Проблема духовности в психологии

Проблема духовности в психологии Людмила Николаевна Собчик - ведущий специалист по психологии индивидуальности, доктор психологических наук На изломе эпох, когда меняется всей страны и, одновременно, ка ждого отдельного человека, меняются идеалы, наполняющие жизнь смыслом. В поисках таких идеалов или так называемой национальной идеи ломают копь я законодатели, политологи, журналисты, искусствоведы. Имеется выраженн ая потребность в научно обоснованных мерах адекватного воспитания мол одежи и превенции криминальной деформации незрелой, внушаемой, податли вой дурным влияниям личности подростка. Что может предложить психология для решения этой сложной проблемы? Разр аботанная автором статьи теория ведущих тенденций утверждает единство генетической, психологической и социальной составляющей человеческой индивидуальности. Согласно данной концепции высшие уровни самосознан ия, социальная направленность и иерархия ценностей индивида формируют ся не только под влиянием социума, но зависят также от индивидуального т ропизма, т.е. избирательности, неосознанного влечения, что значительно о граничивает количество степеней выбора конкретного человека при освое нии им многообразия окружающего мира. Индивидуально-личностные свойства определяются ведущими тенденциями, которые уходят корнями в генетическую предиспозицию, формирующую конс титуциональные особенности и темперамент человека. Характер - это сплав конституционально заданных свойств человеческой психики с воспитываю щим влиянием среды, которое не только сглаживает или усугубляет устойчи вые индивидуальные свойства человека, но и формирует установку на самок онтроль. Высшие уровни личности - морально-нравственные устои, гражданск ое самосознание, иерархия ценностей - формируются не только благодаря ку льтурно-историческому опыту социума, но в значительной степени связаны с избирательностью каждого конкретного человека, обусловленной опреде ленным индивидуально очерченным набором ведущих тенденций, которые пр онизывают все уровни личности снизу доверху. Они и лежат в основе индиви дуально-личностной типологии, которая позволяет на основании данных пс иходиагностического исследования выделить группу гипертимных личнос тей, включающую в себя спонтанные, ригидные, экстравертированные и агрес сивные типологические варианты, а также группу гипотимных личностей, к к оторым относятся сензитивные, интровертированные, тревожные и лабильн ые типы. В какой степени психодиагностическое исследование может помочь специа листам в определении духовной наполненности человека, его способности задумываться над смыслом жизни? Для начала, спросим себя, что имеется в ви ду, когда говорят о духовной жизни человека? Духовность, на взгляд автора статьи, это - высший уровень самосознания че ловека и эмоционально дифференцированного отношения к явлениям окружа ющей жизни. Это понятие нельзя подменить высоким интеллектом и эрудицие й. С одной стороны, склонность к поискам высшего смысла жизни, направленн ость интересов на иные кроме прагматической необходимости сферы позна ния, наблюдательность и терпимость в отношениях с людьми, идущая от серд ца доброта и сострадание вполне могут быть свойственны и малообразован ным людям. С другой стороны, нередко поверхностная атрибутика интеллиге нтности служит лишь инструментом для достижения отнюдь не самых высоки х целей, когда индивид в качестве непременного "джентльменского набора" считает необходимым блеснуть какими-то знаниями и псевдофилософскими сентенциями по поводу доброго, вечного только для того, чтобы окружающие восприняли его как начитанного, гуманного и думающего о благе простых л юдей человека. При этом цели такого "гуманиста" могут быть сугубо эгоцент рическими, примитивно-потребностными, а декларация духовных ценностей служит лишь одним из способов для завоевания авторитета, власти, богатст ва, то есть сугубо эгоистических целей. Такого рода культурный багаж сле довало бы назвать не иначе как "псевдодуховность". Это не исключает вполн е справедливого стечения обстоятельств, когда жизненные блага и власть судьба бросает к ногам человека, который все это заслужил, являясь на сам ом деле личностью с величайшим духовным богатством. Но чаще наиболее дос тойные люди как раз и отличаются тем, что не ради конкретных благ они сове ршенствуют свое Я, стремясь к высоким идеалам. Для них сам процесс духовн о наполненной жизни является самоцелью. Духовность человека - это умение выйти за рамки узко эгоистического стре мления выжить, преуспеть, защитить себя от невзгод. Наполненная духовным богатством жизнь предусматривает не только включение в образ собствен ного Я огромной - вширь и вглубь - информации об окружающем мире, но и спосо бность рассматривать свое Я в контексте мироздания. При этом человек выс тупает не в качестве пассивного звена, а в роли субъекта деятельности. Эт о - личность, пытающаяся понять свое в этом мире предназначение, стремяща яся наполнить свою жизнь определенным смыслом и активно реализующая св ой потенциал во имя неких идеалов, а не в сугубо эгоистических целях. Духовность нельзя свести к высокому и разносторонне развитому интелле кту еще и потому, что это не только проблема самосознания, но и эмоциональ ная категория, предусматривающая в сложном диалоге доброго и злого нача л бытия приоритет первого. Для одних - это опора на мораль общества, на при нципы религиозных догм, для других - это собственная совесть, не позволяю щие переступить черту, за которой подстерегает опасность ущемить интер есы других людей. Если человек не преступает законов справедливости не и з страха перед наказанием, а по велению собственных нравственных устано вок, нарушение которых грозит ему утратой самоуважения, то это уже призн ак более высокого склада души. Духовность - это понятие, которое имплицитно содержит в себе неравнодуши е к окружающему миру. Это - пристрастность с положительным знаком. Это так же стремление наполнить свою жизнь увлеченностью и интересом к разным с ферам бытия, любовью к своей стране, к природе, к людям, к тому, что не являет ся инструментом реализации праматической необходимости. В противовес обыденным интересам, направленным на то, чтобы ублажать человеческую пл оть, духовность означает направленность человека на иные, нематериальн ые ценности. Готовность к духовному развитию заложена в каждом человеке, но для того, чтобы она наполнила его жизнь и душу, необходимо влияние окружающей сред ы и то воспитание чувств, которое нельзя заменить образованием. Однако п ри прочих равных условиях более благодатной почвой для спонтанно прояв ляющейся тяги к духовному развитию являются интровертный, тревожный и с ензитивный типы личности, то есть гипотимные личности. У них из всего спе ктра потребностей аффилиативная потребность является ведущей, что про является способностью к сопереживанию, склонностью к самоанализу, тенд енцией к оттормаживанию эгоистических желаний и стремлением сблизить актуальный образ Я с идеальным. При этом мотивы их деятельности отличают ся гуманистической направленностью и известной возвышенностью интере сов над обыденными проблемами повседневной жизни. Этот тип личности изн ачально обладает теми базовыми свойствами, которые усиливают вероятно сть императивной тяги к духовно насыщенному стилю жизни. Такой вариант р азвития личности, возможно, следовало бы назвать "первичной духовностью ". Опыт показывает, что гипертимные личности (спонтанные, экстравертирова нные, агрессивныеи и ригидные) в большей степени ориентированы на саморе ализацию своего Я по типу "здесь и теперь"; они активно заявляют о себе в эт ом мире, при этом собственное Я заслоняет сам мир, который ими прагматичн о используется для достижения своих целей. Они меньше склонны к самоанал изу и поискам смысла жизни, для них характерен действенный стиль жизни, а не размышления о прошлом и мечты о будущем. И тот и другой тип личности нео бходимы для общественной гармонии, но если гипертимы реализуются на нив е реформаторских идей, технического развития и прогресса цивилизации, т о гипотимный вариант личности необходим обществу для духовного соверш енствования, сохранения культурных традиций и морально-нравственных у стоев. В своих работах талантливый ученый, немало претерпевший за независимос ть своих взглядов, смелый критик пагубных для отечественной экономики и дей Лысенко, Владимир Павлович Эфроимсон утверждал единство генетичес кой, психологической и социальной составляющей человеческой индивидуа льности. Изучая выделявшихся своей незаурядностью личностей, на основа нии анализа данных, полученных в процессе многолетних генетических, био химических, психологических и культурно-исторических исследований Эфр оимсон утверждал, что такое присущее высоким душам человеческое свойст во как альтруизм является генетически обусловленным. Вопреки эгоизму, ж адности, агрессивности и другим негативным свойствам, которые не украша ют людей и приносят в мир страдания и разрушение, человечество развивает ся и совершенствуется благодаря иным, лучшим качествам человеческой ду ши: способности жертвовать собой ради других, умению любить и сопережива ть. "Мы выживем", - писал Эфроэмсон, "если сохраним в себе такие качества как самоотверженность и стремление к взаимному общению". Тяга к духовному обогащению, часто неосознанная, может возникнуть как яв ление вторичное ("вторичная духовность") у людей, много страдавших, разоча ровавшихся, "ушедших в себя" в силу вступившего в действие защитного меха низма "эскейпа", "бегства от проблем". У многих эта дорога к храму в буквальн ом смысле приводит к Богу или к религии (что не одно и тоже). При всех вариан тах такой душевной трансформации мы наблюдаем усиление контроля над эг оистическими устремлениями и более выраженную обращенность к своему в нутреннему Я. При этом динамическое исследование (в рамках диапазона кол ебания индивидуально-личностных свойств) обнаруживает повышение трекв ожности, пессимистичности и интровертированности по данным психодиагн остических тестов. Эти данные отражают возрастание тенденции к подавле нию эгоистических амбиций, склонность к ограничению круга общения, гума нистическую направленность интересов, умение сопереживать и сочувство вать, повышенную восприимчивость к эстетике и все прочее, что говорит об усилении гипотимных (в том числе альтруистических) тенденций и сглажива нии гипертимных (в том числе эгоистических) черт. Этим подтверждается тесная связь между готовностью к восприятию духов ных ценностей и базовыми характеристиками личности. В свою очередь, данн ые психодиагностического исследования (тесты СМИЛ, метод цветовых выбо ров МЦВ, метод портретных выборов МПВ, индивидуально-типологический опр осник ИТО, в том числе подростковый вариант ИТДО) предоставляют широкие возможности для дифференцированного, личностно ориентированного подх ода при выборе мер воспитательного характера. Итак, подытоживая выше сказанное можно утверждать, что духовная сфера бе зусловно относится к вершинным уровням человеческого бытия. Но и в ее ос нове лежат закономерности, созвучные природе мироздания, благодаря кот орым формируются базовые индивидуально-типологические свойства, уходя щие корнями в генетическую предиспозицию. Это важно подчеркнуть в связи с тем, что индивидуально-типологический паттерн мало меняется на протяж ении жизни, а общий рисунок характера устойчиво сохраняется как основна я канва, по которой судьба вышивает свой сложный узор. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://bibliopsy.mospsy.ru