Вход

Биологическое и социальное в человеке

Контрольная работа по социологии
Дата добавления: 30 сентября 2006
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 141 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение. Интереснее, чем сам ч еловек, ничего в мире нет. В. А. Сухомлинский Среди великого разно образия мира живых существ, обитающих на планете Земля, лишь один челове к обладает высоко развитым разумом, во многом благодаря которому он, соб ственно говоря, и смог выжить, сохр а ниться как биологический вид. Ещё доисторическим л юдям на степени их мифологического мир о воззрения было известно, что причиной всего этого является что-то, кот о рое находится в самом человеке . Это "что-то" они назвали душой. Платон сделал в е личайшее научное открытие. Он установил, что душа человека с остоит из трёх частей: разума, чувств и воли. Весь духовный мир челов е ка рождается именно его разумом, его чу вствами и его волей. Не смотря на неисчислимое разнообразие духовного ми ра, его неисчерпаемость, в нём, в самом деле, нет ничего другого, кроме проя влений интеллектуальных, эмоциональных и волевых элементов. Структура природы чело века. В структуре природы ч еловека можно обнаружить три составля ю щие её части: природа биологическая, природа социальная и природа д у ховная. Биологическая природа человека сформировалась на протяжении длительн ого, в миллиарда лет, эволюционного развития от сине-зеленых водорослей до Homo Sapiens. В 1924 году английский профессор Лики обнаружил в Эфиопии остатки ав стралопитека, который жил 3,3 миллиона лет тому назад. От этого далёкого пр едка происходят совреме н ные гомин иды: человекообразные обезьяны и люди. Возрастающая линия эволюции человека прошла такие ступени: а в стралопитек (ископаемая южная обезьяна, 3.3 мил лиона лет тому назад) - питекантроп (обезьяночеловек, 1 миллион лет тому на зад) - синантроп (и с копа е мый "китайский человек", 500 тысяч лет) - неандерт алец (100 тысяч лет) - кроманьонец (Homo Sapiens ископаемый, 40 тысяч лет) - человек с о временный (20 тыс. лет тому назад). При это м надо учитывать, что наши биологические предки появлялись не один за др угим, а длительное время выделялись и жили вместе со своими предшественн иками. Так, достоверно установлено, что кроманьонец жил вместе с неандер тальцем и даже ... ох о тился на него. Кр оманьонец, таким образом, был своеобразным канниб а лом - съедал своего ближайшего сородича, предка. За показателями биологического приспособления к природе человек значи тельно уступает подавляющему большинству представителей живо т ного мира. Если человека возвратить в жив отный мир, - он потерпит кат а строфич еское поражение в конкурентной борьбе за существование и см о жет проживать только в узкой географической полосе своего возникнов е ния - в тро пиках, по обе стороны близко к экватору. У человека нет тёплой шерсти, у не го слабые зубы, вместо когтей - слабые ногти, неустойчивая вертикальная п оходка на двух ногах, предрасположенность ко многим з а болеваниям, деградированная иммунная систе ма... Превосходство над животными биологически обеспечивается чел о веку только наличием у него коры головног о мозга, чего ни у одного ж и вотного н ет. Кора головного мозга состоит из 14 миллиардов нейронов, функционирова ние которых служит материальной основой духовной жи з ни человека - его сознания, способностей к тру ду и к жизни в обществе. Кора головного мозга с избытком обеспечивает про стор для бесконечного духовного роста и развития человека и общества. До статочно сказать, что на сегодня за всю свою долгую жизнь человека в лучш ем случае включае т ся в работу тольк о 1 миллиард - всего 7% – нейронов, а остальные 13 ми л лиардов – 93 % - остаю т ся неиспользованным "серым веществом". В биологической природе человека генетически закладывается о б щее состояние здоровья и долголетие; темп ерамент, который бывает одним из четырёх возможных типов: холерический, сангвинистический, меланх о лическ ий и флегматический; таланты и склонности. При этом следует учесть, что ка ждый человек - это биологически не повторный организм, структуры его кле ток и молекул ДНК (генов). Подсчитано, что нас, людей, на Земле за 40 тысяч лет р одилось и умерло 95 миллиардов, среди которых не было хотя бы одного второг о идентичного. Биологическая природа - это та единственная реальная основа, на к о торой рождается и существует человек. Каж дый отдельный индивид, ка ж дый челов ек существует с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биол огическая природа. Но со всей своей биологической прир о дой человек принадлежит животному миру. И ро ждается человек только как животный вид Homo Sapiens; рождается не человеком, а то лько канд и датом на человека. Новоро ждённому биологическому существу Homo Sapiens ещё только предстоит стать челов еком в полном смысле этого сл о ва. Описание социальной природы человека начнём с определения о б щества. Общество - это объединение людей для с овместного производства, распределения и потребления материальных и д уховных благ; для воспр о изводства р ода своего и своего образа жизни. Такое объединение ос у ществляется, как и в животном мире, для поддер жания (в интересах) инд и видуального существования особи и для воспроизводства Homo Sapiens как биологического вида. Но в отличие от животных поведение человека - как существа, которому прис уще сознание и способность к труду - в ко л лективе себе подобных управляется не инстинктами, а общественным мн е нием. В процессе усвоения элемен тов общественной жизни кандидат на человека превращается в настоящего человека. Процесс приобретения н о в орожденным элементов общественной жизни называется социализацией чел овека. Только в обществе и от общества человек приобретает свою общ е ственную природу. В обществе человек усваива ет человеческое поведение, руководствуясь при этом не инстинктами, а общ ественным мнением; в обществе обуздываются зоологические инстинкты; в о бществе человек усваивает выработанный в данном обществе язык, обычаи и традиции; здесь же человек воспринимает накопленный обществом опыт про изво д ства и производственных отно шений... Духовная природа человека. Биологическая природа человека в условиях с оциальной жизни способствуют превращению его в человека, биологическо го индивида - в личность. Существует множество определ е ний личности, выделения её признаков и харак теристик. Личность - это с о вокупнос ть духовного мира человека в неразрывной связи с его биолог и ческой природой в процессе общественной жиз недеятельности. Личность - это существо, которое со знанием дела (сознате льно) принимает решения и несёт ответственность за свои поступки и повед ение. Содержанием личн о сти человек а является его духовный мир, центральное место в котором з а нимает мировоззрение. Духовный мир человека непосредственно порождается в процессе деятельн ости его психики. А в психике человека различаются три соста в ные части: Ум, Чувства и Воля. Следовательно, в духовном мире человека нет ничего другого, кроме элементов интеллектуа льной и эмоциональной деятельности и волевых побуждений. Биологическое и социа льное в человеке. Биологическую природ у человек наследовал от животного мира. А биологическая природа от каждо го животного существа неуклонно треб у ет, чтобы оно, родившись, удовлетворяло свои биологические потребн о сти: ело, пило, росло, мужало, созрев ало и - воспроизводило себе подо б но е, чтобы воссоздать свой род. Воссоздать свой род, - вот для чего рожд а ется, приходит в мир, индивид животного . А для того, чтобы воссоздать свой род, родившееся животное должно есть, п ить, возрастать, мужать, с о зревать, ч тобы быть способным заниматься воспроизводством. Осущ е ствив заложенное биологической природой, жи вотное существо должно обеспечить плодоносность своего потомства и... ум ереть. Умереть, чтобы продолжал существовать род. Животное рождается, жи вёт и умирает ради продолжения своего рода. И больше никакого смысла жиз нь животного не имеет. Этот же смысл жизни вложен би о логической природой и в жизнь человека. Человек, родивши сь, должен получить от своих предков всё н е обходимое для своего существования, роста, возмужания, а возмуж ав, - воспроизвести себе подобного, родить ребёнка. Сч а стье родителей - в их детях. Смыл их жизни - родить детей. А если они детей иметь не будут, их счастье в этом плане будет ущербно. Они н е испытают естественного сч а стья о т оплодотворения, рождения, воспитания, общения с детьми, не и с пытают счастья от счастья детей. Воспитав и п устив в свет детей, родители со временем должны ... освободить место для др угих. Должны умереть. И никакой биологической трагедии здесь нет. Это ест ественный конец би о логического су ществования любого биологического индивида. В живо т ном мире множество примеров того, что после завершения биологического цикла развития и обеспечения воспроизводства потомков , родители ум и рают. Бабочка-однодне вка выходить из куколки только для того, чтобы оплодотворившись и отложи в яички - сразу же умереть. У неё, бабочки-однодневки, нет даже органов пита ния. Самка паука-крестовика после оплодотворения съедает своего мужа, чт обы белками тела "своего возлю б ленн ого" дать жизнь оплодотворенному семени. Однолетние растения п о сле выращивания семян своего потомства с покойно помирают на корню... И у человека биологически заложена его смерт ь. Смерть для человека би о логически трагическая только в том случае, когда его жизнь прерывается преждеврем енно, до завершения биологического цикла. Не лишне зам е тить, что биологически жизнь человека запрог раммирована в среднем на 150 лет. А поэтому смерть в 70-90 лет тоже может считать ся преждевр е менной. Если человек ис черпывает генетически определённое ему время жизни, смерть ему станови ться так же желанной, как и сон после трудов о го дня. С этой точки зрения, "цель человеческого существования з аключ а ется в прохождении нормальн ого цикла жизни, приводящего к потере жи з ненного инстинкта и к безболезненной старости, примиряющейся со с ме р тью". Таким образом, биологическ ая природа навязывает человеку смысл его жизни в поддержании своего сущ ествования для воспроизводства рода человеческого для воспроизводств а Homo Sapiens. Социальная природа также навязывает человеку критерии для опр е деления смысла его жизни. Из-за причин зоологического несовершенства отдельный человек в отрыве от коллектива себе подобных не может ни поддерживать свое с у ществования, ни тем более завершить биологич еский цикл своего развития и воспр о извести потомство. А человеческий коллектив - это общество со всеми прис ущими только ему параметрами. Только общество обеспечивает существова ние человека и как индивида, личности, и как биологического вида. Люди и жи вут обществом прежде всего для того, чтобы биологич е ски выжить каждому в отдельности и всему человеческом у роду вообще. Общество, а не отдельный индивид, является единственным га рантом с у ществования человека как биологического вида Homo Sapiens. Только о б щ ество накопляет, сохраняет и передаёт следующим поколениям опыт борьбы человека за выживания, опыт борьбы за существования. Отсюда, для сохране ния и вида и отдельного индивида (личности) необходимо с о хранять общество этого индивида (личности). С ледовательно, для каждого отдельного человека с точки зрения его природ ы общество имеет большее значение, нежели он сам, отдельный чел о век. Вот почему даже на уровне биологичес ких интересов смысл жизни человека заключается в том, чтобы беречь общес тво больше, чем свою собственную, отдельную, жизнь. Даже в том случае, если во имя сохранения данного, своего, общества необх о димо пожертвовать своей личной жизнью. Кроме гарантий сохран ения рода человеческого общество сверх эт о го даёт каждому своему члену ряд других, невиданный в животном мире преимуществ. Так только в обществе новорождённый биологический ка н дидат на человека становиться нас тоящим человеком. Здесь же необход и мо сказать, что социальная природа человека диктует ему видеть смысл сво его, отдельного человека, существования в служении обществу, другим людя м вплоть до самопожертвования на благо общества, других людей. Смысл жизни человека. Реализация смысла жиз ни человека предопределяется и зависит от трех составных: биологически х предпосылок, общества, в котором прот е кает жизнедеятельность человека и от личных качеств самого челов ека. А поскол ь ку реализация смысла жизни, как мы уже знаем, - это реализация в жизни человека смысложизненных идеалов, которые в концентрированной форме выражают мировоззрение чел овека, то мы будем рассматривать р е ализацию смысла жизни человека в органической связи с процессом фо р мирования мировоззрения человека. Пр и этом мы не только будем оп и раться на уже сказанное, но и повторять его. По своему происхождению и функциям мировоззрение не является чем-то сам одостаточным, то есть не есть чем-то таким, что возникает из ничего и функц ионирует не зависимо ото всего, процесс его формирования и характер появ ления имеют свои причины, их становление неразрывно связано с становлен ием самого человека. А сама личность мировоззренч е ски развивается под влиянием трёх факторов: 1. Естественно-биологичес кого; 2. Социального; 3. Личностного. Начнём с рассмотрения влияния на формирование мировоззрение человека, прежде всего, - фактора социального. Новорождённый "кандидат на человека" становится человеком, прежде всего , путём усвоения разных элементов общественной жизни. Вместе с элементам и общественной жизни "кандидат на человека" усва и вает наличные в обществе те или иные типы мировоззрения. Подчеркнём, что именно общество во всем его многообразии является главн ым факт о ром формирования и типа мир овоззрения и типа личности. Возьмём, к примеру, людей с религиозным миров оззрением. Рождённый в Турции наиболее вероятно станет мусульманином, р ождённый в Бирме - будд и стом, в Индии - индуистом, а в России, Украине, Белоруссии - правосла в ным. На новорождённого общество действует не непосредственно, а через его се мью, ближайшее окружение, или, как говорят социологи, через ми к росреду, которое для новорождённого являетс я всем обществом, всем "общественным бытием", которое всегда определяет о бщественное созн а ние. Если семья ил и микросреда, в которую попал новорождённый, имеет какие-то специфически е мировоззренческие отличия, то они, как правило, стают мировоззре н ческими отличиями и "кандидата на чело века". В этом плане общество и микросреда действуют на формирование миро воззрения человека почти что с силой естественного закона. Наряду с семьей и микросредой огромное влияние на формирование мировоз зрения человека оказывает воспитание ребёнка, подростка, юн о ши. Оно осуществляется системой семейного, о бщественного и госуда р ственного в оспитания через детские ясли и садики, школу, детские и юн о шеские (пионерские, скаутские) организации. И менно здесь закладываю т ся основы о бщения личности, выработка общественных идеалов, форм и руется идеал смысла жизни, идеал героизма, са мопожертвования. Ещё большее влияние на формирование того или иного типа мир о воззрения оказывает социальное положение ч еловека. Социальное пол о жение рабо чего, бизнесмена, служащего, крестьянина; а также более узко - инженера, во енного, санитара, курьера, менеджера, студента, железнод о рожника, агронома, учителя, шахтёра и так дале е диктует каждому свои социальные интересы, которые вытекают из их социа льного положения и места в обществе. На эти социальные интересы, как бы на стержень, нан и зываются все личност ные вкусы, привычки, стремления и действия. Всё, что защищает, выражает соц иальные интересы нанизывается на этот сте р жень и удерживается на нём. На стержень социальных интересов и для в ы ражения их нанизываются такж е разные элементы мировоззрения. Таким образом, мировоззрение, не зависи мо от его истинности или ошибочности, всегда у личности имеет резко выра же н ный социальный характер. Исходя из своего социального положения человек, всегда принимает одни элеме н ты мировоззрения и отбрасывает др угие; к одним положениям мирово з зре ния чувствует симпатии, а к другим - отвращение. Изменение социал ь ного положения сплошь и рядом ведёт к изм енению мировоззренческих ориентиров человека. При чём, это касается не т олько перехода из одного классового положения - рабочего, работодателя, крестьян и на, служащего, - но и измене ния всякого конкретного социального положения человека. Важным социальным фактором формирования мировоззрения явл я ется время и национальные особенности общес тва, к которому принадл е жит человек . У людей 21 столетия мировоззрение не то, каким оно было у людей периода сре дневековья; у нас не то, которое имеют современные африканский племена т утси и хутто, или у жителей американского штата Аризона. Национальные че рты мировоззрения, не зависимо от национал ь ного осознания, формируются ещё в период детства. В национальны х ос о бенностях мировоззрения вопл ощается определенное понимание иерархии ценностей, особенности истолк ования и оценки большинства смысложи з ненных идеалов. Это проявляется, прежде всего, в формировании быто вого поведения и вкусов, фиксируется в колорите языка. Усваивая язык, реб ё нок вместе с ней усваивает всю цело стную культуру своего народа. Не случайно говорится: "Сколько ты знаешь я зыков, столько раз ты человек", В языке, в речи наиболее полно воплощается вся духовная жизнь нации, народа. Как видим, в обществе существует несколько важных факторов, вл и яющих на формирование типа мировоззрения. Чт о же касается факторов, так сказать, индивидуального плана, то их тоже нес колько. Это обусловл е но как природо й, так и социальной многоплановостью самой личности ч е ловека. Обратимся сначала к данным самой при роде психологических с о ставных ли чности человека. Благодаря полученным от природы особенностям своей психики ч е ловек в состоянии отразить и понять всё р азнообразие окружающей де й ствите льности и в тоже время не свести всю свою духовную жизнь к отр а жению и п о знанию. В результате - духовный, субъективный мир человека, а вернее : всего человечества такой же неисчерпаем, как неисчерпаемым есть и мир м атериальный, объективный. Таким образом, для человека с у ществует мир материальный и мир духовный, ка к два качественно разли ч ные, но оба мира - безграничные и неисчерпаемые по своему содержанию и объёму. Правд а, в мире материальном есть то, что ещё не нашло своего отражения в мире ду ховном. Но все это полностью компенсируется тем, что в духовном мире есть то, чего нет и не может быть в мире материал ь ном, а именно - продуктов фантазии, художественного творчества, в том числе и заблуждений. Заключение. Человек существует за счет обмена вещес тв с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукт ы, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-хим ических, орган и ческих и других усло вий окружающей среды. Как природное, биологич е ское существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Все это харак теризует человека как биологическое существо, опр е деляет его биологическую природу. Но вместе с этим он отл ичается от л ю бого животного и прежд е всего следующими чертами: — производит свою собственную о кружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), — изменяет окружающий мир не только по мерке своей утил и тарной потребнос ти, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственно сти и красоты, — может действовать не только по потр ебности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животног о же ориентируется и с ключительно н а удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт пр о должения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.); — свою жизнедеятельность делает пред метом, осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует. Вышеуказанн ые отличия человека от животного характеризуют его природу; она, будучи биологической, не заключается в одной лишь пр и родной жизнедеятельности человека. Он как бы выходит за пре делы своей биологической природы и способен на такие действия, которые н е прин о сят ему никакой пользы: он ра зличает добро и зло, справедливость и н е справедливость, способен к самопожертвованию и к постановке таки х в о просов, как “Кто я?”, “Для чего я ж иву?”, “Что я должен делать?” и др. Ч е л овек — не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире — в обществе, которое социализирует человека. Он рождае т ся с набором биологических черт, присущих ем у как некоторому биолог и ческому ви ду. Человеком же разумным становится под действием общ е ства. Он учится языку, воспринимает обществе нные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими о б щественные отнош ения, выполняет определенные общественные функции и играет специфичес ки социальные роли. Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обон я ние становятся общественно-культурно ориен тированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной обще ственной системе, де й ствует по зако нам нравственности, которые сложились в данном обществе. В нем развивают ся новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувс тва. Это прежде всего чувства социальности, коллекти в ности, нра в ственности, гражданственности, духовности. Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные, характер изуют биологическую и социальную природу человека. Литература. 1. Дубинин Н. П. Что так ое человек. – М.: Мысль, 1983. 2. Человек. /Авт.-сост. Макарова Н. Е. – Мн.: Современный лит е ратор, 2001. 3. А.Н. Леонтьев. Биологическое и социальное в психике чел о века /Проблемы разв ития психики. 4-е издание. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Самореализация человека. Учебное пособие. – СП б.: Изд. СПб университета, 2001.
© Рефератбанк, 2002 - 2017