Биологическое и социальное в человеке

Введение. Интереснее, чем сам ч еловек, ничего в мире нет. В. А. Сухомлинский Среди великого разно образия мира живых существ, обитающих на планете Земля, лишь один челове к обладает высоко развитым разумом, во многом благодаря которому он, соб ственно говоря, и смог выжить, сохр а ниться как биологический вид. Ещё доисторическим л юдям на степени их мифологического мир о воззрения было известно, что причиной всего этого является что-то, кот о рое находится в самом человеке . Это "что-то" они назвали душой. Платон сделал в е личайшее научное открытие. Он установил, что душа человека с остоит из трёх частей: разума, чувств и воли. Весь духовный мир челов е ка рождается именно его разумом, его чу вствами и его волей. Не смотря на неисчислимое разнообразие духовного ми ра, его неисчерпаемость, в нём, в самом деле, нет ничего другого, кроме проя влений интеллектуальных, эмоциональных и волевых элементов. Структура природы чело века. В структуре природы ч еловека можно обнаружить три составля ю щие её части: природа биологическая, природа социальная и природа д у ховная. Биологическая природа человека сформировалась на протяжении длительн ого, в миллиарда лет, эволюционного развития от сине-зеленых водорослей до Homo Sapiens. В 1924 году английский профессор Лики обнаружил в Эфиопии остатки ав стралопитека, который жил 3,3 миллиона лет тому назад. От этого далёкого пр едка происходят совреме н ные гомин иды: человекообразные обезьяны и люди. Возрастающая линия эволюции человека прошла такие ступени: а в стралопитек (ископаемая южная обезьяна, 3.3 мил лиона лет тому назад) - питекантроп (обезьяночеловек, 1 миллион лет тому на зад) - синантроп (и с копа е мый "китайский человек", 500 тысяч лет) - неандерт алец (100 тысяч лет) - кроманьонец (Homo Sapiens ископаемый, 40 тысяч лет) - человек с о временный (20 тыс. лет тому назад). При это м надо учитывать, что наши биологические предки появлялись не один за др угим, а длительное время выделялись и жили вместе со своими предшественн иками. Так, достоверно установлено, что кроманьонец жил вместе с неандер тальцем и даже ... ох о тился на него. Кр оманьонец, таким образом, был своеобразным канниб а лом - съедал своего ближайшего сородича, предка. За показателями биологического приспособления к природе человек значи тельно уступает подавляющему большинству представителей живо т ного мира. Если человека возвратить в жив отный мир, - он потерпит кат а строфич еское поражение в конкурентной борьбе за существование и см о жет проживать только в узкой географической полосе своего возникнов е ния - в тро пиках, по обе стороны близко к экватору. У человека нет тёплой шерсти, у не го слабые зубы, вместо когтей - слабые ногти, неустойчивая вертикальная п оходка на двух ногах, предрасположенность ко многим з а болеваниям, деградированная иммунная систе ма... Превосходство над животными биологически обеспечивается чел о веку только наличием у него коры головног о мозга, чего ни у одного ж и вотного н ет. Кора головного мозга состоит из 14 миллиардов нейронов, функционирова ние которых служит материальной основой духовной жи з ни человека - его сознания, способностей к тру ду и к жизни в обществе. Кора головного мозга с избытком обеспечивает про стор для бесконечного духовного роста и развития человека и общества. До статочно сказать, что на сегодня за всю свою долгую жизнь человека в лучш ем случае включае т ся в работу тольк о 1 миллиард - всего 7% – нейронов, а остальные 13 ми л лиардов – 93 % - остаю т ся неиспользованным "серым веществом". В биологической природе человека генетически закладывается о б щее состояние здоровья и долголетие; темп ерамент, который бывает одним из четырёх возможных типов: холерический, сангвинистический, меланх о лическ ий и флегматический; таланты и склонности. При этом следует учесть, что ка ждый человек - это биологически не повторный организм, структуры его кле ток и молекул ДНК (генов). Подсчитано, что нас, людей, на Земле за 40 тысяч лет р одилось и умерло 95 миллиардов, среди которых не было хотя бы одного второг о идентичного. Биологическая природа - это та единственная реальная основа, на к о торой рождается и существует человек. Каж дый отдельный индивид, ка ж дый челов ек существует с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биол огическая природа. Но со всей своей биологической прир о дой человек принадлежит животному миру. И ро ждается человек только как животный вид Homo Sapiens; рождается не человеком, а то лько канд и датом на человека. Новоро ждённому биологическому существу Homo Sapiens ещё только предстоит стать челов еком в полном смысле этого сл о ва. Описание социальной природы человека начнём с определения о б щества. Общество - это объединение людей для с овместного производства, распределения и потребления материальных и д уховных благ; для воспр о изводства р ода своего и своего образа жизни. Такое объединение ос у ществляется, как и в животном мире, для поддер жания (в интересах) инд и видуального существования особи и для воспроизводства Homo Sapiens как биологического вида. Но в отличие от животных поведение человека - как существа, которому прис уще сознание и способность к труду - в ко л лективе себе подобных управляется не инстинктами, а общественным мн е нием. В процессе усвоения элемен тов общественной жизни кандидат на человека превращается в настоящего человека. Процесс приобретения н о в орожденным элементов общественной жизни называется социализацией чел овека. Только в обществе и от общества человек приобретает свою общ е ственную природу. В обществе человек усваива ет человеческое поведение, руководствуясь при этом не инстинктами, а общ ественным мнением; в обществе обуздываются зоологические инстинкты; в о бществе человек усваивает выработанный в данном обществе язык, обычаи и традиции; здесь же человек воспринимает накопленный обществом опыт про изво д ства и производственных отно шений... Духовная природа человека. Биологическая природа человека в условиях с оциальной жизни способствуют превращению его в человека, биологическо го индивида - в личность. Существует множество определ е ний личности, выделения её признаков и харак теристик. Личность - это с о вокупнос ть духовного мира человека в неразрывной связи с его биолог и ческой природой в процессе общественной жиз недеятельности. Личность - это существо, которое со знанием дела (сознате льно) принимает решения и несёт ответственность за свои поступки и повед ение. Содержанием личн о сти человек а является его духовный мир, центральное место в котором з а нимает мировоззрение. Духовный мир человека непосредственно порождается в процессе деятельн ости его психики. А в психике человека различаются три соста в ные части: Ум, Чувства и Воля. Следовательно, в духовном мире человека нет ничего другого, кроме элементов интеллектуа льной и эмоциональной деятельности и волевых побуждений. Биологическое и социа льное в человеке. Биологическую природ у человек наследовал от животного мира. А биологическая природа от каждо го животного существа неуклонно треб у ет, чтобы оно, родившись, удовлетворяло свои биологические потребн о сти: ело, пило, росло, мужало, созрев ало и - воспроизводило себе подо б но е, чтобы воссоздать свой род. Воссоздать свой род, - вот для чего рожд а ется, приходит в мир, индивид животного . А для того, чтобы воссоздать свой род, родившееся животное должно есть, п ить, возрастать, мужать, с о зревать, ч тобы быть способным заниматься воспроизводством. Осущ е ствив заложенное биологической природой, жи вотное существо должно обеспечить плодоносность своего потомства и... ум ереть. Умереть, чтобы продолжал существовать род. Животное рождается, жи вёт и умирает ради продолжения своего рода. И больше никакого смысла жиз нь животного не имеет. Этот же смысл жизни вложен би о логической природой и в жизнь человека. Человек, родивши сь, должен получить от своих предков всё н е обходимое для своего существования, роста, возмужания, а возмуж ав, - воспроизвести себе подобного, родить ребёнка. Сч а стье родителей - в их детях. Смыл их жизни - родить детей. А если они детей иметь не будут, их счастье в этом плане будет ущербно. Они н е испытают естественного сч а стья о т оплодотворения, рождения, воспитания, общения с детьми, не и с пытают счастья от счастья детей. Воспитав и п устив в свет детей, родители со временем должны ... освободить место для др угих. Должны умереть. И никакой биологической трагедии здесь нет. Это ест ественный конец би о логического су ществования любого биологического индивида. В живо т ном мире множество примеров того, что после завершения биологического цикла развития и обеспечения воспроизводства потомков , родители ум и рают. Бабочка-однодне вка выходить из куколки только для того, чтобы оплодотворившись и отложи в яички - сразу же умереть. У неё, бабочки-однодневки, нет даже органов пита ния. Самка паука-крестовика после оплодотворения съедает своего мужа, чт обы белками тела "своего возлю б ленн ого" дать жизнь оплодотворенному семени. Однолетние растения п о сле выращивания семян своего потомства с покойно помирают на корню... И у человека биологически заложена его смерт ь. Смерть для человека би о логически трагическая только в том случае, когда его жизнь прерывается преждеврем енно, до завершения биологического цикла. Не лишне зам е тить, что биологически жизнь человека запрог раммирована в среднем на 150 лет. А поэтому смерть в 70-90 лет тоже может считать ся преждевр е менной. Если человек ис черпывает генетически определённое ему время жизни, смерть ему станови ться так же желанной, как и сон после трудов о го дня. С этой точки зрения, "цель человеческого существования з аключ а ется в прохождении нормальн ого цикла жизни, приводящего к потере жи з ненного инстинкта и к безболезненной старости, примиряющейся со с ме р тью". Таким образом, биологическ ая природа навязывает человеку смысл его жизни в поддержании своего сущ ествования для воспроизводства рода человеческого для воспроизводств а Homo Sapiens. Социальная природа также навязывает человеку критерии для опр е деления смысла его жизни. Из-за причин зоологического несовершенства отдельный человек в отрыве от коллектива себе подобных не может ни поддерживать свое с у ществования, ни тем более завершить биологич еский цикл своего развития и воспр о извести потомство. А человеческий коллектив - это общество со всеми прис ущими только ему параметрами. Только общество обеспечивает существова ние человека и как индивида, личности, и как биологического вида. Люди и жи вут обществом прежде всего для того, чтобы биологич е ски выжить каждому в отдельности и всему человеческом у роду вообще. Общество, а не отдельный индивид, является единственным га рантом с у ществования человека как биологического вида Homo Sapiens. Только о б щ ество накопляет, сохраняет и передаёт следующим поколениям опыт борьбы человека за выживания, опыт борьбы за существования. Отсюда, для сохране ния и вида и отдельного индивида (личности) необходимо с о хранять общество этого индивида (личности). С ледовательно, для каждого отдельного человека с точки зрения его природ ы общество имеет большее значение, нежели он сам, отдельный чел о век. Вот почему даже на уровне биологичес ких интересов смысл жизни человека заключается в том, чтобы беречь общес тво больше, чем свою собственную, отдельную, жизнь. Даже в том случае, если во имя сохранения данного, своего, общества необх о димо пожертвовать своей личной жизнью. Кроме гарантий сохран ения рода человеческого общество сверх эт о го даёт каждому своему члену ряд других, невиданный в животном мире преимуществ. Так только в обществе новорождённый биологический ка н дидат на человека становиться нас тоящим человеком. Здесь же необход и мо сказать, что социальная природа человека диктует ему видеть смысл сво его, отдельного человека, существования в служении обществу, другим людя м вплоть до самопожертвования на благо общества, других людей. Смысл жизни человека. Реализация смысла жиз ни человека предопределяется и зависит от трех составных: биологически х предпосылок, общества, в котором прот е кает жизнедеятельность человека и от личных качеств самого челов ека. А поскол ь ку реализация смысла жизни, как мы уже знаем, - это реализация в жизни человека смысложизненных идеалов, которые в концентрированной форме выражают мировоззрение чел овека, то мы будем рассматривать р е ализацию смысла жизни человека в органической связи с процессом фо р мирования мировоззрения человека. Пр и этом мы не только будем оп и раться на уже сказанное, но и повторять его. По своему происхождению и функциям мировоззрение не является чем-то сам одостаточным, то есть не есть чем-то таким, что возникает из ничего и функц ионирует не зависимо ото всего, процесс его формирования и характер появ ления имеют свои причины, их становление неразрывно связано с становлен ием самого человека. А сама личность мировоззренч е ски развивается под влиянием трёх факторов: 1. Естественно-биологичес кого; 2. Социального; 3. Личностного. Начнём с рассмотрения влияния на формирование мировоззрение человека, прежде всего, - фактора социального. Новорождённый "кандидат на человека" становится человеком, прежде всего , путём усвоения разных элементов общественной жизни. Вместе с элементам и общественной жизни "кандидат на человека" усва и вает наличные в обществе те или иные типы мировоззрения. Подчеркнём, что именно общество во всем его многообразии является главн ым факт о ром формирования и типа мир овоззрения и типа личности. Возьмём, к примеру, людей с религиозным миров оззрением. Рождённый в Турции наиболее вероятно станет мусульманином, р ождённый в Бирме - будд и стом, в Индии - индуистом, а в России, Украине, Белоруссии - правосла в ным. На новорождённого общество действует не непосредственно, а через его се мью, ближайшее окружение, или, как говорят социологи, через ми к росреду, которое для новорождённого являетс я всем обществом, всем "общественным бытием", которое всегда определяет о бщественное созн а ние. Если семья ил и микросреда, в которую попал новорождённый, имеет какие-то специфически е мировоззренческие отличия, то они, как правило, стают мировоззре н ческими отличиями и "кандидата на чело века". В этом плане общество и микросреда действуют на формирование миро воззрения человека почти что с силой естественного закона. Наряду с семьей и микросредой огромное влияние на формирование мировоз зрения человека оказывает воспитание ребёнка, подростка, юн о ши. Оно осуществляется системой семейного, о бщественного и госуда р ственного в оспитания через детские ясли и садики, школу, детские и юн о шеские (пионерские, скаутские) организации. И менно здесь закладываю т ся основы о бщения личности, выработка общественных идеалов, форм и руется идеал смысла жизни, идеал героизма, са мопожертвования. Ещё большее влияние на формирование того или иного типа мир о воззрения оказывает социальное положение ч еловека. Социальное пол о жение рабо чего, бизнесмена, служащего, крестьянина; а также более узко - инженера, во енного, санитара, курьера, менеджера, студента, железнод о рожника, агронома, учителя, шахтёра и так дале е диктует каждому свои социальные интересы, которые вытекают из их социа льного положения и места в обществе. На эти социальные интересы, как бы на стержень, нан и зываются все личност ные вкусы, привычки, стремления и действия. Всё, что защищает, выражает соц иальные интересы нанизывается на этот сте р жень и удерживается на нём. На стержень социальных интересов и для в ы ражения их нанизываются такж е разные элементы мировоззрения. Таким образом, мировоззрение, не зависи мо от его истинности или ошибочности, всегда у личности имеет резко выра же н ный социальный характер. Исходя из своего социального положения человек, всегда принимает одни элеме н ты мировоззрения и отбрасывает др угие; к одним положениям мирово з зре ния чувствует симпатии, а к другим - отвращение. Изменение социал ь ного положения сплошь и рядом ведёт к изм енению мировоззренческих ориентиров человека. При чём, это касается не т олько перехода из одного классового положения - рабочего, работодателя, крестьян и на, служащего, - но и измене ния всякого конкретного социального положения человека. Важным социальным фактором формирования мировоззрения явл я ется время и национальные особенности общес тва, к которому принадл е жит человек . У людей 21 столетия мировоззрение не то, каким оно было у людей периода сре дневековья; у нас не то, которое имеют современные африканский племена т утси и хутто, или у жителей американского штата Аризона. Национальные че рты мировоззрения, не зависимо от национал ь ного осознания, формируются ещё в период детства. В национальны х ос о бенностях мировоззрения вопл ощается определенное понимание иерархии ценностей, особенности истолк ования и оценки большинства смысложи з ненных идеалов. Это проявляется, прежде всего, в формировании быто вого поведения и вкусов, фиксируется в колорите языка. Усваивая язык, реб ё нок вместе с ней усваивает всю цело стную культуру своего народа. Не случайно говорится: "Сколько ты знаешь я зыков, столько раз ты человек", В языке, в речи наиболее полно воплощается вся духовная жизнь нации, народа. Как видим, в обществе существует несколько важных факторов, вл и яющих на формирование типа мировоззрения. Чт о же касается факторов, так сказать, индивидуального плана, то их тоже нес колько. Это обусловл е но как природо й, так и социальной многоплановостью самой личности ч е ловека. Обратимся сначала к данным самой при роде психологических с о ставных ли чности человека. Благодаря полученным от природы особенностям своей психики ч е ловек в состоянии отразить и понять всё р азнообразие окружающей де й ствите льности и в тоже время не свести всю свою духовную жизнь к отр а жению и п о знанию. В результате - духовный, субъективный мир человека, а вернее : всего человечества такой же неисчерпаем, как неисчерпаемым есть и мир м атериальный, объективный. Таким образом, для человека с у ществует мир материальный и мир духовный, ка к два качественно разли ч ные, но оба мира - безграничные и неисчерпаемые по своему содержанию и объёму. Правд а, в мире материальном есть то, что ещё не нашло своего отражения в мире ду ховном. Но все это полностью компенсируется тем, что в духовном мире есть то, чего нет и не может быть в мире материал ь ном, а именно - продуктов фантазии, художественного творчества, в том числе и заблуждений. Заключение. Человек существует за счет обмена вещес тв с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукт ы, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-хим ических, орган и ческих и других усло вий окружающей среды. Как природное, биологич е ское существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Все это харак теризует человека как биологическое существо, опр е деляет его биологическую природу. Но вместе с этим он отл ичается от л ю бого животного и прежд е всего следующими чертами: — производит свою собственную о кружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), — изменяет окружающий мир не только по мерке своей утил и тарной потребнос ти, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственно сти и красоты, — может действовать не только по потр ебности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животног о же ориентируется и с ключительно н а удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт пр о должения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.); — свою жизнедеятельность делает пред метом, осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует. Вышеуказанн ые отличия человека от животного характеризуют его природу; она, будучи биологической, не заключается в одной лишь пр и родной жизнедеятельности человека. Он как бы выходит за пре делы своей биологической природы и способен на такие действия, которые н е прин о сят ему никакой пользы: он ра зличает добро и зло, справедливость и н е справедливость, способен к самопожертвованию и к постановке таки х в о просов, как “Кто я?”, “Для чего я ж иву?”, “Что я должен делать?” и др. Ч е л овек — не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире — в обществе, которое социализирует человека. Он рождае т ся с набором биологических черт, присущих ем у как некоторому биолог и ческому ви ду. Человеком же разумным становится под действием общ е ства. Он учится языку, воспринимает обществе нные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими о б щественные отнош ения, выполняет определенные общественные функции и играет специфичес ки социальные роли. Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обон я ние становятся общественно-культурно ориен тированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной обще ственной системе, де й ствует по зако нам нравственности, которые сложились в данном обществе. В нем развивают ся новые, не только природные, но и социальные духовно-практические чувс тва. Это прежде всего чувства социальности, коллекти в ности, нра в ственности, гражданственности, духовности. Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приобретенные, характер изуют биологическую и социальную природу человека. Литература. 1. Дубинин Н. П. Что так ое человек. – М.: Мысль, 1983. 2. Человек. /Авт.-сост. Макарова Н. Е. – Мн.: Современный лит е ратор, 2001. 3. А.Н. Леонтьев. Биологическое и социальное в психике чел о века /Проблемы разв ития психики. 4-е издание. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Самореализация человека. Учебное пособие. – СП б.: Изд. СПб университета, 2001.