Философия М.А.Булгакова

Оглавление 1. Введение стр . 3 2. Краткая биография стр . 3 3. Формирование философии М.А.Булгакова стр . 4 4. Поздняя философия М.А .Булгакова стр . 6 4.1 «Собачье сердце» стр . 6 4.2 «Мастер и Маргари та» стр . 8 5. Заключение стр . 18 6. Литература стр . 20 1. Введение Есть книги , которые никогда не могут быть пр очитаны , расшифрованы , разгаданы до конца . Мне кажется , что лучшая проза Михаила Булгако ва , в особенности его последние произвед ения , относятся к их числу. М.А.Булгаков не писал философских трудов как таковых . Это касается не т олько его , но и всех русских писателей , которые создавали русскую философию посредство м своих литературных произведений. Представим себя п еред зе ркалом , а лучше в окружении множества зерк ал . Все как на ладони , но ведь что-то вечно ускользает , и нам хочется заглянуть еще за эту бесконечную стену . Перешагнуть роковую черту , чтобы узнать , рассмотреть себ я до самого конца , понять таинство бытия. Уже тысячелетия мы не можем постиг нуть границы человеческой души . До умопомраче ния вглядываются люди в собственное ‘ отражение ’ , пока их собств енное Я не померкнет во вселенной , чтобы все вернулось вновь , но уже не со мной , не мое и не для меня. Не таков а ли природа и магия таланта большого писателя ? Он б удто чародей в окружении тысячи зеркал на ходит линии чужих судеб , вбирает их в себя , а потом бросает ее под молот гря дущего бытия . Так умирает сам автор , и начинается судьба его трудов. 2. Краткая б иография Творчество М.А . Булгакова – одно из крупнейших явлений русской художественной литературы ХХ века . Его талант дал литературе замечательные пр оизведения , ставшие отражением не только совр еменной писателю эпохи , но и настоящей энц иклопедией челове ческих душ. Разумеется , талант художника бы л у Булгакова , что называется , от Бога . А уж то , какое этот талант получал вы ражение , во многом определялось и обстоятельс твами окружающей жизни , и тем , как складыв алась судьба писателя . Родился Булгаков 15 мая 1891 года в Киеве , в семье доцента , потом профессора духовной академии . Был он у Афанасия Ив ановича и Варвары Михайловны Булгаковых перве нцем . После него семья пополнилась еще дву мя сыновьями и четырьмя дочерьми. Жили они в том самом д оме по Ан дреевскому спуску , в котором писатель поселил в свое время героев «Белой гвардии» и «Дней Турбиных» . С эт им домом можно не раз встретится , читая эти прекрасные произведения писателя. В 1907 году в семье случилось несчасть е : умер отец – Афанасий Иванови ч . Забота о воспитании семерых детей целиком легла на плечи Варвары Михайловны . Но к ак не было это сложно , мать «сумела ... д ать радостное детство». Гражданская война застала Булгакова в его родном Киеве . Рушился старый быт , каждому надо было выбирать св ой путь на дорогах вздыбленной истории . Булгаков видел «апофеоз» и кровавый закат белого д вижения , стал свидетелем немецкой оккупации У краины в 1918 году , зверств петлюровских банд . Всем складом своего воспитания он принадлежа л к либерально-демократически м слоям старой русской интеллигенции и , как многие люди его круга , решил разделить судьбу своего народа , участвовать в строительстве новой культуры . Выбор этого пути дался ему непросто . Мировоззрение Булгакова не отличал ось четкостью идейных позиций , однак о , пафос его лучших произведений объектив но стал служить возвышению человеческой лично сти , преодолению в ней эгоизма , корысти , фа льши и лицемерия и тем самым смыкался с исторической задачей социалистического воспи тания нового человека . 3. Формирование фи лософии М.А.Булгакова. В 1921 году Булгаков переезжает в Москву . Отныне этот многоликий город станет исто чником , питающим его оригинальное поэтическое и сатирическое творчество . Булгаков начинает писать . Сам он датирует начало своей литер атурной деятельно сти очень точно : 15 феврал я 1920 года Фельетоны и рассказы молодого писателя печатаются в столичных газетах и журнала х , выходят отдельными изданиями. К тому времени Булгаков уже отходи т от своей медицинской деятельности (в 1916 г оду он был «утвержде н в степени л екаря с отличием» ), и полностью отдает себ я литературному творчеству . Ранние повести и рассказы . Булгакова и мели успех у читателей , но встречали и резкую критику , которая обвиняла писателя в «злопыхательстве» и «новобуржуазных настроениях » . Э то причинило ему немало бед и огорчений. Дни писателя были отданы газетной раб оте для заработка , вечера и ночи — дл я души , где вызревала серьезная булгаковская проза . Наряду с писанием сатирических пов естей («Записки на манжетах» , «Дьяволиада» ) он создавал в 1922 — 1924 годах свой первый большой роман «Белая гвардия». В эти же годы Булгаков писал расс казы о гражданской войне . Как правило , они представляли собой ответвления от главного романного ствола . Легко , например , обнаружить такую связь , сравнив рассказ «Я уби л» , со сценами из «Белой гвардии» , где описаны бесчинства петлюровцев в Киеве. Михаил Булгаков обладал не только сатирическим , но и редким лирическим даром , который и был , пожалуй , основным музыкальны м тоном его прозы . Роман «Белая гвардия» , рисующ ий историю киевской семьи Турб иных , конец белого движения на Украине , в самом стиле своем сочетает черты поэтиче ского эпоса и тонкого психологического письма . Впоследствии этот роман превратится под пером Булгакова в пьесу «Дни Турбиных» (1926), которую п о ставит Московский Художеств енный театр . Она принесет писателю широкую известность. Булгаков продолжает работать над своим и литературными шедеврами . Он пишет такие известнейшие произведения как «Зойкина квартира» «Бег» и др . Все эти произведения проп итан ы острой сатирой , благодаря чему о ни не раз запрещались , потом снова разреша лись и так много раз. Но в Булгаковских произведения х сатира очень тесно переплетается с каки ми-то сверхъестественными силами , часто переходящи ми даже в фантасмагорию . Наглядным тому подтверждением служит рассказ «Дьяволиада» . Содержание «Дьяволиады» — судьба маленького человека , рядового винтика бюрократической машины , который в какой-то момент выпал из св оего гнезда , потерялся среди ее шестеренок и приводов и метался среди ни х , пытаясь вновь зацепиться за общий ход , пока не сошел с ума . В сущности даже не этот маленький чиновник , хоть о н и центральная фигура , а сама машина , ничего не производящая и только энергично жующая свою бумажную жвачку , и есть гла вное действующее лицо п о вести . Ее кипучая утробная жизнь , смысл которой не поддается разгадке , словно в ускоренных к адрах какого-то сумасшедшего фильма проносится перед глазами читателя . «Дьяволиада» не была в полной мере оценена ни друзьями , ни недругами Булгако ва . Ее замет ил и в общем похвалил один из крупнейших мастеров литературы Е . Замятин . Но в целом она показалась ем у неглубокой и «очень какой-то бездумной» . Между тем есть в ней нечто такое , чег о уж нынешний-то читатель не может не оценить по самому высокому счету . Во- п ервых , история героя , «нежного тихого блондина » Короткова позволяет увидеть и едва ли не физически ощутить беззащитность и бесси лие обыкновенного человека перед могуществом самородящегося и самонастраивающегося бюрократическо го аппарата . Во-вторых , она п р иводи т к очень важной и безусловно верной мысли , что опасно для общества не столько существование этого аппарата сколько то , что люди привыкают к системе отношений , ко торые им насаждаются , и начинают считать и х естественными , какие бы фантастически уродл и в ые формы они ни принимали . В наши дни отношения к «Дьяволиаде » сильно изменилось . Принято считать , что «Записки на манжетах» – биографическая вещь . Хотя если присмотреться , вчитаться и вни мательно обдумать , то что там написано , ст ановится ясно , что в этом произведении Булгаков смотрит на события и на своег о героя как бы со стороны . Из автобиог рафии рождается повесть , в художественных обр азах которой воплощена с таким трудом обр етенная автором истина. И уж никто не ищет черты Булгак ова в тихом блонд ине Короткове из повести "Дьяволиада ". А ведь это произведени е продолжает тему "Записок на манжетах ", в нем применен тот же способ переосмыслени я и неожиданного соединения знакомых лиц и авторских наблюдений и впечатлений . Здесь тоже много биографических ч ерт , и тем не менее все это создания творче ской фантазии писателя , о которых Е . Замят ин сказал : "Фауна и флора письменного стол а - гораздо богаче , чем думают , она еще мало изучена ". В "Дьяволиаде " много молодого увлечения литературой , самозабвенной игры в фанта стику , экспериментов со словом и сюжетом , следования за гоголевскими "Записками сумасшедшег о ", откуда взята сама тема безумия маленьк ого чиновника , смятого колесами бюрократического механизма . И здесь же есть неповторимый стиль , точно найденные подр о бност и (вроде слетевшей шляпы извозчика , из-под которой разлетаются припрятанные денежные бумажк и ), предвещающие роман "Мастер и Маргарита " фразы типа : "Черная крылатка соткалась из воздуха "; появляется черный кот с фосфорически ми глазами , в которого прев р ащаетс я Кальсонер . В "Дьяволиаде уже виден самоб ытный прозаик с даром замечательного рассказч ика-сатирика , и не случайно Булгакова заметили после этой повести . Отсюда начинается пут ь писателя к роману "Белая гвардия " и п овестям "Роковые яйца " и "Собачье с е рдце ". Надо также сказать несколько слов о языке «Дьяволиады» . Замятин справедливо хвалил " Дьяволиад у " за "быстрое " кинематографичное повествование и точные короткие остроумные фразы . Да , Булгаков сознательно стремился к "быстрой " про зе и вместе с т ем понимал , что ритм нового повествования на одних коротки х фразах не построишь . Еще тогда споря в московской редакции газеты "Гудок " с п исателем Юрием Олешей и другими любителями краткости , он прочел им длинную фразу и з "Шинели " и пояснил : "Гоголевская фр аза в две сти слов - это тоже идеал , причем идеал бесспорный , только с другого полюса ". Поэтому фразы из "гоголевских пленительных фантасмаг орий " мы встречаем уже в "Не обыкновенных приключениях доктора ", "Похождениях Чичикова " и "Записках на манжетах " и у ж конечно в «Дьяволиаде» . Тогда-то и формируется тот булгаковский язык , который мы встреча ем на страницах его более поздних произве дениях . 4. Поздняя филос офия М.А.Булгакова. Наиболее ярко и полно Булгаков , как философ , раскрывается нам в своих поз дних произведениях . На мой взгляд , к ним можно отнести повесть « Собачье сердце » и роман « Мастер и Маргар ита » . Эти произведения писались уже во времена зарожден ия советского общества , его начального развит ия . Именно поэтому они и сейчас вызывают у читате ля иллюзию современности , т.к . на сегодняшний день мало чего изменилось в структуре нашей бюрократической машины , которая неотрывно сосуществует с простым о бывателем в симбиозе. Что интересно , практически не затрагивают ся военные действия , дабы не затенять истинную картину вещей , происходящих в соци альном укладе нашего общества . Булгаков ясно дает понять нам к чему мы можем прийти с таким пониманием общественных отноше ний . Я не пытаюсь ругать , как это модно сейчас , наше советское общество . Все это следует из его поздних произведен ий , и трудно с ним не согласиться , т.к . он основывается на фактах , а не на домыслах , как поступают многие критики. 4.1 « Собачье сердце » . Тема дисгармо нии , доведенной до абсурда благодаря вмешател ьству человека вечные законы приро ды , с блестящим мастерством и талантом раскрыта Булгаковым в повести "Собачье сердце ". Вечная проблема лучших умов в России - взаимоотношения интеллигенции и народа . Како ва роль интеллигенции , каково ее участие в судьбах народа - над этим и заставил з адум аться читателя автор рассказа в д алекие 20-ые годы . В рассказе - элементы фант астики сочетаются с бытовым фоном . Профессор Преображенский - демократ по происхождению и убеждениям , типичный московский интеллигент . Он свято хранит традиции студентов Московс к ого университета : служить науке , помогать человеку и не навредить ему , доро жить жизнью любого человека - хорошего и п лохого . Его помощник доктор Борменталь благог овейно относится к своему учителю , восхищаетс я его талантом , мастерством , человеческими кач ес т вами . Но в нем нет той выдержки , того святого служения идеям гуманиз ма , какие мы видим у Преображенского. Борменталь способен разгневаться , возмутит ься , даже применить силу , если это нужно для пользы дела . И вот эти два чело века совершают невиданный в мировой нау ке эксперимент - пересаживают бродячему псу ги пофиз человека . Результат получился с научной точки зрения неожиданный и феноменальный , но в бытовом , житейском плане он привел к самым плачевным результатам . Сформированно е таким образом существо и м еет облик своего человеческого донора - Клима Чу гункина - трактирного балалаечника , пьяницы и д ебошира , убитого в драке . Этот гибрид груб , неразвит , самонадеян и нагл , однако это нисколько не мешает , но даже помогает е му , стать в один ряд с пролетариатом. Он во что бы то ни стало хочет выбиться в люди , стать не хуже других . Но он не может понять , что для этого надо проделать путь долгого духовного развития , требуется труд по развити ю интеллекта , кругозора , овладение знаниями . По лиграф Полиграфович Шариков ( так теп ерь называют существо ) надевает лакированные ботинки и ядовитого цвета галстук , а в остальном его костюм грязен , неопрятен , безв кусен . Он при помощи управляющего домами Ш вондера прописывается в квартире Преображенского , требует положенные ему "шес т надц ать аршин " жилплощади , даже пытается привести в дом жену . Он считает , что повышает свой идейный уровень : читает книгу , реком ендованную Швондером - переписку Энгельса с Ка утским . С точки зрения Преображенского - все это блеф , пустые потуги , которые ник о им образом не способствуют умственному и духовному развитию Шарикова . Но с т очки зрения Швондера и ему подобных - Шари ков является вполне подходящим для того о бщества , которое они с таким пафосом и упоением создают . Шарикова даже взяли на работу в государ с твенное учреждени е , сделали его маленьким начальником . Для него же стать начальником - значит преобразить ся внешне , получить власть над людьми . Так оно и происходит . Он теперь одет в кожаную куртку и сапоги , ездит на госуд арственной машине , распоряжается с удьбой бедной девушки-секретарши. Профессор П реображенский все-таки не оставляет мысли сде лать из Шарикова человека . Он надеется на эволюцию , постепенное развитие . Но развития нет и не будет , если сам человек к нему не стремится . На деле вся жизнь проф ессора превращается в сплошной к ошмар . В доме нет ни покоя , ни порядка . Целыми днями слышны нецензурная брань и балалаечное треньканье ; Шариков является дом ой пьяным , пристает к женщинам , ломает и крушит все вокруг . Он стал грозой не только для обитателе й квартиры , н о и для жильцов всего дома . А что способны натворить Шариковы , если дать им в жизни полную волю ? Страшно представить с ебе картину той жизни , которую они способн ы сотворить вокруг себя . Поразительно , но по сути своей , Швондер и Шариков , да и мн о гие другие маленькие и бо льшие начальники , очень схожи в своих стре млениях . Так благие намерения Преображенского обор ачиваются трагедией . Он приходит к выводу , что насильственное вмешательство в природу ч еловека и общества приводит к катастрофически м резу льтатам . В повести "Собачье серд це " профессор исправляет свою ошибку - Шариков снова превращается в пса . Он доволен своей судьбой и самим собой . Но в жизн и подобные эксперименты необратимы . И Булгако в сумел предупредить об этом в самом начале тех разрушит е льных преобразова ний , которые начались в нашей стране в 1917-ом году. 4.2 « Мастер и Маргари та » Роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита» не был завершен и при жизни автора не публиковался . Впервые он был опубликован только в 1966 году , че рез 26 лет после смерти Булгакова , и то в сокращенном жу рнальном варианте . Тем , что это величайшее литературное произведение дошло до читателя , мы обязаны жене писателя Елене Сергеевне Булгаковой , которая в тяжелые сталинские врем ена сумела сохранить руко п ись ром ана. Время начала работы над «Мастеро м и Маргаритой» Булгаков в разных рукопис ях датировал то 1928, то 1929 г . В первой реда кции роман имел варианты названий «Черный маг» , «Копыто инженера» , «Жонглер с копытом» , «Сын В.» , «Гастроль» . Первая редакция «Мастера и Маргариты» была уничтожена авто ром 18 марта 1930 г . после получения известия о запрете пьесы «Кабала святош» . Об этом Булгаков сообщил в письме правительству : «И лично я , своими руками , бросил в печку черновик романа о дьяволе…» Работа над «Мас тером и Маргаритой » возобновилась в 1931 г . К роману были сд еланы черновые наброски , причем здесь уже фигурировали Маргарита и ее безымянный спутни к – будущий Мастер , а Воланд обзавелся своей буйной свитой . Вторая редакция , создав авшаяся до 1936 г ., имела подзаголовок «Фантастический роман» и варианты названий «В еликий канцлер» , «Сатана» , «Вот и я» , «Черн ый маг» , «Копыто консультанта». Третья редакция , начатая во второй пол овине 1936 г ., первоначально называлась «Князь тьм ы» , но уже во 1937 г . появилось хор ошо известное теперь заглавие «Мастер и Марг арита» . В мае – июне 1938 г . полный текст впервые был перепечатан . Авторская правка продолжалась почти до самой смерти писател я , Булгаков прекратил её на фразе Маргарит ы : «Так это , стало быть , литераторы за гроб о м идут ?»… Булгаков писал «Мастера и Маргариту» в общей сложности более 10 лет . Одновременно с написанием романа шла работа над пье сами , инсценировками , либретто , но этот роман был книгой , с которой он не в силах был расстаться , - роман-судьба , роман-завещ а ние . Роман вобрал в себя почти все из написанных Булгаковым произведений : московский быт , запечатленный в очерках «Накануне» , сат ирическая фантастика и мистика , опробованная в повестях 20-х годов , мотивы рыцарской чест и и неспокойной совести в романе «Б е лая гвардия» , драматическая тема судьбы гонимого художника , развернутая в «Мол ьере» , пьесе о Пушкине и «Театральном рома не»… К тому же картина жизни незнакомого восточного города , запечатленного в «Беге» , готовила описание Ершалаима . А сам способ перемеще н ия во времени назад - к первому веку истории христианства и вперед – к утопической грезе «покоя» нап оминал о сюжете «Ивана Васильевича». Из истории создания романа мы видим , что он был задуман и создавался как «роман о дьяволе» . Некоторые исследователи ви дят в нём апологию дьявола , любовани е мрачной силой , капитуляцию перед миром з ла . В самом деле , Булгаков называл себя «мистическим писателем» , но мистика эта не помрачала рассудок и не запугивала читат еля… Многие авторы различных работ и статей о Булгаков е утверждают , что основная философская линия романа - борьба добра и зла . На мой взгляд , это слишком поверхностное рассм отрение . Борьба добра и зла наблюдается и в русских народных сказках , в которых тоже можно усмотреть некую философию , однак о в том-то в с я и штука , что роман Булгакова о дьяволе это не ска зка , а быль о социальном устройстве советс кого общества , где добро и зло порой и зменяются до неузнаваемости в своем облике и принимают поистине причудливые формы. Для начала , в кратце . Воланд со сво ей свит ой прибыл в Москву покарать завравшихся советских обывателей . Изображая его деятельность , писатель размышляет и возможно сти вообще гармонии в человеческом мире . Г ероями романа становятся и прокуратор Иудеи Понтий Пилат , Иешуа , и представители русс кой твор ч еской интеллигенции . Философ ские раздумья присутствуют и в спорах про куратора с Иешуа , и в разговорах Воланда с обывателями . Временной интервал длиной почти в два тысячелетия разделяет действие романа об Иисусе и Пилате и романа о Мастере . Возможно , что пр и помощи это Булгаков хочет показать вечность борьбы положительного и отрицательного в человеке , свободы и не свободы человеческого духа , а также отношение его с обществом. В своих философских исканиях писатель ставит Мастера в ситуации , сходные с су дьбой Христа . Мастер также на своем поприще подвергается великим испытаниям . Булгаков на ярких в художественном и философском отношении образах показывает подлинную и мнимую силу человека на земле , подлинную и мнимую свободу его духа . Например , Пон тий Пилат , об л адающий властью над Иешуа и ведущий его допрос , вдруг нач инает чувствовать превосходство духа нищего ф илософа над собой , великим властителем людей . Несомненно тонко психологически подмечено а втором и то , что истинное величие духа не может не внушать чувст в о уважения и даже страха сильным мира се го. Понтий Пилат , несмотря на свои страдан ия , не может сохранить душевного равновесия в словесной дуэли с нищим философом . Вл астителю не помогает его философия рабовладел ьца . Он чувствует , что с этой философией он бе ззащитен перед высшей правдой и гармонией мира . С другой стороны , Иешуа остается верен своей правде даже перед лицом смерти , а не только перед прокура тором. Интересно , что Пилат весьма усложненная личность . Он не просто злодей и трус . Он человек , которого социальные условия , сложившиеся до него , держат в определенных рамках . Душа его начинает бунтовать , чувс твуя правоту Иешуа . Но Булгаков точно не замечает этого и беспощадно осуждает Пил ата за его поступок : смертный приговор Иеш уа . Булгаков-филосов в данно м случае встает на место Иешуа , и , несмотря на объективные и субъективные условия , по ко торым Пилат не может поступить иначе , авто р утверждает высший философский закон , по которому на определенном нравственном уровне не может быть двух правильных решений, а есть единственный шаг к выс шей правде. Мастера писатель ставит в несколько и ную философскую позицию . Мастер уверен , что все люди не могут стать положительными во всем и что им надо прощать обиды . Он пока не может дотянуться душой до высшей правды , но его вера в то , что ‘ рукописи не горят ’ , если это честные книги , оставл яет за ним право на понимание в будущ ем высшей правды и гармонии мира. Обо всех ст ранностях и уродствах бытия своих современник ов Булгаков пишет с улыбкой , в которой , однако , легко различит ь и печаль , и горечь . Иное дело , когда взгляд его п адает на тех , кто отлично адаптировался в этих условиях и процветает : на взяточнико в и мошенников , начальствующих дураков и ч инуш . На них писатель и напускает нечистую силу , как это было задумано им с пе р вых дней работы над романом. Силы ада играют в «Мастере и Марг арите» несколько необычную для них роль . О ни не столько сбивают с пути праведного людей добрых и порядочных , сколько выводят на чистую воду и наказывают уже сост оявшихся грешников. Нечистая сил а учиняет в Москве , по воле Булгакова , немало разных безобразий . К Воланду писатель недаром досочинил его буйную свиту . В ней собраны специалисты разных профилей : мастер озорных проделок и розыгрышей кот Бегемот , красноречивый Коров ьев , владеющий всеми на р ечиями и жаргонами – от полублатного до великосв етского , мрачный Азазелло , чрезвычайно изобретател ьный в смысле вышибания разного рода греш ников из квартиры № 50, из Москвы , даже с этого на тот свет . И , то чередуясь , то выступая вдвоем или втроем , они со з дают ситуации , порою и жутковатые , как в случае с Римским , но чаще к омические , несмотря на разрушительные последствия их действий . Степа Лиходеев , директор варьете , отделыва ется тем , что ассистенты Воланда зашвыривают его из Москвы в Ялту . А грехов у него целый воз : «… вообще они , - д окладывает Коровьев , говоря о Степе во мно жественном числе , - в последнее время жутко свинячат . Пьянствуют , вступают в связи с женщинами , используя свое положение , ни черт а не делают , да и делать ни черта не могут , потому что ничего не смыслят в том , что им поручено . Начальству втирают очки. « Машину зря гоняют казенную ! – н аябедничал и кот» И вот за все это всего ли шь вынужденная прогулка в Ялту . Без чересч ур тяжелых последствий обходится встреча с нечистой силой и Никанору Ивановичу , который с валютой действительно не балуется , но взятки-то все-таки берет , и дядюшке Берлиоза , хитроумному охотнику за московской квартирой племянника , и руководителям Зрелищной комиссии , типичным бюрократам и бездельникам. Зато крайне суровые наказания выпад ают тем , кто и не ворует и вроде б ы Степиными пороками не замазан , но облада ет одним как будто и безобидным недостатк ом . Мастер определяет его так : человек без сюрприза внутри . Финдиректору варьете Римско му , пытающемуся изобретать «обыкнове н ные объяснения явлений необыкновенных» , ассистент ы Воланда устраивают такую сцену ужасов , что он в считанные минуты превращается в седого старика с трясущейся головой . Сове ршенно безжалостны они и к буфетчику варь ете , тому самому , что произносит знаменит ы е слова об осетрине второй с вежести . За что ? Буфетчик-то как раз и ворует и мошенничает , но не в этом сам ый тяжкий его порок – в скопидомстве , в том , что он обворовывает и самого себя . «Что-то , воля ваша , - замечает Воланд , - недоброе таится в мужчинах , и з бегающих вина , игр , общества прелестных женщин , застольной беседы . Такие люди или тяжело больны или втайне ненавидят окружающих» Но самая печальная участь достается г лаве МАССОЛИТА Берлиозу . Беда Берлиоза в том же самом : он человек без фантазии . Но с нег о за это особый спрос , ведь это руководитель писательской организации – и при этом неисправимый догматик , пр изнающий лишь отштампованные истины . Поднимая отрезанную голову Берлиоза на Великом Балу , Воланд обращается к ней : «Каждому будет дано по его вере… » . Мне кажетс я , что только в этот момент происходит первая настоящая встреча Берлиоза с Воланд ом . С кажущимся всемогуществом вершит дьявол в советской Москве свой суд и распра ву . Таким образом Булгаков получает возможнос ть устроить , пусть лишь и словесно , н екий суд и возмездие литературным проходимцам , административным жуликам и всей той бесч еловечно-бюрократической системе , которая только с уду дьявола и подлежит . С помощью ассистентов Воланда Бул гаков ведет свой сатирико-юмористический обзор явлений моско вской жизни . Союз с Во ландом необходим ему для иных , более серье зных и важных целей. В одной из последних глав ро мана Булгаков показывает нам диалектическое е динство , взаимодополняемость добра и зла . К Воланду , по поручению Иешуа Га-Ноцри , являет ся Левий Матвей просить за Мастера : «Я к тебе , дух зла и повелитель теней… » - ты произнес свои слова так , - замечает Воланд , - как будто ты не признаешь теней , а также и зла . Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом : что бы делало твое добро , если бы не суще с твовало зла , и как бы выгляде ла земля , если бы с нее исчезли тени ? Ведь тени получаются от предметов и лю дей . Вот тень от моей шпаги . Но бывают тени от деревьев и от живых существ . Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар , снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом ?» Вот вам еще один пример Шариковщины , только с диам етрально противоположной стороны . Все расчистить для достижения своей цели , не считаясь ни с чем и ни с кем. Булгакова меньше всего прельщало насла ждение голым светом , хоть не так у ж изобиловала им окружающая жизнь . Ему дор ого было то , что проповедовал Иешуа , - добро , милосердие , царство истины и справедливости , где вообще не будет надобна никакая власть . С помощью Иешуа и Мастера Булгаков проповеду е т Этику , нравственность . Но этим далеко не исчерпывалось то , что , по его убеждению , нужно было людям дл я полноты жизни , для вечного движения мысл и и вечной работы воображения , а в кон ечном счете для счастья . Без игры света и тени , без выдумки , без необычн о стей и загадок жизнь , по Булгакову , не может быть полна . А все это уже проходит по ведомству сатаны , князя тьмы , повелителя теней. Булгаковский Воланд не сеет зло , а только обнажает его при свете дня , тайн ое делая явным . Но законное его время – лунные ночи , когда тени господствуют , становятся особенно причудливыми и таинстве нными . В такие ночи и совершается в ро мане все самое невероятное и самое поэтич ное , что противостоит безрадостной прозе моск овского бытия : полеты Маргариты , Великий бал сатаны , а в фи н але – скачк а Мастера и Маргариты с Воландом и ег о теперь уже не ассистентами – рыцарями туда , где ждет героев их вечный приют и покой . И кто знает , чего во всем этом больше : всемогущества сатаны или фан тазии автора , которая порою сама воспринимает ся как н е кая не ведающая ни оков , ни границ демоническая сила. Воланд - персонаж романа І Мастер и Маргарита І , возглавляющий мир потусторонних сил . Воланд – это дьявол , сатана , І князь тьмы І , І дух зла и повелитель те ней І ( все эти определения встречаются в тексте ром ана ) . Воланд во многом ориентирован на Мефистофеля І Фауста І И оганна Вольфганга Гёте . Само имя Воланд в зято из поэмы Гёте , где он о упоминается лишь однажды и в русских переводах обычно опускается . В редакции 1929 – 1930 гг . имя Воланд воспроизводилось полностью латиницей н а его визитной карточке : І D-r Theodor Voland І . В окончательном тексте Булгаков от латиницы отказался . Отметим , что в ранних редакциях Булгаков пробовал для будущего Воланда имена Азаз елло и Велиар. Портрет Воланда показан перед началом Великого бала «Два глаза упёрлись Маргарит е в лицо . Правый с золотою искрой на дне , сверлящий любого до дна души , и левый – пустой и чёрный , вроде как уз кое игольное ухо , как выход в бе здонный колодец всякой тьмы и теней . Лицо Воланда было скошено на сторону , правый угол рта оттянут к низу , на высоком облысевшим лбу были прорезаны глубокие пар аллельные острым бровям морщины . Кожу на л ице Воланда как будто навеки сжёг загар» Истинное лицо Воланда Булгаков скрывает лишь в самом начале романа , дабы чита теля заинтриговать , а потом уже прямо заяв ляет устами Мастера и самого Воланда , что на Патриаршие точно прибыл дьявол . Образ Воланда по отношению к тому взгляд у на дьявола , который отстаивал в книге «Столп и утверждение истины» философ и богослов П.А.Флоренский : І Грех бесплоден , потому что он - не жизнь , а смерть .А смерть влачит свою призрачное бытие лишь жизнью и насчёт Жизни , п итается от Жизни и существу ет лишь постольку , поскольку Жизнь даёт от себя ей питание . То , что есть у см ерти – это лишь испоганенная ею жизнь же . Даже на «чёрной мессе» , в самом гнезде дьявольщины , Дьявол со своими поклонни ками не могли придумать ничего и н ого , как кощунственно пародировать тайнод ействия литургии , делая всё наоборот . Какая пустота ! Какое нищенство ! Какие плоские «глу бины» ! Это – ещё доказательство , что нет ни на самом деле , ни даже в мысли ни Байроновского , ни Лермонтовского , ни Вру белевско го Дьявола - величественного и цар ственного , а есть лишь жалкая «обезьяна Бо га»…В редакции 1929-1930гг . Воланд ещё во многом был такой «обезьяной» обладая рядом сниж ающих черт . Однако в окончательном тексте «Мастера и Маргариты» Воланд стал иным , « величе с твенным и царственным» , близки м традициям лорда Байрона , Гёте , Лермонтова . Воланд разным персонажам , с ним контак тирующим , даёт разное объяснение целей своего пребывания в Москве . Берлиозу и Бездомном у он говорит , что прибыл , чтобы изучить найденные ру кописи Геберта Аврилакского . Сотрудникам Театра Варьете Воланд объясняет свой визит намерением выступить с сеансом чёрной магии . Буфетчику Сокову уже после скандального сеанса сатана говорит , что п росто хотел «повидать москвичей в массе , а удобнее всего э т о было сдела ть в театре» . Маргарите Коровьев-Фагот перед началом Великого бала у сатаны сообщает , что цель визита Воланда и его свиты в Москву – проведение этого бала , чья хозяйка должна носить имя Маргарита и быть королевской крови. Воланд многолик , как и подобает дьяволу , и в разговорах с разными людьм и надевает разные маски . При этом всевиден ие сатаны у Воланда вполне сохраняется : он и его люди пр екрасно осведомлены как о прошлой , так и о будущей жизни тех , с кем соприкас аются , знают и текст романа Мастера , буквально совпадающего с «евангелием Воланда» , тем самым , что было рассказано незадачли вым литераторам на Патриарших . Нетрадиционность Воланда в том , что он , будучи дьяволом , наделён некоторыми явными атрибутами Бога . У Булгакова Воланд в буквальном смысл е возрождает сожженный роман Мастера ; продукт художественного творчества , сохраняющийся только в голове творца , матер иализуется вновь , превращается в осязаемую ве щь . Воланд – носитель судьбы , это с вязано с давней традицией в русской литер атуре , связывавшей судьбу , рок , фатум не с богом , а с дьяволом . Наиболее ярко эт о проявилось у Лермонтова в повести «Фата лист» (1841г ) – составной части романа «Геро й нашего времени» . У Булгакова Вола н д олицетворяет судьбу , карающую Берлиоза , Сокова и других , преступающих нормы хрис тианской морали . Это первый дьявол в миров ой литературе , наказывающий за несоблюдение з аповедей Христа , которые по Фейрбаху на са мом деле предтставляют собою заповеди обычно г о человека , возведенные воедино в одном сверхчеловеке. Вражда , недоверие к инакомыслящим , зависть царствуют в мире , который окружает Мастера и других персонажей романа . Сатан а и его помощники обнажают сущность явлен ий , высвечивают , усиливают , выставляют на всеобщее обозрение всякое зло , безнравственность . Фокусы в варьете , проделки с подписывающ им бумаги пустым костюмом , таинственное превр ащение советских денег в доллары и прочая чертовщина — это обнажение скрытых поро ков человека . Становится понятным смыс л фокусов в варьете . Здесь происходит испытание москвичей на алчность и милосерд ие . В конце представления Воланд приходит к выводу : «Ну что же ... они — люди как люди . Любят деньги , из чего бы те ни были сделаны — из кожи ли , из бумаги ли , из бронзы или зол о та . Ну легкомысленны ... ну , что ж ... и милосердие иногда стучится в их сердца ... обыкновенные люди ... в общем , напоминают пре жних ... квартирный вопрос только испортил их....» . Суть данной фразы можно усмотреть еще в работах Карла Маркса , который также у по м инал о пагубном влиянии денег на человека , о их способности братать противоположное. Но Воланд и его свита совершали в романе небезобидные и часто мстительные чудеса , наподобие злых волшебников в добр ой сказке . Одной из главных мишеней Воланд а - самодов ольство рассудка , в особенности его атеистичность , сметающая с пути заодн о с верой в бога , в возможности челове ка и его сознания , да и вообще во что нибудь , всю область загадочного и таин ственного . С наслаждением отдаваясь вольной ф антазии , расписывая фок у сы , шутки и перелеты Азазелло , Коровьева и кота , люб уясь мрачным могуществом Воланда , автор посме ивается над непоколебимой уверенностью , что в се формы жизни можно расчислить и спланир овать , а процветание и счастье людей ничег о не стоит устроить — стоит то л ько захотеть . А ведь это было деви зом нашего советского общества . М . А . Булга ков сомневается в возможности штурмом обеспеч ить равномерный и однонаправленный прогресс . Его мистика обнажает трещину в рационализме , обнаруживает инерционность общества . Он осм е ивает самодовольную кичливость рассу дка , уверенного в том , что , освободившись о т суеверий , можно создать точный чертеж бу дущего , рациональное устройство всех человеческих отношений и гармонию в душе самого ч еловека. Здравомыслящие литературные сановники вроде Берлиоза , давно расставшись с верой в бога , не верят даже в то , что им способен помешать , поставить подножку его величество Случай . Несчастный Берлиоз , точно знавший , что будет делать вечером на заседании МАССОЛИТа , всего через несколько ми нут гибн е т под колесами трамвая. Фантастический поворот сюжета поз воляет писателю развернуть перед читателями ц елую галерею персонажей весьма неприглядного вида . Внезапная встреча с нечистой силой с дирает маски лицемерия со всех этих берли озов , латунских , майге лей , никаноров иванов ичей и прочих . Сеанс черной магии , который Воланд со своими помощниками дает в столичном варьете , в буквальном и переносном смысле «обнажает» некоторых зрителей. Не дьявол страшен автору и его любимым героям . Дьявола , пожалуй , для М. А . Булгакова действительно не сущес твует , как не существует богочеловека . В р еальности существовал только религиозный тип сознания по отношения к светлому будущему при коммунистическом строе . В его же ро мане живет иная , глубокая вера в человека и человеч н ость , непреложные нравс твенные законы . Для М . А . Булгакова нравств енный закон является частью души человека и не должен зависеть от религиозного у жаса перед грядущим возмездием , проявление ко торого можно легко усмотреть в бесславной гибели начитанного , но бессовестного атеиста , возглавлявшего МАССОЛИТ. Вообще , сама идея поместить в Москву 30-х годов князя тьмы и его свиту , олицетворяющие те силы , которые не поддаются никаким законам логики , была гл убоко новаторской . Воланд появляется в Москве , чтобы «ис пытать» героев романа , возд ать должное Мастеру и Маргарите , сохранившим любовь и верность друг другу , покарать взяточников , лихоимцев , предателей . Суд над ними вершится не по законам добра , они предстанут не перед людским судом . Судьей для них будет время и совесть. В романе «Мастер и Маргарита» никто не совершает грехов по наущению . Свои грехи и свои преступления , большие или малые,— так же , как и свой подв иг,— каждый совершает сам , по собственному побуждению своей души . Конечно , весельчак Фа гот запуска ет в театре Варьете денежн ый дождь . Но уж тратить в буфет эти «якобы деньги» самые догадливые из зрителе й бегут сами . Да , Коровьев рассказывает Ма ргарите об одном из «гостей» на великом балу у сатаны : «Как-то раз Азазелло наве стил его и за коньяком нашеп т ал ему совет , как избавиться от одного человека , разоблачений которого он чрезвычайно опасался» . И совет Азазелло был выполнен без промедления . Но , надо думать , уж о чень жаждал «гость» этого совета. И не слишком надо верить Никанору Ивановичу , который «утверждал впосл едствии» , что «толстая хрустнувшая пачка» ден ег— взятка , предложенная ему «переводчиком»,— сам а вползла к нему в портфель . Очень хот ел этого опытный взяточник Никанор , и разв е что дьявольская ловкость , быстрота и зна ние дела («свидетелей де й ствительно не было» ), проявленные «переводчиком» , превзошли его опыт .Коровьев , правда , подкузьмил , «не те» деньги подсунул . «Брал ! — кричит на следствии Ника нор.— Брал , но брал нашими советскими ! Про писывал за деньги , не спорю , бывало ... Но валюты я не брал !» И провокация с Тимофеем Квасцо вым , от имени которого Коровьев звонит в милицию,— того же порядка . Ну , не зво нил Тимофей Квасцов . Не звонил потому , что ни слухом , ни духом не знал о под сунутой Коровьевым Никанору валюте . Но с к акой радостью по звонил бы наушник и ябедник Квасцов , если б знал . Не своим же , а его , Квасцова , голосом плаксиво кри чал в трубку Коровьев : «Алло ! Считаю долгом сообщить ... Говорит жилец означенного дома из квартиры номер одиннадцать Тимофей Квасцов . Но заклинаю держат ь в тайне мое имя . Опасаюсь мести вышеизложенного председателя» . «И повесил трубку , подлец»,— замеча ет автор . Кто подлец ? Коровьев ? Или Тимофей Квасцов ? Ибо едва пришли из милиции и зымать у Никанора крамольную валюту , Тимофей Квасцов вот он — тут как тут : «В это время Тимофей Кондрат ьевич Квасцов на площадке лестницы припадал к замочной скважине в дверях квартиры председателя то ухом , то глазом , изнывая от любопытства ... А еще через час неизвес тный гражданин явился в квартиру номер од иннадцать , как раз в то время , когда Тимофей Кондратьевич рассказывал другим жиль цам , захлебываясь от удовольствия , о том , к ак замели председателя...» Так что читатель начинает сбиваться : может быть , не Коровьев , а Тимофей Квасц ов каким-нибудь чудом звонил в милицию ? Во в сяком случае , ведет он себя так , как будто никакой не Коровьев , а он сам , Тимофей Квасцов , и звонил ... Воланд знает подлинную цену в сему : стяжательству , бездуховности и невежеству ; теням висельников и убийц на своем вел иком весеннем балу ; рассудочности Берлиоза , навсегда уходящего в небытие , и суетной страсти толпы к зрелищам и деньгам . И находит полное понимание у своей преданн ой свиты. Кстати , если поподробнее рассматри вать сцену с балом , то можно увидеть и еще одну проблему , которую Булгаков хотел показать нам . Тема бессмертия и вос кресения душ. У Булгакова главный воскреситель — Вол анд . Да , он может воскресить душу , может и» наоборот , погубить ее . Вообще , Воланд в романе представ перед нами , как дьявол наоборот , ведь хотя его призвание— губит ь ду ши , он сделал это лишь с Б ерлиозом и , может быть с Майгелем . Особенн о ярко описано воскресение души на балу . Эти люди давным-давно уже умерли , причем наверняка не без содействия самого Воланда , но каждый год , в полнолуние , они соби раются на бал , который у страивает Воланд воскресивший их , вероятно , потому , чт о они верили в некую философию , некую теорию . Видимо , в основе этой теории лежал а идея загробной жизни , когда тело умирает , а душа остается жить . Воланд , впрочем , называет их доказательствами совсем д р угой теории . По его утверждениям Берли оз всю жизнь исповедовал теорию , согласно которой после отрезания головы жизнь в те ле прекращается , а душа уходит в небытие (наверное , именно по этому единственный , к то в романе по-настоящему уходит в небытие , и есть Б ерлиоз ). Совершенно очев идно , что симпатии автора здесь не на стороне Берлиоза , впрочем , не на стороне В оланда тоже . Тут Булгаков выдвигает идею , что каждый получает по заслугам , во что верил — то и получишь , как это слу чилось с Берлиозом . Души , которы е собрались на этом жутком балу , — соседи Воланда , они за свои прегрешения пребывают в аду . Скорее всего , сам Воланд исподволь подсказы вал им различные способы отравления и про чих преступлений . Каждый год на этом балу появляются новые лица . Воланд не др е млет , он продолжает умерщвлять ду ши . И собирает их на балу конечно же не для того , чтобы доказать Берлиозу пр авильность своей теории , в которую верит о н и его гости , а потому что втайне ему приятно видеть души , которые он пог убил , а затем воскресил . На пе р вый взгляд незаметно , чтобы эти люди терпе ли какие-то муки в аду как положено гр ешникам , но даже если это и так , то тогда , возможно , Воланд хочет дать им от дых от их страданий . По крайней мере , Ф рида , которой каждый день подают платок , н апоминающий о ее п р еступлении , нап ивается пьяной , и это помогает ей забыть злосчастный белый с синей каемочкой плат ок. Мастер и Маргарита — тоже своего рода люди умершие я вновь воскр есшие . Азазелло это отрицает , говорит , что они вовсе не мертвы , но в то же вр емя Иванушки н сосед умирает , и Иванушк а узнает это , когда Мастер приходит к нему попрощаться . Получается , что на свете два Мастера : один , который улетел с Воланд ом , а другой , который умер в сто восемн адцатой палате . И Маргариты тоже две , хотя в эпилоге говорится , буд т о ша йка похитила и Мастера , и Маргариту , и ее домработницу Наташу , превратившуюся в ведь му . Именно Азазелло подготовил их к полету с помощью фалернского вина , того самого , которое пил прокуратор . Уже в этом мо жно усмотреть намек на то , что непростое вино в ыпивают герои М . Булгаков а . Да так оно получается на самом деле , ведь Азазелло сначала отравляет с его помощью Мастера и Маргариту , а потом их же воскрешает . Очевидно , в полет с Вол андом нельзя отправляться живым ; надо подгото виться , усыпить собственную д у шу и забыться на время , освободиться от обыден ного , очень ограниченного рамками обества , соз нания. Но опять же к самому Волан ду . Он , в отличие от Мефистофеля и в отличие от другого Демона («И все , что пред собой он видел , он презирал иль ненавидел» ), которого Булгаков , как уже стало понятно , знал наизусть , Воланд признае т то редкое , то немногое , что по-настоящему велико , истинно и нетленно . И в этом его великая сила и великое преимущество перед другими. Он знает настоящую цену творч ескому подвигу Ма стера и раскаянию Пи лата . Любовь и гордость и поистине королев ское чувство собственного достоинства Маргариты вызывают у него интерес , холодную симпати ю , уважение , признание . И неприкосновенны для него подвиг Иешуа Га-Ноцри и то неподвл астное Воланду , не о тносящееся к нему , не касающееся его , что в романе противопоставлено «тьме» и помечено обобщенным названием «свет». В романе есть одно место , которое часто вызывает у читателей вопросы . В самом конце , там , где волшебные черные к они несут своих всадников к их цели , описано преображение этих всадников . Именно тогда читатель видит рыцаря с никогда не улыбающимся лицом. Как заявляет Воланд , этот рыцарь прост о неудачно пошутил . Что имел в виду Бу лгаков ? Что такое «лишнее» сказал некогда фиолетовый рыцарь , за что был так же стоко наказан ? «Мастер и Маргарита» все-таки незавершенный роман , его автор умер , так и не написав последнего слова , и это место , по-видимому , относится к строкам , оста вшимся конспективными . Вряд ли Воланд наказывает своего в ерного рыцаря, чье место непосредственно рядом с ним , за неудачу каламбура . Темно- фиолетовый рыцарь явно наказан за то , что неудачный его каламбур относился к «свет у» и «тьме» . Воланд не позволяет шуток по поводу «света» . Да , такого дьявола в мировой литературе до Булг а кова действительно не было . Воланд с его холодным всеведением и жестокой справедливостью порою кажется покр овителем беспощадной сатиры , что вечно обраще на к злу и вечно совершает благо . Он жесток , как бывает жестокой сатира , и дь явольские шутки его приб лиженных тоже воплощение каких-то сторон этого удивительнейше го из видов искусств : издевательские провокац ии и глумливое фиглярство Коровьева , неистощи мые штуки «лучшего из шутов» — Бегемота , «разбойничья» прямота Азазелло . . . Сатирическое вскипает вок руг Волапда . На три дня (всего лишь в три дня укладывается действие романа ) Воланд со своей свитой появляется в Москве — и неистовством сатиры взрезается будничная повседневность . И вот уже стремительно , с плетаясь , как в вихре Дантова ада , несутся верениц ы сатирических персонажей — литераторы из МАССОЛИТа , администрация теа тра Варьете , мастаки из жилтоварищества , театр альный деятель Аркадий Аполлонович Семплеяров , гений домовых склок Аннушка , скучный «нижни й жилец» Николай Иванович и другие. Сатирическое расходится вокруг Воланда кругами . Выливается в фантасмагорию сеанса черной магии . Буйствует в «сне Никанора Ивановича» , не иначе как пожалован ном Никанору на прощанье неугомонным Коровьев ым . В пересекающихся пластах фантастической с атиры этого «сна» , ни на йоту н е реального и вместе с тем реального до последней крупиночки , насмешливо , иронично , оглушающе саркастично все— и самое воплощение метафоры «сиденья за валюту» ; и проникновен ные речи голубоглазого «артиста» о том , чт о деньги , необходимые стране , до л ж ны храниться в госбанке , а «отнюдь не в теткином погребе , где их могут , в час тности , попортить крысы» ; и фигуры стяжателей , ни за что не желающих расставаться с о своим добром ; и ошалелый Никанор , на которого обрушилась вся эта фантасмагория и у которого в алюты нет (а вп рочем , подлинно ли нет ?). Очистительным огнем , «с которого все началось и которым мы все заканчиваем»,— пожаром «Грибоедова» — довершается литературн ая сатира в романе с этим самым «Гриб оедовым» , в котором уютнейше разместился МАС СО ЛИТ , с его рестораном , «самым лучшим в Москве» , с его кассами , путевками и дачами в Перелыгине , с членами МАССОЛИТа , от которых — не случайно , надо думат ь,— в воображении читателя останется только п еречень странных имен : Желдыбин , Двубратский , Б ескудников, Квант... Огонь идет по пятам за дья вольскими помощниками Воланда : горит дом на Садовой , горит Торгсин , в котором побывали Коровьев и Бегемот , облюбованный Алоизием Могарычом дом с подвальчиком Мастера , горит Грибоедов ... Огонь , который пожалуй наиболее динамичное состояния материи , сосздает идеальные условия для последующего возрождения истинных ценностей. Гётевский Мефистофель тоже называ ет своей стихией огонь — единственную ст ихию , противостоящую жизни . . В романе «Мастер и Маргарита» огонь не прот ивостоит жизни и добру . В романе Булгакова в огне горят страдания и боль («Гори , гори , прежняя жизнь !» — кричит Мастер . «Гори , страдание !»— вторит ему Маргарита ). Горят пошлость , стяжательство , бездухов ность и ложь , расчищая дорогу надежде на лучшее . Горит всё , кроме бесценных т ворений . Не даром становиться афоризмом репли ка Воланда : «Рукописи не горят». 5. Заключение Значения поздни х произведений Булгакова восходят к нравствен ным заповедям древнего мира , к фольклорным формулам справедливости с их проз рачно й символикой - бесы , жертвоприношение , распятье . Как гуманист , а точнее позитивист , Булгаков ярко проявляет себя в повести « Собачье сердце » . Достато чно по внимательнее вчитаться во фразы , пр оизносимые профессором Преображенским , ведь это мысли самого автора . Апофеоза они дос тигают в знаменитом монологе профессора за обедом . Именно из него можно понять за что же профессор , а вместе с ним и автор , не любит пролетариат . Преображенский не осуждает К.Маркса , но очевидно , что он и не поддерживает его . Думаю, что из философов 19-20 вв . автору наиболее близок Огюст Конт. Вклад Булгакова в вечную тему , его новаторство прослежива ются на каждой странице «Мастера и Маргар иты» : прямо - в декларациях Мастера , Иешуа , В оланда , Пилата , косвенно - в сатирических эпизод ах , утверждающих авторский идеал . Свобода человеческого духа и духовность нравственного выбора неизменно волнует автора . Образы п ерсонажей романа невозможно свести к определе нным типам : они собирательны . Бесспорными пред ставляются автобиографичность образа Маст ера и значительное проецирование образа Марга риты на Е . С . Булгакову . Образы романа перекликаются друг с другом . Зеркальная симме трия связывает Понтия Пилата и Воланда , Ив ана Бездомного и Левия Матвея , Низу и Маргариту . Многие взгляды , поступки , пробл е мы аналогичны у Иешуа и Мастера , М астера и Понтия Пилата. Представители д уховного начала (которое , по Булгакову , бессмер тно ) сосуществуют , признавая положение друг др уга в космической иерархии : Иешуа по отнош ению к Воланду , Воланд - к Иешуа и Маст еру , Мас тер - к Бездомному. С помощью средств фантастики и гротес ка автор сумел возвести свои персонажи на высшую ступень типизации , создать художестве нные типы - ярко индивидуализированные (Понтий Пилат ), философски значимые (Воланд ). Каждый зна чительный тип несе т в себе противореч ие и в то же время выражает определен ную идею . Типы в произведении Булгакова им еют гипотетический характер и усиливают филос офскую значимость всей художественной системы романа . Центральные персонажи являются не с только характерами , ско л ько типами персонифицированного сознания . Бессмертие служит для писателя предметом дискуссии . На отноше ние к идее бессмертия строятся все основн ые типы сознания героев романа : эстетическое Мастера , эмоциональное Маргариты , «государственно е» Пилата , массов о е сознание и , наконец , сознание нравственного абсолюта Иешуа . Таким образом , на мой взгляд , самого писателя с его высказанной идеей вечного покоя и бессмертием души , можно причислить к идеалистам . Однако , автор не настаивает на этой точке зрения , идеализм е го проявляется скорее в понимании общественны х отношений , а именно как уже было ска зано выше , ему скорее близка философия Огю ста Конта. Однако наличие подобной структуры не приводит к превращ ению персонажей в носителей авторских идей . Все действующие лица - это живые люди с яркими портретными характеристиками и другими запоминающимися качествами. Ни один из главных героев не вызы вает отрицательного отношения . Даже Воланд . ко торый традиционно должен внушать страх , вызыв ает скорее улыбку и сочувствие тому , к ак ловко он выводит на чистую вод у людей , подобных Берлиозу , Лиходееву или Босому . Все главные герои вызывают несомненну ю симпатию , не являясь в то же время идеальными. В романе Б улгакова живет глубокая вера в непреложные нравственные законы . Вслед за Кант ом писатель считает , что нравственный закон за ключает внутри человека не должен зависеть от религиозного страха перед грядущим возм ездием . Проблемы любви и равнодушия , трусости и раскаяния , добра и зла раскрыты во всем блеске его мастерства. 6. Литерат у ра 1. М.А.Булгаков «Дьяволиада» Архангельск 1989 2. М.А.Булгаков «Багровый остров» Ранняя сатирическая проза М .1990 3. Абрагам П . Павел Фло ренский и Михаил Булгаков // Философские науки . - 1990 - № 7 4. Барков А.Н . О Булгако ве , Марг арите и мастерах социалистической литературы . - Киев , 1990 5. Рашковский Е.Б . Владимир Соловьев : Учение о природе философского знания // Вопросы философи и . - 1982 - № 6 6. Утехин Н.И . Исторические грани вечных истин ( «Мастер и Маргарита» М.Булгакова ) // В сб . Современный советский расск аз . Философские аспекты . - Л ., 1979 7. Черникова Г.О . О неко торых особенностях философской проблематики рома на М.Булгакова «Мастер и Маргарита» . - М ., 1971 8. Лосев В.В . Вступ . ст . к кн . Булгаков М.А . Великий ка нцле р : Черновые ред . романа «Мастер и Маргарита» . - 1992 9. Казаркин А.П . Литературн о-критическая оценка . - Томск , 1987