вторым важным обстоятельством , свя з анным с подъемом классического п олиса , является чувство исторического оптимизма , которое отразилось и в религиозном сознани и . Зевс , все более занимавший доминирующее место в пантеоне , приобретал в мыслях и чувствах греков черты гаранта справедливости . Эти идеи очень отчетливо выражены у Пиндара и Эсхила . В трилогии о Прометее Зевс первоначально выступает как тир ан , но в последней трагедии примиряется с Прометеем , готовым умереть за людей . В "Орестее " Эсхила торжествует идея возможности решить все , даже сам ы е сложные и мучительные проблемы , путем примирения : страшные богини Эринии превращаются в благод етельных Евменид . Убежденность в том , что боги помогут человеку , если он лишен горды ни и приемлет свою судьбу , была присуща грекам той поры. Важнейшей особеннос тью следующего , "Пе риклова " периода было усиление , по крайней мере в Афинах , тенденции к полному слияни ю в рамках единого пантеона полисных и народных божеств . Самые древние божества Ат тики Афина и Посейдон почитаются теперь с овместно и на афинском Акропо л е , и на мысе Суней . Укрепляется культ Афин ы . Растет влияние культа Диониса , в которо м отчетливо прослеживаются демократические тенде нции . По-прежнему велик престиж общеэллинских святилищ в Олимпии и Дельфах , однако неско лько падает значение Делоса , после т ого как он оказался полностью под властью Афин. Происходит очеловечение религии , она стан овится морской . С этого времени государство , и боги образуют неразрывное целое . Религиоз ное чувство уступает патриотизму и гордости граждан , могущих воздвигнуть своим бога м столь великолепные памятники , явившиеся пов одом для пышных празднеств и ставшие пред метом восхищения всего мира . Но сливаясь с гражданской гордостью , религия очеловеченных богов уходит из сердца человека и возвели чивает его значительно меньше , чем о н себе представляет . Последняя треть V в . позволяет говорить об определенном кризисе религиозного сознания греков , чему было нес колько причин . Тяжелейшие бедствия , обрушившиеся на эллинский мир в годы Пелопонесской войны , сломили тот дух оптимизма , который господствовал в предшествующие годы , и одновременно подорвали веру в благость богов - гарантов существующего порядка . Вторая важная причина кризиса - усложнение характера общества , его социальной структуры , которым перестали соответствовать традиционные р е лигиозные идеи , восходящие к глубокой древности . Прежде это несоответствие оставалось вне поля внимания современников , теперь же в новой , чрезвычайно сложной обстановке н есоответствие буквально бросалось в глаза . Ли тература этих лет полна насмешек над бог а ми , традиционными верованиями и р итуалами . Однако парадоксальность ситуации заключ алась в том , что те самые граждане , кот орые вчера смеялись над богами , смотря ком едию , завтра участвовали в торжественных рели гиозных церемониях в честь тех же божеств . Все э то свидетельства наметившегос я разрыва между религиозными чувствами гражда нина и религиозной политикой государства , ран ее невозможного в греческом мире . Наконец , в числе причин - и одновременно результатов - духовного кризиса следует назвать критику тради ц ионных представлений и установл ений общества , в том числе и религии , с о стороны софистов . Софистические идеи более всего распространились среди верхушки общест ва . Не зря народное мнение Афин в "деле гермокопидов " считало виновниками святотатства Алкивиада и его друзей , людей то го же круга . Вместе с тем нельзя преув еличивать масштабы и глубину этого кризиса . Именно в обстановке упадка старых представ лений рождались новые религиозные идеи . В частности , в это время становится популярной идея о личной связи че л овека с божеством . Ее мы встречаем , например , у Еврипида , в общем , весьма негативно от носившегося к традиционным взглядам . Возрастает значение новых культов , например бога враче вания Асклепия . Некоторые старые культы возро ждаются в связи с изменением их ф у нкций . Упадок традиционных верований при водит к широкому проникновению в Элладу и ноземных культов , фракийских и азиатских . Для религиозного сознания эпохи характерно также распространения мистицизма. ФИЛОСОФИЯ В философии V в . ведущим направлением осталась натурфил ософия , сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии . Наиболее яркие представители стихи йно-материалистической натурфилософии этого времени - Гераклит Эфесский , Анаксагор и Эмпедокл . По добно натурфилософам прошлого , философы V в . ос новное вниман и е уделяли поискам п ервичного элемента . Гераклит , например , видел е го в огне . Согласно Анаксагору мир первона чально представлял собой неподвижную смесь , с остоявшую из мельчайших частиц ("семян "), которо й придал движение ум (нус ). Анаксагорова ко нцепция ума означала радикальное прот ивопоставление источника движения инертной матер ии ; она оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие философской мысли (идеи "первичного толчка " в философии нового време ни ). Эмпедокл видел четыре первичных элемента (их н азывал "корнями всех вещей "): огонь , воздух , землю и воду . Все матер иальные вещи , по Эмпедоклу , состоят из эти х четырех элементов , количественно и качестве нно не изменяемых , соединенных в различных пропорциях . Движение материи (как и у Ан аксагора ) определ я ется находящимся вн е ее разумом - организующим принципом космоса , преодолевшим начальный хаос . Теория четырех элементов благодаря ее восприятию Аристотеле м оставалась фундаментом европейской физики д о XVII в. Наивысшего расцвета древнегреческий материал изм достиг в учении Левкиппа из Мил ета и Демокрита из Абдер . Левкипп заложил основы атомистической философии . Его ученик Демокрит не только принял космологическую теорию своего учителя , но расширил и ут очнил ее , создав универсальную философскую си стему. Демок р ит бросил миру великое слово - атом . Он бросил его в качестве гипотезы . Но поскол ьку эта гипотеза лучше всякой другой отве чала на вопросы , поставленные его предшествен никами и его временем , этому брошенному им слову предстояло перейти в века . Впервые в и с тории философии Демокрит создал развернутую теорию познания , исходный пункт которой - чувственный опыт . Но истинна я "природа " вещей (атомы ), по Демокриту , недо ступна чувству и постигается лишь с помощ ью мышления . Как и Эмпедокл , Демокрит объя снил чувствен н ое восприятие источения ми (потоки атомов , отделяющихся от воспринимае мого тела ). Большое место в учении Демокри та занимали социальные и этические проблемы . Наилучшей формой государственного устройства он считал демократию , наивысшей добродетелью - безмяте ж ную мудрость . Материалистическ ая философия Демокрита оказала огромное влиян ие на развитие европейской философии и ес тественных наук. В V в . продолжалось традиционное противостояние натурфилосо фии , материалистической в своей основе , и пифагореизма . Пифагоре йское учение по-прежнему пользовалось большей популярностью в Великой Греции , чем в собственно Элладе. Все философские школы начала V в . объед иняло стремление создать единую универсальную космологическую и онтологическую концепцию , объ яснить единство и раз нообразие мира . И в этом они явились бесспорными продолжат елями дела философов архаической эпохи . Однак о примерно с середины V в . в духовной ж изни Греции происходит решительный поворот : о тныне в центре философии оказывается не м ир , а человек . В этом духов н ом перевороте немалую роль сыграли софисты ( от греч . слова "софос " - "мудрый "). Возникновение софистического движения , как уже отмечалось , связано с общим усложнением структуры обще ства , что нашло свое выражение как в у величении числа социопрофессиональны х г рупп , появлении прослойки профессиональных полити ческих деятелей , так и в возрастании объем а конкретных знаний , необходимых для успешной политической деятельности . Софист , странствующий и обучающий за плату учитель мудрости и красноречия , - естественный результат процесса профессионализации знаний . Другая прич ина рождения софистического движения - логика внутреннего развития самого знания . Всеобъемлющие космологические учения натурфилософов покоились , в сущности , на очень шатких основаниях , будучи в осно в е своей умозрите льными . Чем далее , тем труднее стало согла совывать в рамках единых концепций множество отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных наук с такими генеральными схема ми космоса . Чем сильнее обозначился разрыв между натурфилософией и р е альными знаниями , тем большим становился общественны й скептицизм в отношении натурфилософии . Выра зителями этого скептицизма и стали софисты. Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ , хотя с точки зрения об ыденного сознания (как , например , оно отр ажено у Аристофана ) сам Сократ - не только софист , но даже и глава их. Сократ был для своих современников , и все еще остается для нас загадкой , кл юч к которой , должно быть , никогда не б удет найден . Сократ был , скорее всего , не философом , а народным мудр ецом , противос тоящим софистам , но воспринявшим все то по зитивное , что содержало их учение . Сократ не создал своей школы , хотя и был пост оянно окружен учениками . Во взглядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни греческого общества , в первую оче р едь афинского . Он подчеркивал необходимос ть профессиональных знаний для успешной деяте льности в любой сфере жизни, "Всякий человек , даровитый или бездарный , должен по Сократу , учиться и упражняться в том , в чем он хочет достигнуть успехов . Особенно значимо воспитание и о бучение политическому искусству для людей дар овитых , - откуда делались и политические выводы : руководство государством - это тоже профессия , и необходимо , чтобы ею занимались тоже профессионалы . Эта концепция была абсолютно противоположна о с новополагающим принци пам афинской демократии , согласно которой упр авление полисом - дело каждого гражданина . Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для олигархов , что и привело его в конце концов к непримиримому конфликту с демосом , закончи в шемуся осужден ием и смертью Сократа. ОБОСОБЛЕНИЕ НАУК V век можно считать временем рождения науки как специальной сферы деятельности . Натурфилософия архаической эпохи и первой половины V в . в сущности , представляла своего рода синтетич ескую науку , в которо й сливались и обще космогонические построения , и наблюдения и выводы более частного характера , принад лежащие отдельным научным дисциплинам . Однако такой характер древнегреческая наука могла с охранить только до определенного уровня . Расш ирение сферы знания, увеличение его сумм ы приводили не только к отпочковывнию от натурфилософии отдельных наук , но и (иног да ) к конфликту между ними. А ) Медицина. Особенно показателен прогресс в медицине , связанный в первую очередь с деятельност ью Гиппократа. Было бы большо й ошибкой считать , как это иногда делают в наши дни , ч то греческая медицина возникла в святилищах . В Греции в эпоху рационализма существова ли две медицинские традиции : медицина заклина ний , сновидеий , знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское искусс т во независимое и целиком светское , к котором у и относился Гиппократ . Они были параллел ьны , но совершенно отличны друг от друга. В "Гиппократовом сборнике " можно различить трактаты трех больших групп врачей . Имеют ся врачи-теоретики , философы-любители умозри тел ьных спекуляций . Им противостоят врачи Книдск ой школы , у которых уважение к фактам настолько велико , что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше их . Наконец , в третьей группе - и к ней принадлежит Гип пократ со своими учениками , то есть Косска шко л а , - имеются врачи , которые , основываясь на наблюдении , исходя из него и только из него , настойчиво стремятся его истолковать и понять . У этих врачей позитивное мышление : они отказываются от произвольных предложений и постоянной константой считают разум. Э ти три школы в равной мере противостоят медицине святилищ . Но только К онская школа основала медицину как науку . Б ) Математика. В течение V в . в самостоятельную научну ю дисциплину превращается математика , освобождаяс ь от влияния пифагорейцев и становясь предметом профессиональной деятельности ученых , не примыкавших ни к какому философскому направлению . Важным для развития математики было создание дедуктивного метода (логический вывод следствий из небольшого числа исхо дных посылок ). Прогресс математическ о г о знания особенно заметен в арифметике , ге ометрии , стереометрии . К этому времени относят ся также значительные успехи в астрономии . Анаксагор был первым ученым , давшим правиль ное объяснение солнечным и лунным затмениям. С ) Историография. Лишь применитель но к V в . можно говорить и о рождении историографии : на смену ионийским логографам приходят историки . Современные исследователи ставят рождение исто рии как науки в связь с оформлением д емократии и соответственно углублением политичес кого сознания гражданс т ва . Гражданин , создающий своей политической деятельностью современную историю , хотел знать и историю , которую творили его предки . Именно поэтому вершиной греческой историографии стал строго рациональный труд Фукидида . Переходным звено м от логографов к Фук и диду мо жно считать Геродота , которого Цицеро назвал "отцом истории ". Основная тема "Истории " Гер одота - греко-персидские войны. Темой труда Фукидида стала история Пе лопонесской войны . Коренной афинянин , связанный родством с семьей Кимона , блестящий ученик софистов , Фукидид был видным представит елем верхушки афинского полиса . Однако его карьера внезапно оборвалась в 424г ., когда он , будучи стратегом , потерпел поражение у Амфиполя и был изгнан из Афин . Труд Фукидида - это современная ему история . Толь ко в са м ом начале он дает в очень краткой форме общий очерк истории Эллады с древнейших времен , все остальное содержание строго ограничено поставленной за дачей . Фукидид сознательно противопоставлял свой метод методу своих предшественников - логогра фов и Геродота. Его можно считать родоначальником исторической критики . Фукидид свою задачу видит в том , чтобы создать правдивую историю Пелопонесской войны . Отбра сывая все чудесное (занимавшее столь значител ьное место в труде Геродота ), Фукидид пыта ется объяснить происх о дившее только "природой человека ". Тем самым естественнонауч ный метод переносится в сферу политической истории . История , с точки зрения Фукидида , не является механистическим процессом , познава емым на основе логического анализа , ибо де йствуют и слепые силы (стихийные события , непредвиденное стечение обстоятельств - словом , все то , что обнимается понятием “с лепой случай” ). Взаимодействие рационального и иррационального и образует реальный историческ ий процесс . Значительную роль отводит Фукидид и выдающимся п о литическим деятел ям , особо выделяя их способность осознать направление исторического процесса и действовать в соответствии с ним. ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА V ВЕКА Значительные перемены , происх одившие в греческой культуре на протяжении V в ., отчетливо сказываютс я в литературе . Начало века видит закат хоровой лирики - того жанра литературы , который господствовал в архаическую эпоху ; тогда же рождается греческая трагедия - наиболее полно отвечающи й духу классического полиса жанр литературы. Эта ранняя аттическая тр агедия ко нца VI начала V вв . еще не была драмой в полном смысле слова . Она являлась одним из ответвлений хоровой лирики , но отличал ась двумя существенными особенностями : 1) кроме хора , выступал актер , который делал сообщение хору , обменивался репликами с хором или с его предводителем (кори феем ); в то время как хор не покидал места действия , актер уходил , возвращался , д елал новые сообщения хору о происходящем за сценой и при надобности мог менять обличие , исполняя в свои различные приходы роли разных лиц ; 2 ) хор принима л участие в игре , изображая группу лиц , поставленных в сюжетную связь с теми , к ого представлял актер . Количественные партии актера были еще очень незначительны , и он , тем не менее , был носителем динамики игры , так как в зависимости от его соо б щений менялись лирические настроения хора . Аристократическая по происхождению , идеям , способу выражения хоровая лирика переходит в V в . из предыдущего в лице таких призн анных мастеров , как Симонид Кеосский и Пин дар из Фив - последний и наиболее яркий певе ц греческой аристократии (он сам происходил из ливанского аристократического ро да ). Стиль Пиндара отличается торжественностью , пышностью , богатством изысканных образов и эпитетов , зачастую сохраняющих еще связь с образной системой фольклора. Большинство до шедших до нас стихо творений соперника Пиндара Вакхилида также от носится к жанру эпиникиев . В творчестве Ва кхилида отчетливо заметно стремление приспособит ь традиционный жанр к новым задачам , новым условиям жизни . Ему чужд строгий аристокр атизм Пиндара . Хо т я и у Вакхил ида главная тема - доблесть , но понимается она уже по-иному , не как совокупность трад иционных качеств аристократа , а как способнос ть быть всегда на высоте , соответствовать любой задаче . Более интересны его дифирамбы , в которых лирически разраб а тываютс я отдельные эпизоды мифов . Характерно , что среди дифирамбов Вакхилида видное место зани мают те , в которых излагаются афинские пре дания , особенно о Тесее. ТЕАТР ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Однако новые общественные услов ия делали лирическую поэзию несовременным ж анром , она уходила с авансцены вместе с породившей ее аристократией . На смену ей приходит театр - трагедия и комедия . Театр занимал особое место в жизни гре ков и во многом не был похож на с овременный . В Афинах театральные представления происходили первона ч ально раз в год (затем - дважды ), во время праздника б ога Диониса (Великие Дионисии - праздник начала весны , знаменовавший вместе с тем открыти е навигации после зимних ветров , когда в течение трех дней с утра до вечера шли спектакли , о которых затем говор и ли в течение всего года . Теат р в отличие от хоровой лирики обращен ко всему демосу , он более демократичен , он служит трибуной , с которой обращаются к демосу те , кто стремится убедить его в правильности собственных идей и мыслей . Не случайно своего наивысш е го рас цвета театр в V в . достиг в Афинах , наиб олее демократическом из полисов Эллады . Театр стал подлинным воспитателем народа , он фо рмировал взгляды и убеждения свободных гражда н Эллады . Театр был общественным институтом , включенным в систему полисных пр а здников . Театральное зрелище было массовы м , зрителями являлась большая часть граждан , организация представлений - одна из самых в ажных и почетных литургий ; со времени Пери кла государство давало беднейшим гражданам де ньги для оплаты билетов . Театральные пр е дставления носили состязательный хар актер , ставились пьесы нескольких авторов , и жюри , избранное из граждан , определяло побед ителя. А ) Трагедия Античная традиция называет первым трагическим поэтом Феспида и указ ывает на 534г . как на дату первой постан овки трагедии . Эти ранние трагедии предс тавляли скорее одно из ответвлений хоровой лирики , чем собственно драматические произведен ия . Только на рубеже VI и V вв . трагедия п риобретает свой классический облик. В образах мифов греческая трагедия от разила героичес кую борьбу народа с вн ешними врагами , борьбу за политическое равенс тво и социальную справедливость . Трагедия наш ла ярчайшее воплощение в творчестве трех крупнейших афинских драматургов - Эсхила , Софокла и Еврипида. Расцвет греческой трагедии был блестящим, но коротким . Буквально на протяжении одного века трагедия возникла , достигла сво их вершин и склонилась к упадку . И хот я в последующие века трагедия продолжала существовать , она никогда более не занимала того места в жизни греков , которое имел а в V в ., им е на ее посредственны х создателей оказались почти забытыми , а п роизведения трех великих трагиков стали предм етом изучения в школах и переписывались и з столетия в столетие. Б ) Комедия Рождение комедии как осо бого жанра , видимо , связано с Сицилией , где проте кала деятельность Эпихарма , который первым стал активно разрабатывать пародийно- мифологическую и бытовую тематику в форме целостных пьес . Античные авторы , однако , пре дпочитали называть эти пьесы драмами , ибо в них почти никакой роли не играл хор . Нескольк о позднее появились комеди и и в Афинах , где официальное признание они получили позднее , чем трагедии : на В еликих Дионисиях комедии стали ставиться в 488-486гг ., а на Ленях - около 448г. Древняя аттическая комедия представляет с обой нечто исключительно своео бразное . Ар хаические и грубые игры празднеств плодородия причудливо сплетены в ней с постановкой самых сложных социальных и культурных пр облем , стоявших перед греческим обществом . Афи нская демократия подняла карнавальную вольность до ступени серьезной общ е ственно й критики , сохранив при этом неприкосновенным и внешние формы обрядовой игры . Несмотря на признанное влияние Эпихарма , аттическая комедия отличалась от сицилийско й : ее объект - не мифологическое прошлое , а живая современность , злободневные вопросы п олитической и культурной жизни полиса , в ней чрезвычайно силен обличительный пафо с . В аттической комедии эта обличительная тенденция обычно находит выражение в издевке над конкретными лицами , часто в очень грубой форме . Способом осмеяния общественных явле н ий и граждан служит , как правило , карикатура . Осмеиваемые лица практичес ки всегда подаются в грубо карикатурном в иде , автора комедии мало волнует истинный облик героя . Наконец , сюжет комедии носит нередко фантастический характер . Бурная политичес кая жизнь Афин давала обильный мат ериал для развития комедии . Наиболее выдающие ся ее представители - Кратин , Евполид и Ари стофан , но , к сожалению , от произведений пе рвых двух дошли только фрагменты , а из 44 комедий Аристофана сохранились полностью лишь 11. ИЗОБРАЗИТ ЕЛЬНОЕ ИСКУССТ ВО И АРХИТЕКТУРА Согласно наиболее распростра ненной периодизации историю греческого изобразит ельного искусства и архитектуры V в . принято делить на два больших периода : искусство ранней классики , или строгого стиля , и и скусство высокой , или р азвитой , классики . Граница между ними проходит примерно в середине века , однако границы в искусстве вообще довольно условны , и переход из о дного качества в другое происходит постепенно и в разных сферах искусства с различ ной скоростью . Это наблюдение верн о не только для рубежа между ранней и высокой классикой , но и между архаи ческим и ран неклассическим искусством. А ) Искусство Ранней классики. В эпоху ранней классики полисы Малой Азии теряют ведущее место в развитии искусства , которое они до того занимал и . Важнейшими центрами деятельности худож ников , скульпторов , архитекторов становятся Северн ый Пелопоннес , Афины и греческий Запад . Ис кусство этой поры освещено идеями освободител ьной борьбы против персов и торжества пол иса . Героический характер и повышени е внимания к человеку-гражданину , создавшему мир , где он свободен и где уважается его достоинство , отличает искусство ранней классики . Искусство освобождается от тех же стких рамок , которые сковывали его в эпоху архаики , это время поисков нового и в силу эт о го время интенсивного развития различных школ и направлений , созд ания разнородных произведений . На смену ранее господствовавшим в скульптуре двум типам фигур - куросу и коре - приходит гораздо большее разнообразие типов ; скульптуры стремятся к передаче сл о жного движения человеческого тела . В архитектуре оформляется классический тип периптерального храма и его скульптурного декора. Этапными в развитии ран неклассической архитектуры и скульптуры стали такие соору жения , как сокровищница афинян в Дельфах , храм Афины Афайи на о . Эгина , так называемый храм Е в Селин унте и хр ам Зевса в Олимпии . По скульптурам и р ельефам , украшавшим эти сооружения , можно ясно проследить , как менялись их композиция и стиль в разные периоды - при переходе от архаики к строгому стилю и далее - к высокой классике , что именно хара ктерно для каждого из периодов . Архаическое искусство создало совершенные в своей зако нченности , но условные произведения искусства . Задачей классики стало изобразить человека в движении . Мастер поры ранней кла с сики сделал первый шаг по пути к большому реализму , к изображению личности , и естественно , что этот процесс начался с решения более легкой задачи - передачи движения человеческого тела . На долю высоко й классики выпала следующая , более сложная задача - пер е дать движения души. Утверждение достоинства и величия человек а-гражданина становится главной задачей греческой скульптуры эпохи классики . В статуях , отл итых из бронзы или высеченных из мрамора , мастера стремятся передать обобщенный образ человека-героя во всем совершенстве его физической и нравственной красоты . Этот и деал имел большое этическое и общественно-вос питательное значение . Искусство оказывало непосре дственное воздействие на чувства и умы со временников , воспитывая в них представление о том , каким д олжен быть человек . Вторая четверть V в . - годы деятельности самого выдающегося из художников ранней клас сики - Полиглота . Судя по свидетельствам древни х авторов , Полиглот , стремясь показать людей в пространстве , располагал фигуры заднего п лана над передн ими , частично скрывая и х на неровностях почвы . Этот прием засвиде тельствован и в вазописи . Однако для вазоп иси этого времени наиболее характерно уже не следование за живописью в области с тилистики , а самостоятельное развитие . В поиск ах изобразительных сре д ств вазописцы не только шли за монументальным искусств ом , но , как представители наиболее демократиче ского вида искусства , кое в чем и обго няли его , изображая сцены из реальной жизн и . В эти же десятилетия наблюдается упадок чернофигурного стиля и расцвет к р аснофигурного , когда для фигур сохраняли естественный цвет глины , пространство же между ними заполняли черным лаком. Искусство высокой классики , подготовленное творческими исканиями художников предшествующего поколения , имеет одну важную особенность - наиб олее значительным центром его развит ия становятся Афины , и влияние афинской ид еологии все более определяет развитие искусст ва всей Эллады. Б ) Искусство Высокой классики.Искусство вы сокой классики - явное продолжение того , что возникло ранее , но есть одна область , где в это время рождается принципиально новое , - урбанистка . Хотя накопление опыта и некоторых , эмпирически найденных принципов градостроительства было результатом создания нов ых городов в период Великой колонизации , и менно на время высокой класс и ки приходится теоретическое обобщение этого опыта , создание цельной концепции и осуществление ее на практике . Рождение градостроительства как теоретической и практической дисциплины , соединявшей в себе художественные и утил итарные цели , связано с именем Г и пподама Милетского . Две основные черты характеризуют его схему : регулярность плана города , в котором улицы пересекаются под прямым углом , создавая систему прямоугольных кварталов , и зонирование , т . е . четкое вы деление различных по функциональному назначен и ю районов города. Ведущим типом зданий по-прежнему оставалс я храм . Храмы дорического ордера активно с троятся на греческом Западе : несколько храмов в Агригенте , среди которых выделяется так называемый храм Конкордии (в действительност и - Геры Аргейи ), счита ющийся лучшим из дорийских храмов в Италии . Однако масштаб ы строительства зданий общественного назначения в Афинах далеко превосходят все то , ч то мы наблюдаем в других частях Греции . Сознательная и целенаправленная политика афинс кой демократии , возглавляе м ой Перикло м , - превратить Афины не только в самый могучий , но и самый культурный и прекрасн ый полис Эллады , сделать родной город сред оточием всего лучшего , что есть в мире , - находила практическое воплощение и в широ кой строительной программе. Архитектура высокой классики характериз уется поразительной соразмерностью , сочетающейся с праздничной монументальностью . Продолжая традиц ии предшествующего времени , архитекторы вместе с тем не следовали рабски канонам , они смело искали новые средства , усиливающие выр а зительность создаваемых ими соору жений , наиболее полно отражающие заложенные в них идеи . При строительстве Парфенона , в частности , Иктин и Калликрат смело пошли на соединение в одном здании черт до рического и ионического ордера : снаружи Парфе нон представл я ет типичный дорический периптер , но украшает его характерный для ионийского ордера сплошной скульптурный фриз . Соединение дворики и ионии применено и в Пропилеях . Чрезвычайно своеобразен Эрехтей он - единственный в греческой архитектуре храм с абсолютно ас и мметричным планом . Оригинально и решение одного из его портиков , где колонны заменены шестью фигурам и девушек-кариатид. В скульптуре искусство высокой классики ассоциируется прежде всего с творчеством Мирона , Фидия и Пол-излета . Мирон завершил искания маст еров предшествующего времени , стремившихся передать в скульптуре движение человека . В самом прославленном из его созданий - Дискоболе впервые в греческом искус стве решена задача передачи моментального пер ехода от одного движения к другому , оконча тельно пр е одолена идущая от архаи ки статичность . Полностью решив задачу переда чи движения , Мирон , однако , не смог овладет ь искусством выражения возвышенных чувств . Эт а задача выпала на долю Фидия - крупнейшег о из греческих скульпторов . Фидий прославился своими скул ь птурными изображениями божеств , особенно Зевса и Афины . Ранние его произведения известны еще мало . В 60- е годы Фидий создает колоссальную статую Афины Промахос , возвышавшуюся в центре Акропо ля. Важнейшее место в творчестве Фидия за няло создание скульптур и рельефов для Парфенона . Синтез архитектуры и скульптуры , столь характерный для греческого искусства , находит здесь свое идеальное воплощение . Фи дию принадлежала общая идея скульптурного офо рмления Парфенона и руководство его осуществл ением , им же выполне н а часть с кульптур и рельефов . Художественный идеал тор жествующей демократии находит законченное воплощ ение в величественных произведениях Фидия - бе сспорной вершине искусства высокой классики. Но , по мнению самих греков , величайшим творением Фидия была ста туя Зевса Олимпийского . Зевс представлен сидящем на т роне , в правой руке он держал фигуру б огини победы Ники , в левой - символ власти - скипетр . В этой статуе также впервые для греческого искусства Фидий создал образ милостивого бога . Статую Зевса древние считали одним из чудес света. Идеальный гражданин полиса - основная тема творчества другого скульптора этого времени - Полизлета из Аргоса . Он исполнял главным образом статуи атлетов-победителей в спортив ных состязаниях . Наиболее известна его статуя Дорифо ра (юноши с копьем ), которую греки считали образцовым произведением . Дорифор Поликлета - воплощение физически и духовно с овершенного человека. В конце V в . в скульптуре начинают проявляться новые черты , получившие развитие в следующем веке . В рельефах балю страд ы храма Ники Аптерос (Бескрылой ) на Акропо ле Афин особенно бросается в глаза динами зм . Те же черты мы видим и в скуль птурном изображении Ники , выполненном Пеонием . Стремлением к передаче динамических композиций не исчерпывались искания скульпторов ко н ца века . В искусстве этих дес ятилетий большое место занимают рельефы на надгробных памятниках . Обычно они создавались по единому типу : умерший в кругу близ ких . Основная черта этого круга рельефов ( наиболее известный - надгробие Гегесо , дочери П роксена ) - и зображение естественных чувст в простых людей . Тем самым в скульптуре решаются те же задачи , что и в лите ратуре (трагедия Еврипида ). К сожалению , о великих греческих художниках (Аполлодор , Зевксис , Паррас ий ) мы не знаем почти ничего , кроме опи сания некоторы х их картин и сведений об их мастерстве . Можно полагать , что эволюция живописи в основном шла в том же самом направлении , что и скульптуры . Согласно сообщениям древних авторов , Аполлодор Афинский открыл в конце V в . эффект свет отени , т . е . положил начало ж ивопи си в современном смысле этого слова . Парра сий стремился к передаче средствами живописи душевных движений . В вазописи второй поло вины V в . все большее место занимают бытовы е сцены. В сознании последующих поколений V век до н.э . ассоциировался с величай шими п обедами , одержанными греками при Марафоне и Сал амине , он воспринимался как время г ероических деяний предков , отстоявших независимос ть Эллады , спасших ее свободу . Это было время , когда единая цель - служить родине вдохновляла бойцов , когда высшей до б лестью было погибнуть за отечество , а высшим благом считали благо родного поли са. II. ЗАК ЛЮЧЕНИЕ Как уже было сказано выше , всю историю древней Греции принято делить на две большие эпохи : 1) микенская цивилизация и 2) античная цивилизация. Характерной че ртой ран негреческой культуры было удиви тельное единство ее стиля , ярко отмеченного самобытностью , жизненно стью и гуманностью . Человек занимал значитель ное место в мировоззрении этого общества ; причем художники уделяли внимание представителям самых разли ч ных профессий и социальных слоев , внутреннему миру каждого пе рсонажа . Особенность куль туры ранней Эллады сказывается в том удивительно гармоничном сочетании мотивов природы и требований сти ля , которые обнаруживают произведения ее лучш их мастеров искусств а . И если пе рвоначально художники , особенно критские , стремили сь больше к украшательству , то уже с XVII-XVI вв . творчество Эллады полно жизненности . Дол жно заметить , что изучаемой культуре присуща определенная традиционность , сохранения ряда понятий , напри м ер мотива бегущей спирали , сохранившегося еще от культуры север обалканских племен эпохи неолита , получившего великолепное развитие в кикладском искусстве III тыс . и многократно воспроизведено в II тыс . в орнаменте не только монументальных царских фолосов, но и в декоре бытовых предметов , особенно посуды . Вместе со спи ралью народ сохранил и другие традиционные геометрические мотивы . Поэтому в эпоху посл е дорийского переселения , когда с гибелью дворцов резко уменьшилось потребность в предм етах роскоши , геоме т рический стиль вновь занял ведущее место с искусстве. В XXX-XII вв . население Греции прошло сложны й путь экономического , политического и духовн ого развития . Указанный отрезок истории харак теризуется интенсивным ростом производства , созда вшим в ряде областе й страны условия для перехода от первобытнообщинного к ранн еклассовому строю . Параллельное существование эти х двух общественных систем обусловило своеобр азие истории Греции в эпоху бронзы . Необхо димо отметить , что многие достижения эллинов того времени яв и лись основой блестящей культуры греков классической эпохи и вместе с нею вошли в сокровищницу европейской культуры. Затем в течении нескольких веков , назы ваемых "Темными веками " (XI-IX вв .) в своем разви тии народы Эллады по неизвестным до сих пор обстоятел ьствам , можно сказать , отбр асываются к первобытнообщинному строю. За "Темными веками " следует период Арх аики - это время возникновения , в первую оч ередь , письменности (на основе финикийской ), пот ом философии : математики , натурфилософии , затем необычайное б огатство лирической поэзии и др . Греки , умело используя достижения прежних культур Вавилона , Египта , создают свое собственное искусство , оказавшее огромное вл ияние на все последующие этапы европейской культуры. В период архаики постепенно была созд ана про думанная и ясная система архит ектурных форм , которая стала основой всего дальнейшего развития греческого зодчества. О монументальной живописи архаического пе риода ничего не известно . Очевидно , что он а существовала , но по каким-то причинам не сохранилась . З ато мы можем судить о вазописи , которое в отличие от многих других искусств гораздо более динамично , многообразно и быстрее откликается на художес твенные всевозможные открытия и эксперименты. Таким образом , период архаики можно на звать периодом резкого ска чка в культ урном развитии Греции. За архаическим периодом следует период классики (V-IV вв . до н.э .). В философии V в . основным направлением будет натурфилософия , материалистическая в своей основе и пифагореизм , противостоящий ей . Но чем больше она отрывае тся от р еальных знаний , тем больше общественный скепт ицизм к натурфилософии , выразителями которого стали софисты. Возникновение софистического движения связан о с общим усложнением структуры общества . Они сыграли большую роль в духовном перев ороте в греческ ом обществе в середине V в ., в результате , которого в центре фи лософии оказывается не мир , а человек. Конец V-IV в . - период бурной духовной жизн и Греции , формирования идеалистических идей С ократа и Платона , развивавшихся в борьбе с материалистической фило софией Демокрита , и возникновения учения Киников.
© Рефератбанк, 2002 - 2017