Вход

Персонализм - философское течение XIX века

Реферат по философии
Дата добавления: 05 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 81 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Персонализм - философское течение ХIХ век а Персонализм (от лат. persona - личность), теист ическое направление современной буржуазной философии, признающее личн ость первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а ве сь мир проявлением творческой активности верховной личности - бога. Перс онализм сформировался в конце 19 веке в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Фран ции и других странах. В России идеи Персонализма развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов, отчасти Н. О. Л осский и другие. Основоположниками американского Персонализма явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи - У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журнала "Personalist", основа нного в 1920 Флюэллингом. Французские персоналисты (П. Ландберг, М. Недонсель , Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокр уг журнала "Esprit", основанный в 1932. Представителями нерелигиозного Персонали зма были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и другие. Принципу идеалистического монизма и панлогизма гегелевского толка в П ерсонализме противопоставляется идеалистический плюрализм - множеств енность существований, сознаний, воль, личностей. При этом удерживается принцип теизма, то есть творения мира верховной персоной (богом) и наделе ния его способностью развития. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта классической философии, а человеческую лич ность во всей полноте её конкретных проявлений, в её неповторимой индиви дуальности. Личность превращается в фундаментальную онтологическую ка тегорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятел ьность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности к оренятся, по Персонализму, не в ней самой, а в бесконечном едином начале - б оге. Существует аналогия между этими принципами Персонализма и монадол огией Г. Лейбница, развившейся в конечном счёте в форме теодицеи. Задачу о риентации человека в мире Персонализм возлагает на религиозную филосо фию, которая должна найти смысл существующего с точки зрения волеизъявл ения человека в соотнесенности с высшим началом, богом. Распространение Персонализм- симптом кризиса позитивистского мировоз зрения и усиления тенденций иррационализма. В России Персонализм разра батывался в русле философско-литературного идеалистического движения начала 20 в., представители которого считали личность единственным субъе ктом истории и носителем культуры в противоположность народным массам и выступили одними из первых теоретиков "массовой культуры" и "массового общества". Личность была противопоставлена обществу и его притязаниям о пределять всю её жизнь, а судьба личности была противопоставлена теории прогресса. Теоретической базой развития идей П. в России явилась попытка найти "третью линию" в философии, снимающую противоположность материали зма и идеализма, субъекта и объекта. По мысли Бердяева и Шестова, все учени я о человеке, рассматривающие его в соотношении с природой или обществом , а не самого по себе, недостаточны. Согласно П., существование индивида, вп летённое в сложную сеть общественных отношений, подчинённое социальны м изменениям, исключает для него возможность утвердить своё неповторим ое "Я". Персонализм различает понятия индивида и личности. Человек как часть ро да, как часть общества есть индивид; о нём - биологическом или социальном а томе - ничего не известно, он лишь элементная часть, определяемая соотнош ением с целым. Человек же как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и ко нечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри челове ка. Таким образом, в основе учения Персонализма о личности лежит тезис о с вободе воли. С позиций Персонализма вопрос о закономерностях социально го развития не может быть решен рациональным познанием. Решение всегда и сходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравственную о ценку. "... Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу чел овеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от не ограниченной власти общества и государства..." (Бердяев Н.). Принцип деятельного волевого индивида в конце 19 в. привлекает внимание ф илософов США. Раннее поколение американских персоналистов (Боун, Дж. Хау исон, Калкинс) выступило против распространённого в США абсолютного иде ализма, против подчинения личности безличному космическому порядку. В д альнейшем Брайтмен и Флюэллинг развили положение о "мире личности" во вс ей его полноте, который "больше" мира природы и является подлинной ареной бытия. Главный представитель французского католического Персонализма- Э. Мун ье объявляет христианское учение о личности основой революционного пе реворота в жизни человечества, позволяющего создать некое "общество лич ностей", подобное христианской общине. Поскольку личность, согласно Перс онализму, находится во враждебных отношениях с действительностью, жизн ь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой; она должна уйти в себя, чтобы "сосредоточиться". Внутренние свойства личности, "призв ание", "интимность" должны, по Мунье, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности между собо й. Главным способом самоутверждения личности выступает внутреннее сам оусовершенствование. В понимании социальных проблем имеется определённое различие между ам ериканским и французским Персонализмом. Первое направление остаётся в рамках констатации кризиса современного общества и человека, возлагая надежды на жизнеспособность западной культуры и подменяя социальную п роблематику задачей самоусовершенствования личности. Французский же П ерсонализм, акцентируя внимание именно на социальной доктрине (Мунье), п роповедует идеал средневековой общины как антипода урбанистической ци вилизации. Для французского Персонализма, окрашенного пессимистически , характерна антикапиталистическая направленность. Мунье писал о всеоб щем кризисе капитализма, который приведёт его к гибели; призывал к социа льному обновлению, к "персоналистской и общинной революции", отличаемой им от социалистической революции, ведущей к коллективизму. Эта революци я, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, соз дать условия для расцвета личности и бесконфликтности в обществе. Она мы слится как результат распространения персоналистского учения среди лю дей. Персонализм является попыткой конкретизировать христианский идеал ли чности в условиях современного капиталистического общества, при налич ии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные общ ественные силы. История Персонализма свидетельствует, что провозглаше нная им программа социальных и духовных преобразований носит утопичес кий характер. В настоящее время Персонализм в значительной мере утратил своё влияние, его основная проблематика разрабатывается неотомизмом и особенно экзистенциализмом.
© Рефератбанк, 2002 - 2017