Культура Армении

Оглавление . Культура в V-IX веках 3 - 7 Культура в X-XIV веках 8-12 Культура в XV-XVIII веках 13 - 17 Культура в XIX век ах 18-25 . КУЛЬТУРА В V-IX ВЕ КАХ План: 1. Школа, переводная литература 2. Историография 3. Философия, естественные науки 4. Архитектура, искусство V— VII века— один из на иболее значительных периодов в истории армянской культуры; в области ис ториографии, философии, естественных наук, литературы, архитектуры были созданы ценности, которые по своему значению выходят за пределы национа льных рамок и занимают достойное место в сокровищнице мировой культуры. Армянская культура этого периода развивалась под сильным влиянием хр истианских догм, однако многие из ее памятников выражали передовые идеи своего времени, имели патриотический характер и были проникнуты духом б орьбы против чужеземных захватчиков и их ассимиляторской политики. Эти ми качествами отличались, в частности, историографические и философски е произведения, которыми богат данный период. После потери государствен ной независимости, когда над армянским народом нависла угроза ассимиля ции, деятели армянской культуры одну из своих главных задач видели в обе спечении национального существования армянского народа и сохранении с амобытности его культуры. В VIII и отчасти в IX веке армянская культура пере живает некоторый упадок. 1. Школа, переводная литерат ура После изобретения в 406 году а рмянских письмен Месропом Маштоцем были открыты школы, в которых обучен ие происходило на родном языке. Воспитанники этих школ стали историками , педагогами, переводчиками, сыграли значительную роль в развитии культу ры народа и в его освободительной борьбе. Школы действовали в основном при монастырях и находились под их влиянием. При крупных монастырях откр ывались школы, в которых кроме языков и богословия, преподавались также философия, риторика, математика, поэтическое искусство, грамматика. Армя нским юношам уже не нужно было ехать для учебы в культурные центры Ближн его Востока и Византии. Окончив эти школы, многие получали сан «вардапет а» (ученого монаха), «кертога» (поэта и грамматика), «философа» и т. п. До со здания собственной литературы на родном языке, что требовало значитель ного времени, Месроп Маштоц и его ученики Езник Кохбаци, Овсеп Палнаци, Ко рюн и другие, которые известны под именем «старших переводчиков», развер тывают широкую переводческую деятельность. В первую очередь переводят ся с сирийского и греческого языков Библия, богословские труды Иоанна Зл атоуста, Василия Кесарийского, а также духовные проповеди и другие произ ведения. С точки зрения переводческого искусства особое значение имее т перевод Библии, в процессе которого отшлифовался и обогатился новыми т ерминами и понятиями древнеармянский язык (грабар). Не меньшим было и зна чение перевода «Хроники» Евсевия Кесарийского (греческий текст этого т руда не сохранился, имеется лишь его армянский перевод). Были переведены также труды знаменитых философов древнего мира Аристотеля, Платона, Фен она, Филона Александрийского и других. Переводная литература дала воз можность познакомиться с античными авторами, с большим наследием, котор ое они «ставили в историографии, философии, литературе, естественных нау ках. Одновременно переводчики и авторы V века закладывают основы армянск ой литературы и культуры. Некоторые из наук, в особенности историография и философия, достигают расцвета уже во второй половине того же столетия. 2. Историография В армянской культуре V века ведущее место принадлежит историографии, видными представителями кото рой были Корюн, Агатангехос (Агафангел), Фавстос Бузанд, Егише, Мовсес Хоре наци, Лазар Парпеци. Первым известным нам оригинальным историографиче ским трудом, написанным на армянском языке, является произведение учени ка Месропа Маштоца вардапета Корюла— «Житие Маштоца». Оно написано в 40-х годах, после смерти Месропа Маштоца. Автор описал жизнь своего учителя, и сторию изобретения армянских письмен, открытия школ, распространения г рамотности, зарождения армянской литературы. В труде Корюна имеются так же ценные сведения о культурной жизни соседней Грузии и Агванка (Кавказс кой Албании). «История Армении», приписываемая Агатангехоеу, содержит важные сведения о социальной структуре армянского общества в IV в., о приня тии страной христианства в качестве государственной религии, деятельн ости Григория Просветителя, о борьбе против языческой религии. Повество вание ведется в хронологических рамках царствования Трдата III 298— 330 гг.). Труд Агатангехоса переведен на ряд иностранных языков. Младшим соврем енником Агатангехоса был Фавстос .Бузанд. Его «История Армении» охват ывает период от распространения христианства в Армении (начало IV века) до первого раздела страны между Римом и сасанидским Ираном (387 г.). В этом важно м первоисточнике много данных о становлении феодального строя в Армен ии, об упорных оборонительных войнах армянского народа против сасанидс кой агрессии. В «Истории» Фавстоса Бузанда, наряду с другими источниками , использованы народные сказания и легенды. Труд Бузанда содержит много интересных сведений о ряде стран Ближнего Востока. Егише был участник ом освободительной войны 450— 451 гг. Ему принадлежит ряд трудов. Самым важны м из них является историческое сочинение «О Вардане и войне армянской», в котором изложена история Армении от падения царства Аршакидов (428— 429 гг .) до 464— 465 гг. Большое место уделено Аварайрской битве 451 года. Это патриотич еское произведение написано с большим художественным макггерством. Ав тор сообщает заслуживающие доверия сведения о попытке сасанидского ца ря Ездигерда II принудить армян к вероотступничеству, о вспыхнувших в Арм ении, Грузии и Албании народных волнениях и т. п. Особенно ярко и взволдова нно описывается Аварайрская битва, в частности героизм и самоотверженн ость борцов за свободу родины. История войны Вардана Мамиконяна и его сп одвижников приобрела широкую популярность в основном благодаря Егише. Лазар Парпеци родился в 440-х гг. в селе Парпи области Арагацотн. Образован ие он получил в Византии (Константинополе) и был хорошо знаком с древнегр еческой культурой. «История Армении» Парпеци, написанная в 490— 495 гг. по п оручению марзпана Ваана Мамиконяна, охватывает период 387 по 485 гг. Основная тема этого труда— народно-освободительные войны 450— 451 и 481— 484 гг. Автор рас сказывает также об освободительных движениях в Грузии и Албании. Труд Па рпеци во многих случаях уточняет и дополняет события, описанные в книге Егише «О Вардане и войне армянской» и является единственным достоверны м источником об освободительной войне 481— 484 гг. Язык историка ясный и обра зный. Особую ценность по своему содержанию и риторическому искусству им еет «Письмо» («Послание») Парпеци Ваану Мамиконяну. Крупнейшим предст авителем древней и средневековой армянской историографии является Мов сес Хоренаци (Моисей Корейский). Жил он в V веке, высшее образование получи л в городе Александрии. Ему принадлежит ряд трудов, венцом которых являе тся «История Армении», написанная в 480— 481 гг. -по поручению князя Саака Баг ратуни. «История Армении» Мовсеса Хоренаци, состоящая из трех частей, и злагает историю армянского народа с древнейших времен до середины V века . Для своего труда автор использовал несколько десятков первоисточнико в на разных языках, народные предания, мифологию, лингвистические и архе ологические материалы, лапидарные надписи, этнографические данные и т. д . Хоренаци был историком-ученым. Он критически подходил к своим первоист очникам, каждый раз отмечая их ценность или недостоверность. Хоренаци сп раведливо считал основой историографии хронологию. «Нет достоверной и стории без хронологии»,— пишет он «История» Хоренаци отличается богат ством содержания. В ней повествуется о политических событиях, культурны х явлениях, народном творчестве, об экономической жизни страны, градостр оительстве, о возникновении нахарарства, об экономических, политически х и культурных связях Армении с разными странами и т. п. Хоренаци гордится богатой и героической историей своего народа. «Мы хотя народ небольшой, весьма малочисленный, слабосильный и часто находившийся под чужим госп одством, однако и в нашей стране много совершено подвигов мужества, дост ойных внесения в летописи». Глубоко переживая тяжелую судьбу родного на рода, историк-патриот со жгучей ненавистью говорит о трусах и предателях , о невеждах и эгоистах, о низких нравах знатии церковников. В «Истории А рмении» содержатся также ценные сведения о Грузии, Албании, Персии, Сири и, Египте, Греции, Византии и других странах. Мовсес Хоренаци был одним из крупнейших историков и мыслителей своего времени. Знание греческого, си рийского и персидского языков, превосходная осведомленность в трудах а нтичных авторов, строгая логика,, сдержанный, лаконичный и в то же время об разный язык, умение вникать в исторический материал и анализировать его в историко-сравнительном плане, горячий патриотизм, объективность в изо бражении исторических событий— таковы неоспоримые достоинства Мовсе са Хоренаци— «отца армянской истории». На протяжении веков «История А рмении» Хоренаци служила учебником по истории армянского народа, на ней воспитывались многие поколения патриотов. Она оказала большое влияние на последующее развитие армянской историографии. Историк Себеос жил в VII веке. Его труд охватывает историю Армении с древнейших времен до 661 года. В первом разделе труда, по всей вероятности, не принадлежащем перу Себео са, излагается древнейшая история, во втором— история 579— 661 гг. Вторая час ть книги более достоверна, так как здесь автор описывает события, соврем енником и очевидцем которых он был. Заслуживают особого внимания свед ения Себеоса о народно-освободительном восстании 571 г. против владычеств а сасанидского Ирана, о первых арабских походах в Армению, а также о догов оре, заключенном между правителем Армении Теодоросом Рштуяи и халифом М уавией. По своему языку, стилю и мастерству повествования историк уступа ет своим предшественникам. Подобно сочинениям других средневековых ис ториков, труд епископа Себеоса пропитан церковной идеологией, но несмот ря на это он является важным источником по истории Армении и соседних ст ран VI— VII вв. Гевонд— историк VIII века. В его «Истории» повествуется об арабс ких халифах и их походах, о тяжелом положе-«ии армянского народа, о мощных народно-освободительных восстаниях в Армении. Труд Гевонда— важный ис точник по истории армянского народа VIII в. 3. Философия, естественные науки Наиболее известными армян скими философами V— IX вв.были Езник Кохбаци и Даввад Анахт. Езник Кохбац и— один из старших учеников Месропа Маштоца; образование получил в Виза нтии, владел сирийским, персидским и греческим языками. Свою научно-лите ратурную деятельность он начал с переводов, затем в 440-х гг; создал философ ский труд «Опровержение ересей», что было продиктовано политическим по ложением Армении первой половины V века. В это время самостоятельности а рмянского народа угрожала сасанидская держава, которая превратила ира нскую официальную религию— зороастризм— в мощное средство своей ас симиляторской политики. Кохбаци поставил себе целью философски опрове ргнуть эту, а также различные языческие религии и обосновать «истинност ь» христианства, которое в то время служило орудием борьбы против персид ского ига за сохранение национальной независимости армянского народа. Кохбаци выступал против фатализма и старался философски обосновать пр авомерность освободительных движений. «Разорение страны,— писал он,— уничтожение населения, алчный грабеж имущества и богатств не есть предо пределение судьбы». Видный представитель армянской средневековой фи лософской мысли Давид по прозвищу Анахт (Непобедимый) жил в V— VI вв. Ему при надлежат толкования ряда трудов Аристотеля. По своему мировоззрению Да вид— последователь Платона и Аристотеля, философские взгляды которых он анализирует с позиций неоплатонизма. Произведение Давида Анахта «Оп ределения философии» является одним из наиболее значительных памятник ов армянской средневековой философии. Особенно ценны разделы труда, пос вященные гносеологическим вопросам. Давид признавал существование вне шнего мира и возможность его познания посредством разума и органов чувс тв человека. Представителем философской мысли VII— VIII вв. был Степанос Сюнеци . До нас дошла его рукопись «Полезный анализ определе ний Давида и Порфирия», где комментируются трактаты «Определения филос офии» Давида Анахта и «Введение» Порфирия. Определенный прогресс набл юдается в развитии естественных наук, которые, с одной стороны, были тесн о связаны с достижениями античной науки, а с другой— находились под идей ным влиянием христианской церкви. Многие армянские ученые, следуя Васил ию Кесарийскому (его труд «Шестоднев» был переведен с греческого на армя нский язык еще в V веке), стремились согласовать античную естественнонау чную мысль с библейскими догмами. Однако, в отличие от византийских авто ров этого периода, превратившихся в «покорных слуг» церкви, в Армении и в ряде стран Ближнего Востока в известной мере продолжались традиции нау ки позднеэллинкстического периода. Выдающимся ученым в области естес твенных наук был Анания Ширакаци, занимавшийся вопросами' математики, ко смогонии, географии, натурфилософии и других наук. Родился он в начале VII в ека в области Ширак, первоначальное образование получил там же, а затем в продолжение восьми лет изучал математику и другие науки у греческих уче ных в Трапезунде. Ширакаци— автор многочисленных и разнообразных по с одержанию трудов. Он занимался также педагогической деятельностью. Его учебник с таблицами четырех арифметических действий— один из первых с реди дошедших до нас учебников по арифметике. Мысли о космогонии Ширак аци сходны со взглядами Аристотеля и Птолемея. Ширакаци также считал, чт о Земля большая шарообразная масса, которая находится в центре вселенно й и неподвижна, а небо вместе с небесными телами вращается вокруг нее. В VII в еке во многих странах была предана забвению передовая античная наука и н а основании библейских догм земля считалась большим четырехугольником , признание идеи ее шарообразности было прогрессивным явлением. В против оположность распространенному в те времена представлению, которое свя зывало затмения солнца и луны с легендарным небесным драконом, Ширакаци , подобно древнегреческим естествоиспытателям, считал затмения следст вием того, что временами солнце, луна и земля оказываются на одной линии. Ширакаци приписывается географический труд VII в. «Ашхарацуйц», где олис ывается известный в то время мир;— Европа, Азия и Африка. Особенно важные сведения в нем сообщаются об Армении, Грузии, Агвагаке (Кавказской Албан ии) и Персии. Начиная с V в. были переведены на армянский язык медицинские книги с греческого и сирийского языков. В Армении были известны имена ви дных врачей древнего мира— Гиппократа, Диоскорида, Галена и др. В VIII веке б ыли переведены с греческого на армянский язык естественно-медищинские труды известных авторов IV века— :«О природе человека» Немееия и «Учение о строении человека» Григория Нисского. Труд последнего, состоящий из ра зделов, посвященных психологии и физиологии, перевел армянский ученый VIII века Степанос Сюнеци. 4. Архитектура, искусство В истории армянской культу ры важное место занимают строительное искусство и архитектура, которые в IV— VII вв. переживают определенный подъем. В этот период была построена ст олица Двин с ее мощными крепостными стенами, дворцовыми зданиями, княжес кими замками, церквами, храмами, общественными зданиями и др. строениями. В архитектуре раннесредневековых зданий Армении использовались стр оительные принципы народного жилища. В основном это трехяефные строени я под шатровой деревянной кровлей с отверстием для света. Раскопки Двина показали, что многие из домов князей и богачей были довольно роскошными, имели узорчатые ниши в стенах, скульптурный орнамент, порой— внутренни й двор. Среди лучших светских зданий этого периода— тронный зал армян ских Аршакидов (IV в.), дворцы католикоса (V в.) и марзпана (VI в.) в Двине, дворец Гри гора Мамиконяна в Аруче, отличающиеся высоким архитектурным искусство м. Многие древнейшие церкви Армении были построены на месте языческих храмов, которые в начале IV века, в период распространения христианства, бы ли разрушены. Архитектурные формы этих церквей просты и строги; лишь в да льнейшем церковные сооружения становятся более нарядными и сложными. Расцвет армянской архитектуры приходится на VII век, в особенности на его п ервую половину. В конце VI века появился и в VII веке достиг вершины своего ра звития новый тип армянских купольных церквей, известный под названием с троений «типа Рипсимэ». Древнейшим образцом подобных храмов является ц ерковь в Аване, построенная до 591 года, а самым совершенным— церковь Рипси мэ в Эчмиадзине, возведенная в 618 году. Шедевром средневековой армянско й архитектуры считается знаменитый храм Звартноц, построенный в 641— 661 гг. вблизи Эчмиадзина. Это уникальное сооружение— «дин из замечательных п амятников мирового архитектурного искусства. Наряду с архитектурным и строительным искусством развивалась также скульптура. Многие здания украшались орнаментами, барельефами и рельефами, значительная часть ко торых сохранилась до наших дней. Рельефы изображали разнообразные раст ения и животных, сюжеты, связанные с христианской религией, жизнью знати, занятиями народа. Образцы такого высокого мастерства можно увидеть на а рхитектурных памятниках Эчмиадзина, Талина, Аруча, Аштарака и других. Н ачиная с V века развивается также церковная песня и музыка. Месроп Маштоц, Саак Партев, а затем католикос Комитас (VII в.) и другие пишут «тараканы» и «к цурды», которые исполнялись во время церковных обрядов и торжеств. Гусан ские песни получили широкое распространение в народе, в частности среди населения области Гохтан. Театральная жизнь V— VII вв. выражалась в форме народных представлений и празднеств, которые из-за своего языческого ха рактера причиняли много беспокойства церкви. Эти представления пользо вались большой популярностью. Католикос Иован Мандакуни (V век) жаловалс я, что людей, -«смотрящих театр» и «любящих гусанов», собирается больше, че м молящихся. КУЛЬТУРА В (X-XIV) В ЕКАХ План : 1. Школа, наука 2. Народное творчество, литература 3. Искусство Несмотря на опустоши тельные нашествия иноземных захватчиков, армянская культура не перест авала развиваться и в X— XIV вв. Правда, церковно-феодальная идеология прод олжает сохранять господствующее положение, но в то же время формируется новое прогрессивное течение, выражающее чаяния и интересы сословия гор ожан— ремесленников купцов и вообще низших слоев общества. Культура в з начительной степени приобрела светский характер, неся на себе глубокий отпечаток современной экономической и общественной жизни страны. Све тские и социальные мотивы все чаще проникают литературу и различные от расли искусства. В них иногда отражается тяжелое положение трудящихс я, их нищета, алчность власть имущих. Это новое явление было связано р азвитием городской жизни, углублением социального расслоения и ростом крестьянского движения. В этот период одним из основных очагов армянс кой культуры стало Киликийское армянское государство, где было созда но немало замечательных памятников литературы и искусства. 1. Школа, наука В X— XIV веках, как и раньше, нач альные школы действовали в основном при церквах и монастырях. Однако нар яду с ними в городах иногда открывались разного рода светские учебные за ведения. Крупными культурными центрами являлись школы высшего типа, которые назывались «вардапетараны». В них кроме богословских пред метов, преподавались также математика, астрономия, геометрия, истори я, география, грамматика, музыка, философия, риторика и т. д. Выпускники эт их школ получали разностороннее образование, владели языками. Многие из них стали известными деятелями культуры, учеными, педагогами, писателям и, художниками. Среди армянских высших школ особенно славились вардап етараны Ани (XI— XIII вв.), Сиса (XII— XIII вв.) и частности Гладзора (XIII— XIV вв.), Татева (XIV — XV вв.), являвшиеся университетами того времени. Их педагоги-лекторы Григ ор Магистрос, Ованнес Саркаваг, Есаи Нчеци„ Ованнес Воротнеци, Григор Та теваци и другие были видным представителями армянской средневековой н ауки, литературы и искусства. В области науки развивались особенно фил ософия, правоведение и историография. В развитии средневековой армянск ой философии велика роль Григора Магистроса (990— 1058), выдающегося мыслител я и ученого своего времени. Этот крупный феодал был большим знатоком фил ософии, литературы, естественных наук, богословия. В своих взглядах Маги строс в значительной степени следовал античной философии, стремясь при способить ее к учению христианской церкви. Он придавал большое значение активной деятельности и разуму человека. Его письма (около 90), известные в армянской литературе под названием «Посланий Магистроса», богаты фило софскими рассуждениями. Автор затрагивает в них также общественные, дог матические, научные, педагогические и иные вопросы. Магистрос был крупны м представителем неоплатонизма в армянской действительности. Новый э тап развития философской мысли в Армении наступил в XIII— XIV веках, когда поя вились видные сторонники номинализма— Ваграм Рабуни, Иоанн Воротнеци, Григор Татеваци. Ваграм Рабуни (XIII в.) в ряде философских трудов— «Анали з (введения) Порфирия», «Анализ «Категорий» Аристотеля» и др. защищает уч ение Аристотеля. Следуя великому философу, он признает существование вн ешнего мира независимо от сознания людей и возможность его познания. И оанн Воротнеци (1315— 1386) оставил богатое литературное наследие. Его собстве нные философские воззрения, а также толкования и анализ трудов Аристоте ля, Порфирия, Филона занимают видное место в истории армянской философск ой мысли. Особенно большое значение Воротнеци придавал логике и гносеол огическим вопросам. Он являлся одним из наиболее крупных представителе й номинализма в Армении. Перу Григора Татеваци (1346— 1409) принадлежат много численные труды: «Книга вопрошений», «Книга проповедей», толкования и ан ализ произведений Аристотеля, Порфирия и др. Он признает существование в нешнего мира. Богослов, философ, естествовед и художник, он был одним из по пулярных педагогов Татевского университета. В области правоведения о собенно большой славой пользовался Мхитар Гош (113О— 1213). Изучив законы, дей ствовавшие в Армении и в других странах, Мхитар Гош впервые в Армении сос тавляет кодекс законов— «Судебник», в котором нашли отражение правовы е нормы и понятия, имущественные, земельные, социальные, классовые отнош ения армянского средневековья. Им пользовались как в самой Армении, так и в армянских колониях Европы и России. «Судебник» является весьма ценны м историко-юридическим памятникои и первоисточником, содержащим богат ый материал; для изучения различных вопросов истории Армении и сопредел ьных стран. Такого же типа кодекс законов был составлен в 1265 году в Килик ийском армянском государстве. В основу этого кодекса, автором которого я вляется Смбат Гундстабль (1208— 1276), был положен «Судебник» Мхитара Гоша. Вме сте с тем в нем чувствуется влияние латинского и Византии ского кодексов . В X— XIV вв. новый подъем переживала армянская историография. Одновреме нно развивался жанр хроник и летописей. Многие историки сообщают в с воих произведениях важные сведения не только об Армении, но и о соседни х странах. Ованнес Драсханакертци, живший во второй половине IX и в начал е X века, изложил в своей «Истории Армении» основные события в жизни родно й страны с древнейших времен до 920-х годов. Его произведение является важн ым источником для изучения истории Армении первой четверти X века. Драсх анакертци защищал идею единого централизованного государства. Товма Арцруни (родился в 60-х гг. IX века) написал «Историю дома Арцруни», в которой с одержатся важные сведения по истории Армении, Ирана, Арабского халифата . Особенно подробно изложены события, имевшие место в Васпуракане во вто рой половине IX и начале X века. Степанос Таронаци, известный также под про звищем Асохик, жил во второй половине X и в начале XI века. В его труде «Всеми рная история» дана хроника жизни и деятельности царей Армении, Персии, Е гипта, Сирии и других стран. Последний раздел книги, который автор изложи л отчасти как очевидец, представляет собой ценный источник по истории ар мянского народа. Аристакес Ластивертци (XI в.) в своей «Истории» описывае т важнейшие события, происходившие в 1001 — 1072 годах. Особенно ценны сведени я о тондракийцах, крупных городах Армении, сельджукских походах. Из ист ориков XII века наиболее известен Маттеос Урхаеци, родом из города Урфы (Эд еесы). На основании многочисленных источников он написал «Хронологию», к оторая представляет собой подробную летопись событий 952— 1136 гг. Урхаеци р аботал над своим произведением около 40 лет. В нем содержатся важные сведе ния об Армении, Грузии и Сирии. Богатая фактическими данными «Хронология » по многим вопросам дополняет свидетельства других армянских историк ов. Известному полководцу и законодателю Киликийского армянского г осударства Смбату Гундстаблю принадлежат, кроме уже упомянутого кодек са законов, также историографические труды. Главный из них— хроника 951— 1276 гг., в которой описываются политические события, имевшие место в Визант ии, Багратидской Армении и Киликийском армянском государстве, сельджук ские походы и т. п. Историк-патриот с большим воодушевлением говорит об ос вободительной борьбе киликийских армян. Видный представитель средне вековой армянской историографии Киракос Гандзакеци (XIII в.)-— очевидец тат аро-монгольских походов. Его «История Армении» является важнейшим исто чником по истории Киликийского армянского царства и в особенности наше ствий монголов и их владычества. В труде историка содержатся ценные свед ения также о Грузии, Агванке, Монголии и других странах. «История» Гандза кеци написана простым, понятным языком. Историк Степанос Орбелян (XIII в.) б ыл высокообразованным человеком своего времени, владел несколькими яз ыками, хорошо знал историю соседних стран. Его труд «История области Сис акан», охватывающий период от древнейших времен до XIII века, посвящен Сюни ку; в нем описывается его природа, экономическое положение, сословные от ношения, церковная и политическая история, культура, происхождение княж еских домов и т. д. Все это излагается на общем фоне истории Армении и сопр едельных стран. Орбелян использовал многочисленные источники, к которы м он, подобно Мовсесу Хоренаци, проявляет критическое отношение. Особенн о ценны использованные им рукописи Татевского монастыря и лапидарные н адписи, многие из которых до нас не дошли. Определенные достижения имел ись и в области естественных наук. Помимо переводных книг, были созданы о ригинальные труды по медицине, математике, астрономии, географии и химии . Армянская практическая и теоретическая медицина получила дальнейше е развитие благодаря трудам Мхитара Гераци (жил во второй половине XII века ). До нас дошла его работа «Утешение при лихорадках», написанная в 1184 г. на до ступном для народа языке. Предлагаемые в нем методы диагностики заболев аний и рассуждения о причинах повышения температуры больного были новы м словом в средневековой медицине. Труд Гераци считается одним из выдающ ихся произведений в истории медицинской науки. В монастырских школах Ани и Ахпата естественные науки преподавал Ованнес Саркаваг (1045— 1129), кото рому принадлежат работы по вопросам математики, астрономии, истории, фил ософии и т. п. Ованнес Саркаваг считал, что для познания мира следует опира ться не только на Библию, но и на данные античной науки и большое внимание уделять эксперименту. 2. Народное творчество, литература 1 Венцом армянского народно го творчества является эпос «Давид Сасунский» («Сасунские безумцы-хра брецы»), в основу которого легла героическая освободительная борьба арм янского народа против Арабского халифата в VIII— IX вв. Эпос сложился в IX— X ве ках в Южной Армении— Сасуне,. Хуте, Тароне и Васпуракане, а затем ра спространился в других частях страны. Велико идейное и художественн ое значение эпоса. Своего любимого героя Давида Сасунского народ надели л богатырской силой и лучшими душевными качествами. Ему свойственны бес корыстие и пламенный патриотизм, человеколюбие, уважение к трудящимся, в том числе иноплеменным, оптимизм, благородство, честность, справедливо сть. В 1939 году в Советской Армении широко отмечалось тысячелетие эпоса. «Д авид Сасунский» переведен на многие языки и получил мировое признание. В X— XIV вв. высокого уровня достигла армянская художественная литератур а, в особенности лирическая поэзия. «Средневековая армянская лирика ест ь одна из замечательнейших побед человеческого духа, какие только знает летопись всего мира»,— писал выдающийся русский поэт Валерий Брюсов. Крупнейшими представителями армянской поэзии X— XIV вв. являются Григор Н арекаци, Нерсес Шнорали, Константин Ерзнкаци, Фрик и Ованнес Тлкуращи. Г ригор Нарекаци (950— 1003) получил образование в Нарекском монастыре в о бласти Рштуник. Его перу принадлежат десятки произведений— стихи, про заические произведения, проповеди и т. п. «В стихах Григория Нарекского, — писал Валерий Брюсов,— религиозное чувство соединяется с истинным поэтическим вдохновением, и многие аллегорические гимны этого поэта о стаются прекрасными, независимо от их богословского толкования. Прито м Григорий Нарекский довел до высокого совершенства форму стихов, любо вно культивируя «звукопись» задолго до того, как она расцвела в лирике п ерсидской и арабской. В этом отношении стихи Григория Нарекского явля ются предварением «светской» поэзии средневековья». Вершиной тво рчества Нарекаци является его большая поэма «Книга скорбных песнопени й» («Нарек»), созданная в 1001— 1003 г.г. В этом произведении, написанном с огромн ой поэтической силой, нашла отражение борьба тела и духа, жизни земной, ре альной и потусторонней. По своим художественным достоинствам «Нарек» г ениального поэта является одним из монументальных памятников в истори и мировой литературы. Нерсес Шнорали (1102— 1172) был церковным деятелем и выд ающимся поэтом. Он писал поэмы, многочисленные духовные песни. Особой из вестностью пользуется его поэма «Элегия на взятие Эдессы», в которой опи сана осада Эдессы и героическая борьба ее жителей против захватчиков. Константин Ерзнкаци (XIII в.)— видный представитель светской лирики в армян ской литературе, гуманист, певец земной, реальной жизни, солнца, света, кра соты и любви. До нас дошло 26 его стихотворений, написанных с большим масте рством. Одним из крупнейших поэтов средневековья является Фрик (XIII— XIV в в.). Основные темы его стихотворений— судьба армянского народа и социал ьные вопросы. Творчеств» Фрика тесно связано с современностью и правдив о отображает бесправное положение армянского народа, тяжелые политиче ские и социальные условия того времени. Фрик остро чувствовал классовое и социальное неравенство, в особенности бедственное положение эксплуа тируемых масс. Жизнь одному кошель разд ула, Другому лишь суму швырн ула, У одного— табун коней, А у другого нет и мула. Одним судьба дарит палаты, Другим— на рукава заплаты, Одним жалеет медяка, Другим дарует горы злата. Иным судьба дает поблажки, Пути других бывают тяжки, Один из нас одет в атлас, Другой— в заплатанной рубашке. (Перевод Н. Гребнева) В стихотворении «Жалоба» Ф рик протестует против социального и правового неравенства, бичует угне тателей народа. Страдания трудящихся, притеснения бедняков вызывают гл убокое возмущение поэта. Фрик ропщет на бога, «творца» этих несправедлив остей, критикует господствующий общественный строй с позиций эксплуат ируемого класса. Дошедшие до нас 45 стихотворений Фрика представляют соб ой лучшие образцы средневековой армянской поэзии. Лирика Ованнеса Тлк уранци (XIV— XV вв.) большей частью продолжает и углубляет светские мотивы, пр оникавшие в армянскую литературу с X века. Тлкуранци воспевает любовь и п рироду открыто и омело, не прибегая к аллегориям. Хорошо известно и его бо льшое эпическое стихотворение «О храбром Липарите», посвященное просл авленному киликиискому полководцу патриоту Липариту. В условиях обос трения классовых противоречий широкое распространение получает басня . В созданных трудовым народом многочисленных баснях подвергаются остр ой насмешке духовенство и князья, алчные и кичливые богачи. Известный п равовед Мхитар Гош был одновременно видным баснописцем. В своих произве дениях он широко использовал армянские народные басни. Гош призывал вла сть имущих проявить человечность к своим подданным, умерить алчн ость; он предостерегал помещиков от народного гнева Крупным армянски м баснописцем был Вардан Айгекци (XIII в.). До нас дошли его многочисленные ба сни социального содержания. Айгекци высмеивал знать, духовенство бичев ал взяточничество, произвол, жестокость и невежество Ьго басни был и широко распространены в средневековой Армении 3. Искусство В X— XIV вв. развивается и архи тектура. В этот период в Армении были построены новые города (Ани, Арцн, Ло ри), монастыри (Татев, Агарцин, Санаин, Ахпат, Гегард Ахтамар и др.), креп ости (Капут-берд, Бжни, Амберд и др),мосты, каравансараи, дворцы, гостиницы , постоялые дворцы. Многие из них по своей композиции и творческому зам ыслу представляют ценные архитектурные памятники. Армянские мастера издревле специализировались в обработке таких широко распространенны х в стране строительных материалов, как туф, базальт, гранит. Часто мастер- каменщик сам создавал проект сооружения и сам же его воздвигал. Однако б ыли и профессиональные архитекторы, имена и творения некоторых из них на м известны. Одним из знаменитых архитекторов Xвека был Манвел, живший в Ва спуракане. Он автор целого ряда сооружений, в том числе известного архит ектурного комплекса на острове Ахтамар. Значительная часть архитектур ных памятников периода Анииских и Ширакских Багратидов была построена по проектам зодчего Трдата, который с большим мастерством рестарировал также купол пролавленного собора св Софии в Константинополе. Упоминае тся и ряд других архитекторов и скульпторов: Саргис, Ваган, Ованес, Момик и другие. Скульптура была тесно связана с архитектурой и дополняла ее. Мн огие дошедшие до нас архитектурные памятники украшены многообразными по содержанию высокохудожественными скульптурами, тонкость исполнени я которых достигает ювелирного мастерства. Особенно прославились свои ми скульптурами Ахтамарский храм, церкви Нораванк, Гегард, Ахпат, Санаин, Арич, Татев и другие. Высокой степени развития достигает скульптура в XII— XIII вв., когда в стра-не получили широкое распространение мемориальные пам ятники и хачкары, украшенные тонкой резьбой. Миниатюрная живопись был а одной из важных областей средневекового армянского искусства. Армянская миниатюра в X— XIV вв. достигл а высокого уровня развития. Сохранились сотни рукописей, иллюстрирован ных безвестными армянскими художниками («украшателями»). К числу извест ных нам миниатюристов X— XIV вв. относятся Аваг Маргарэ, Торос Рослин, Сарги с Пицак и другие. Одни из них жили и работали в Армении, другие— в Киликии. Знание искусства Запада и Востока способствовало успеху армянских ми ниатюристов Киликии. Киликийские художники изображали многообразную п рироду страны— растения, цветы, птиц, животных, а также сцены народного б ыта и театральных представлений, сюжеты религиозного содержания. Выдаю щимися представителями кйликийской школы армянской миниатюры были Тор ос Рослин (XIII в.) и Саргие Пицак (XIII— XIV вв.). Их работы относятся к лучшим образц ам мировой миниатюрной живописи. Очень выразительны и миниатюры, создан ные в Армении. Ими украшены тысячи рукописей, хранящихся .ныне в Матенада ране Еревана и в зарубежных хранилищах древних рукописей. Начиная с XIII в ека миниатюристы все чаще обращаются к светским мотивам, к изображению р азных сторон реальной жизни. Эта новая тенденция особенно ярко проявила сь в живописных школах Ани, Ахпата, Ахтамара и Татева. КУЛЬТУРА В (XV-XVIII) ВЕКАХ План: 1. Книгопечатание 2, Историография. Естественные науки 3. Литература, искусство 4. Армянские просветители XVIII века 1. Книгопечатание Изобретение книгопечатан ия Иоганном Гутенбергом в 40-х годах XV века дало первые плоды в армянской де йствительности в начале XVI века. Однако на протяжении долгого времени п ечатные книги на армянском языке появлялись не в самой Армении, где не бы ло необходимых условий для издательского дела, а в зарубежных армянских колониях. Долгое время эти издания были связаны в основном с деятельност ью армянского купечества. Первая армянская книга вышла в свет в Венеци и в 1512 г. Она называлась «Пятничной книгой» и содержала материалы, относящ иеся к средневековой медицине. В следующем, 1513 году было издано еще пять кн иг, в том числе «Песенник», «Календарь», «Псалтырь». К сожалению, мы имеем очень мало сведений об армянском первопечатнике; известно только, что ег о звали Акопом Мегапартом. Но кто он, как попал в Италию, был ли владельцем собственной типографии или напечатал эти книги в чужой типографии,— об этом нам ничего не известно. Дело Акопа Мегапарта продолжил Абгар Тоха теци, который известен также под именем Абгара Дпира. В 1565 г. он напечатал в Венеции «Календарь» и «Псалтырь». Вскоре Абгар переселился в Константи нополь, где продолжил свою издательскую деятельность. В XVII веке важным ц ентром армянского книгопечатания стал город Амстердам (Голландия). По п оручению католикоса Акопа Джугаеци в 1660 г. Маттеос Цареци основал там ти пографию и начал издавать армянские книги,. Этому содействовал ме стный гравер Христофор Ван-Дирк, отливший для армянской типографи и различные шрифты. Материальную помощь типографии оказали армянски е купцы. В 1662 г., через год после смерти Цареци, армянское издательское дело в Амстердаме возглавил Воскан Ереванци.. По его инициативе вышли в свет « История» Аракела Даври-жеци, «География» Анания Ширакаци и шестнадцать других трудов. Впоследствии Воскана сменили Товма Нуриджанян родом из В ананда и его земляки Маттеос, Микаэл и Гукас.. В 1695 г. они издали «Всеобщую ге ографию», «Историю Армении» Мовсеса Хоренаци и другие труды. До 1717 г. Нурид жанян и его друзья выпустили в свет четырнадцать книг, но, не сумев покрыт ь свои расходы и впав в долги, вынуждены были закрыть типографию. Издате льским делом занимались также в городе Джуге (Джульфе), где в 1637— 1638 гг. была основана типография, В 1641 г. здесь вышла в свет объемистая книга— «Жития с в. отцов». Примечательно, что в этой книге впервые в армянском книгопечат ании применены цветные маргиналии. В XVII— XVIII вв. армянские типографии был и основаны во Львове, Ливорно, Мадрасе, а в Константинополе, Венеции и друг их городах, наряду со старыми, были созданы новые. Оживленную издательск ую деятельность развернула созданная в 1717 г. в Венеции армянская католиче ская конгрегация, которую по имени ее основателя Мхитара Себастаци назы вают конгрегацией Мхитаристов. Мхитаристы выпускали в свет книги как ре лигиозно-догматического, так и филологическо-арменоведческого характе ра. Они издавали также переводы произведений античных писателей. В кон це XVIII века армянские типографии были созданы в России— в Петербурге, а за тем в Новом Нахичеване и Астрахани. Владелец типографии в Петербурге Гри гор Халдарян в 1780-х гг.. издал ряд ценных книг, в том числе «О Вардане и армянс кой войне» Егише и русско-армянский словарь. В Армении первая типограф ия была основана в 1771 г. в Эчмиадзине по инициативе католикоса Симеона Ере ванци. Вначале бумагу для нее привозили из Константинополя и других мест , но вскоре приглашенные из Франции мастера построили здесь бумажную фаб рику, которая с 1776 г. обеспечивала нужды типографии. 2. Историография. Естественные науки Одним из видных представит елей армянской историографии XV в. является Товма Мецопеци (родился в 1380-х г., умер в 1447 г.). В оставленном им литературном н аследии большой интерес представляет «История Ленг-Тимура и его преемн иков». Пером современника автор зафиксировал все варварства и зверства, совершенные Тимуром в Армении и сопредельных странах. Этот труд Мецопец и— ценный первоисточник по истории Закавказья и соседних стран XV века. Крупной фигурой в армянской историографии XVII века был Аракел Даврижеци. Е го «История» охватывает (В основном события конца XVI— первой половины XVII в еков. В этом труде описаны разорительные войны, которые велись между Пер сией и Турцией, дан обстоятельный рассказ о насильственном переселении Шах-Аббасом населения Восточной Армении в глубь Персии и об основании ар мянского города Нор-Джуги. Истории Западной Армении и армянских колон ий XVII века посвящена «Хроника» Григора Дараяагци (1576— 1643). Автор жил в Крыму, Константинополе, Иерусалиме и других местах и все заслуживающие вниман ия события, которые были известны ему как очевидцу или понаслышке, зафик сировал в своей «Хронике». Важным историческим первоисточником являю тся «Путевые заметки» Симеона Лехаци. Они содержат описание путешестви я по странам Ближнего Востока, совершенного автором в 1608— 1619 гг. Симеон Лех аци побывал в Константинополе, Венеции, Риме, Западной Армении, Иерусали ме,, Египте. Его «Путевые заметки» сообщают ценные сведения о социально-э кономической и политической жизни народов Ближнего Востока. Историк XVII века Закария Канакерци в своей «Хронике» описывает тяжелое положение народа, формы сбора налогов и т. п. Выдающимся западноармянским историк ом того же столетия был Еремия Кеомурчян (1635— 1695), владевший несколькими во сточными и западными языками и хорошо осведомленный в политических соб ытиях своего времени. Из его трудов, дошедших до нас, особенно интересны « История Стамбула» (в стихах) и «Дневник», в которых обстоятельно описыва ются тяжелое положение армянского народа в Турции, насилия и злоупотреб ления турецких должностных лиц. Ценным источником по истории освободи тельного движения армянского народа в первой трети XVIII в. является труд Ес аи Гасан-Джалаляна «Краткая история Агванка», содержащий важные сведен ия о тяжелом положении армянского населения Карабаха и его освободител ьной борьбе. Перу историка XVIII века Хачатура Джугаеци принадлежит «Исто рия Персии» в двух частях; в первой части дана-хроника персидских царей, а во второй излагается история Персии XVIII века. Описанию войн, имевших мест о на Ближнем Востоке в 1721— 1736 гг., посвящен труд автора XVIII века Абраама Ерева нци «История войн». Здесь изображены восстание афганцев, завоевание ими Исфахана и падение государства Сефевидов. Обстоятельно описаны также в ойны 1725— 1736-гг. между Турцией и Персией. Для истории армянского народа ценн ы, в частности, сведения, о героической борьбе жителей Еревана в 1724 г. проти в турецких завоевателей. К числу наиболее значительных произведений а рмянской историографии XVIII века относится «История Армении» Микаэла Чам чяна (1738— 1823) в трех объемистых томах (вышли в свет в 1784— 1786 гг.). Излагая историю армянского народа с древнейших времен до XVIII века, Чамчян использовал нар яду с армянскими источниками также труды иностранных авторов. Несмотря на свое религиозное мировоззрение, он создал ценный труд, заключающий в себе богатый исторический материал. «История Армении» Чамчяна, написан ная в патриотическом духе, встретила горячий отклик в широких кругах арм янской общественности. Автор написал и другие работы историко-философс кого характера. Ряд армянских ученых занимался естественными науками и, в частности, медициной. Видным представителем армянской медицинско й науки является Амирдовлат Амасиаци (родился в малоазиатском городе Ам асии в 20-х гг. XV века). Профессия медика дала ему возможность объездить мног о стран и изучить ряд языков. В одной из оставленных им памятных записей А мирдовлат так представляет свою жизнь: «Я претерпел много трудностей и с лучайностей... от судей, царей и князей. И собрал много арабских, персидски х, турецких книг, и много странствовал. Время дало мне испытать на себе и п лохое, и хорошее, и приключения, я видел богатство и нищету, много ездил из страны в страну и применял искусство врачевания. Я много служил больным, вельможам, князьям, тысяцким и сотникам, горожанам и беднякам, большим и м алым; я видел много добра и зла и ныне стал таким, что ни богатству не желаю радоваться, ни из-за нищеты— печалиться...». До нас дошел десяток работ А мирдовлата, в которых использованы медицинские книги многочисленных г реческих, латинских, персидских и арабских авторов. Из трудов Амирдовлат а особую ценность представляют три: «О пользе врачевания», «Обучение вра чеванию», «Ахрапатин» («Лечебник»). В первом, состоящем из 223 глав, автор опи сывает более двухсот болезней и указывает способы их лечения. Другие его книги излагают способы изготовления и применения 3754 лекарственных веще ств. Чтобы сделать свои труды общедоступными, он писал на разговорном яз ыке того времени. Современником Амирдовлата был врач Григорис, которы й оставил труд, состоящий из двух частей— фармакологи» и врачебника. В п ервой части описываются способы приготовления 330 лекарств. В XVII— XVIII вв. вы шли в свет книги по математике,, геометрии, астрономии. На армянский язык б ыл переведен ряд трудов Эвклида и Птолемея. 3. Литература, искусство Видный поэт XV в. Мкртич Нагаш живым и абфазным языком писал стихи на любовные, философские и социальн ые темы; делал широкие художественные обобщения, восхваляя все хорошее, доброе, благородное, что он видел в обществе и порицая все порочное. Поэт о суждает алчность, мстительность, корыстолюбие. Его стихи, посвященные ар -мянам-акитальцам, вынужденно покинувшим родину, отличаются большой эмо циональностью. Крупный представитель армянской светской лирической поэзии XVI в. католикос Григорис Ахтамарци, несмотря на свое религиозное ми ровоззрение, писал стихи о весне, любви, красоте, мирских радостях, а также на философские и патриотические темы. Его лирические стихи выделяются я ркостью образов, сочностью языка и жизнерадостным мироощущением. Наап ет Кучак жил и творил в XVI в.; один ив выдающихся средневековых армянских по этов. Его стихотворения,— особенно любовные, представляют жемчужины ар мянской лирики, они несут высокие гуманистические идеи того времени. Куч ак бичевал феодальную эксплуатацию и мракобесие, восхвалял труд, знание и справедливость. В XVII в. на литературном поприще появился одаренный поэ т Нагаш Овнатан, который был также певцом и художником. Он оставил около 80 стихотворений любовного, философско-назидательного и сатирического со держания. В своих стихах Овнатан высмеивал алчность, невежество, хищниче ство. В XVIII в. творил великий поэт-ашуг Саят-Нова— Арутюн Саядян (1712— 1795)— пе вец дружбы народов Закавказья. Подростком Арутюн поступил в Тбилиси на с луж:бу к ткачу, а в дальнейшем, когда проявились его исключительные спосо бности певца и музыканта, был приглашен во дворец грузинского царя Иракл ия в качестве придворного певца. Но здесь обнаружилось противоречие меж ду взглядами Саят-Новы и придворно-аристократическими понятиями, что и с тало причиной его отдаления от двора. Саят-Нова уходит в народ, сочиняет с тихи, близкие народу, поет задушевные любовные песни. В конце жизни он ста новится монахом Ахпатского монастыря. Предполагают, что поэт был убит в Тбилиси во время нашествия Ага Мухаммед-хана в 1795 г. Саят-Нова писал и пел на армянском, грузинском и азербайджанском языках. В его замечательных с тихах нашли выражение идеи дружбы и братства народов. Он великолепно вла дел тонкостями гусанского искусства, у него яркий, образный язык. По свои м общественным взглядам Саят-Нова был гуманистом критиковал мрачную фе одальную действительность. В XV— XVIII вв. некоторый подъем переживает армя нская миниатюра. Продолжает развиваться искусство иллюстрирования рук описей. В XVII в. возникла живописна» школа Нор-Джуги, представители которой обогатили традиции армянской оригинальной миниатюры мотивами иранско й и европейской живописи. Видными художниками этой, школы были Акоп Джуг аеци, Нагаш Овнатан, Акопджан и другие. Одним из замечательных мастеров стенной живописи и миниатюры был Минас Цахкарар, кисти которого принадл ежат великолепные стенные росписи в Эчмиадзинском соборе. В Исфахане Ми нас расписал несколько ханских дворцов и церковь Шахриманянов. Выдающ имся художником был Богдан Салтанов, одно из произведений которого— ме дное блюдо с выгравированной на нем «Тайной вечерей» Леонардо да Винчи — было послано в 1660 году в дар русскому царю Алексею Михайловичу. При двор е это произведение получило столь высокую оценку, что автор его был приг лашен из Персии в Москву. .В русской столице Салтанов развернул большую т ворческую работу, создав множество высокохудожественных произведений . 4. Армянские просветители XVIII века Во второй половине XVIII века в озникла и сформировалась армянская просветительская, буржуазно-антифе одальная идеология, проникнутая глубоким патриотизмом. В силу ряда исто рических обстоятельств, центрами нового течения стали армянские общин ы индийских городов Мадраса и Калькутты, где начали свою деятельность ар мянские просветители. Армянские просветители выступали против феода льных порядков, против отсталости и невежества, развернули широкую деят ельность по распространению просвещения среди народа, призывали воспи тывать молодежь в патриотическом духе, бороться за освобождение родины от иноземных поработителей и т. п. Одним из первых армянских просветите лей XVIII века-был выдающийся деятель армянского освободительного движени я Иосиф Эмин (1726— 1809). Учился он в Индии (в англ, школе Калькутты), а затем в Англ ии. Стремясь при помощи России освободить Армению от персидских и турецк их захватчиков, Эмин одновременно старался распространять новые, перед овые идеи среди армянского народа. Будучи в 1760— 1768 гг. в Армении, России и За кавказье, он использовал любой повод, чтобы убедить своих соотечественн иков в необходимости отвергнуть проповеди невежественных церковников , насаждавших покорность и раболепие, и бороться за освобождение и незав исимость родины, следовать примеру развитых европейских стран. Человек у не подобает мириться с деспотическим режимом, с угнетением, он должен ж ить в свободном обществе. Одновременно И. Эмин резко критиковал армянски х богачей и реакционное духовенство, которые равнодушно относились к су дьбам родины. Автобиография Эмина, вышедшая в свет в Лондоне в 1792 г., содерж ит интересные материалы о его жизни и богатой деятельности, о его передо вых идеях. Другим видным просветителем был Мовсес Баграмян— педагог, публицист, последователь идей И. Эмина. В 1773 г. в Мадрасе вышла в свет его «Но вая книга, называемая увещевание». Эта книга открыла новую страницу в ис тории развития армянской общественно-политической мысли. В ней подробн о повествуется об историческом прошлом Армении, со скорбью говорится о т яжелом положении армянского народа, стонущего под игом чужеземных захв атчиков. Страна обратилась в развалины, народ пребывает в трауре, повсюд у текут слезы, притеснения и произвол захватчиков не имеют границ. Где ж е выход? Баграмян призывает восстать и силой оружия обрести свободу и по литическую независимость. Нашей целью, говорит он, должно быть восстанов ление армянского государства и создание свободной Матери-Армении, где о бъединятся все рассеявшиеся по свету скитальцы-соотечественники. Для д остижения этой цели не следует останавливаться ни перед какими жертвам и. Мы должны, писал Баграмян, восстановить границы своей родины, не затраг ивая интересов других народов. «Нет, мы не желаем ничего иного, кроме как п олучить лишь наше собственное и законное наследие, потерянное нами по не организованности и нерадивости. То, что потеряно нами по невежеству, мы о бязаны получить обратно мудростью и храбростью». Надо сделать все возмо жное, чтобы народ жил свободным и независимым. Призывающий к освободит ельной борьбе публицист свою главную надежду возлагает на молодежь и на ее активную политическую деятельность. Необходимо открыть школы, распр остранять образование. Учеба, просвещение играют решающую роль в освобо ждении и возрождении народа. Одну из главных причин падения армянског о государства Балрамян видит в монархической форме правления. Армянски е цари были деспотами, пользовались неограниченной властью, вследствие чего страну постигло много несчастий. Государство может быть здоровым и сильным лишь в том случае, если будет упра-.влятъся не отдельными личност ями— монархами, а правительством, состоящим из представителей народа. Т аким образом, в 70-х гг. XVIII в., когда в Армении, на Ближнем Востоке и во многих др угих странах господствовали военно-феодальные деспотические режимы, Б аграмян смело выступал против самодержавного строя. Вместе с Иосифом Эмином и Мовсесом Баграмяном передовые демократические идеи пропаганд ировал другой видный представитель армянского просветительского движ ения XVIII в.— Шаамир Шаамирян. В его известной книге «Западня честолюбия» в ыдвигаются антифеодальные, буржуазно-прогрессивные, демократические и деи. Этот труд представляет собой подробно разработанный проект консти туции для будущего армянского государства. Люди, пишет Шаамирян во вве дении книги, рождаются свободными и равными— следовательно, они должны жить свободными и равными. Никто не имеет права применять насилие и влас твовать над другим. «Даже среди животных нет ни одного, которое бы единол ично и самовластно повелевало ими; следовательно, сколь постыдно для наш его разума быть покорным одному человеку, который обладает нашим подоби ем и естеством, но становится самовольным повелителем нашим». Монарх, пр одолжает Шаамирян, руководствуется не справедливыми и мудрыми законам и, а прихотями и своеволием. Решительно отвергая монархический строй, Ш аамирян считал, что необходимо создать «народовластие»: страной должен управлять парламент («Дом армянский»), где будут представлены все слои н арода. Выборы должны быть равными и всеобщими; обеспечиваются свобода ли чности, отменяются всякие сословные привилегии, все равны перед законом . Все должности выборные. Церковь должна отделиться от государства. Шаа мирян придавал большое значение народному просвещению. Он считал необх одимым введение обязательного обучения. Во всех селах и городах должны б ыть основаны школы, в которых будут получать образование все мальчики и девочки. Государство должно всячески покровительствовать науке и иску сству. Шаамир Шаамирян решительно выступал против феодальных порядко в и, в частности, против крепостничества. Крепостное право должно быть ун ичтожено. В одном из своих писем к грузинскому царю Ираклию II он рекомендо вал ему ликвидировать крепостничество и обуздать самовластных феодало в. При участии и под руководством Эмина, Шаамиряна и Баграмяна вышел в с вет ряд других книг, пропагандирующих передовые взгляды того времени. Сл едует заметить, что на армянских просветителей большое влияние оказали европейские просветители XVIII века. Армянская просветительская, по суще ству буржуазно-антифеодальная идеология второй половины XVIII века, наложи ла свой отпечаток на последующий ход развития армянской общественной м ысли и культуры. АРМЯНСКАЯ КУЛ ЬТУРА В XIX ВЕКЕ План: 1. Литература, искусство 2. Печать, публицистика 3. Школа, наука В XIX столетии армянска я культура пережила значительный подъем. Особенно больших успехов дост игла она во второй половине века. Присоединение Восточной Армении к Росс ии усилило и укрепило русско-армянские культурные связи. Главными, опред еляющими в армянской культуре стали прогрессивные, демократические те чения. Следует отметить, что и в этот период в развитии литературы, искусс тва, образования, печати и науки большую роль играли армянские общины Мо сквы, Тбилиси, Константинополя и Измира. 1. Литература, иску сство В начале XIX века в армянской художественной литературе еще ощущалось влияние средневековой схолас тики. Хотя господствовавшее литературное течение— так называемый армя нский классицизм— на примерах исторического прошлого и, в частности, в п анегириках, посвященных разным выдающимся деятелям, царям и полководца м, проповедовало патриотизм, смелость и самоотверженность, тем не менее значительная часть произведений литературы была пронизана религиозно- догматическими идеями, была далека от народа, от волновавших его насущны х вопросов. Литературным языком был грабар, непонятный широким народным слоям. С 1820— 1840 гг. происходят заметные сдвиги. Классицизм уступает место новым литературным течениям— романтизму, а впоследствии реализму. Одн ой из ведущих тем в литературе становится народ, волнующие его проблемы, современный человек с его внутренним миром и чувствами. В литературу все чаще проникают социальные мотивы, демократические идеи. На смену грабар у приходит новый литературный язык— ашхарабар, формируется новая армя нская литература. Определенная заслуга в создании новой литературы пр инадлежит поэту Арутюну Аламдаряну (1796— 1834) и писателю, публицисту Месропу Тагиадяну (1803— 1858). Но решающую роль в этом деле сыграл великий просветител ь-демократ, писатель и педагог Хачатур Абовян. Хачатур Абовян (1809— 1848) Хачатур Абовян (1809— 1848) роди лся в селе Канакер близ города Еревана. Нач альное образо вание получил в Эч миадзинском монастыре, продолжил обучение в тифлисской школе Нерсисян. Затем около пяти лет он учился в Де рптском университете, где и сформировалось его просветительско-демокр атичеекое мщровоззре-ние. Возвратившись на родину, Абовян занялся педаг огической и литературной работой. Абовян — автор стихотворных и прозаических произведений, у чебных пособий, научных и публицистических статей. Вершиной его творчества являе тся исторический роман «Раны Армении», в котором обрисованы положение а рмянского народа в начале XIX века, его освободительная борьба против иноз емных угнетателей. В основе Хачатур Абовян фомана и других произведений писателя-демократа лежат идеи патриотизма, гуманизма и дружбы наро дов. Абовян вел упорную борьбу против реакционных сил своего времени. О н добился прогрессивных преобразований в школьном деле, пропагандиров ал передовые мысли своего времени, разоблачал представителей царской б юрократии и реакционных клерикалов. Великий просветитель стал основоп оложником новой армянской литературы, сыграл громадную роль в развитии новой культуры, в распространении просветительских и демократических идей среди армянской общественности. Период 1850— 1860-х гг. был переломным к ак в общественно-политической, так и в культурной жизни армянского народ а. Литература, искусство, печать и другие области культуры пережили знач ительный расцвет. Появился ряд выдающихся писателей, поэтов, публицисто в демократического направления; среди них особенно прославился писате ль, революционер-демократ Микаэл Налбандян. Микаэл Налбандян (1829— 1866) Микаэл Налбандян (1829— 1866) ро дился в Новом На-хичеване (близ Ростова-на-Дону). Здесь же он получил начал ьное образование, затем обучался в Московском и Петербургском универси тетах. Его мировоззрение сложилось под непосредственным влиянием вели ких русских революционеров-демократов Белинского, Чернышевского, Герц ена и других. Налбандян писал стихотворения, поэмы, прозу, научно-критиче ские, публицистические статьи и книги, переводил из Пушкина, Лермонтова, Беранже и Гейне. Лучшие его стихотворения — «Свобода», «Дни детства», «Песнь итальянской девушки»— написаны с бо льшим мастерством и проникнуты горячим патриотизмом и революционным п афосом. Поэт-революционер смело заявлял: «Свобода!»— восклицаю я. Пусть гром над головою гряне т, Огня, железа не страшусь, Пусть враг меня смертельно р анит, Пусть казнью, виселице й пусть, Столбом позорным ко нчу годы, Не перестану петь, в зывать И повторять: «Свобода !». (Перевод В. Звягинцевой), Цель и смысл своей жизни Налбандян видел в служении простому, угнетенному народу, В 1861 г. о н писал: Мы добровольно посвятили себя отстаиванию прав простого народа . Пера своего и себя мы не посвятили-богачам, чувствующим себя неуяз вимыми за грудами золота,, особенно когда власть находится в руках ти ранов. Но тот злосчастный армянин, тот забитый, жалкий, нищий, голый и голодный aрмянин, угнетаемый не только чужеземцами и варварами, но и своими собственными богачами, своим духовенством в полуграмотными людьми... вот этот армянин по всей справедливости привлекает наше в нимание, и ему именно, не колеблясь ни минуты, посвятили мы все наши силы. З ащищать безжалостнопопранные права этого армянина— вот подлинный смы сл и цель нашей жизни. И чтобы достигнуть этой цели, мы не остановимся ни п еред тюрьмой, ни перед ссылкой, и будем служить ей не только словом и пером , но и оружием, если когда-нибудь удостоимся взять в руки оружие, и освятит ь своею кровью прославляемую нами свободу. Налбаидян стремился объеди нить социальную и национально-освободительную борьбу армянского нардо а с русским революционным движением и с этой целью установил' политическ ие связи с известными русскими революционерами Герценом, Огаревым, Баку ниным, которые высока оценили его. Так, Герцен в письме революционеру Н. А. Серно-Соловьевичу от 24 июня 1862 г. писал о Налбандяне: «Это преблагороднейши й человек, скажите ему, что мы помним и любим его». Налбандян,— писал Огаре в,— «золотая душа, преданная бескорыстно, преданная наивно, до святост и». За свою революционную деятельность Налбандян в 1862 г. был арестован ца рской полицией. Скончался он в ссылке, в городе Камышине Саратовской губ ернии. В 1840— 1850-х гг. зазвучала лира Гевонда Алишана (1820— 1901)— одного из осно воположников новой, патриотической армянской поэзии. В армянской лите ратуре 1860-х гг. достойное место занимают видный поэт Смбат Шахазиз (1840— 1907) и известный за-дадноармянский поэт Мкртич Пешикташлян (1828— 1868). В конце 60-х и в начале 70-х годов творил замечательный лирик Петрос Дурян (1852— 1872), один из яр ких представителей армянской литературы XIX столетия. Во второй половин е XIX века наряду с поэзией и прозой развивались драматургия и сатира. Р омантизм стал мощным идейным оружием боевого патриотизма и наци онально-освободительного движения, в литературе усилилось реалист ическое Рафаел Патканян направление. Раффи Акоп Мелик-Акопя н, 1835— 1888) Крупнейшими представите лями армянской художественной литературы этого периода стали поэ т Рафаэл Патканян, романист Раффи, драматург Габриэл Сундукян и сати рик Акоп Паронян. Основным мотивом произведений Рафаэла Патканяна (Га мар Катипа, 1830— 1892) является идея освобождения Западной Армении от турецко го ига. Поэт призывал любить родину и бороться за ее свободу с оружием в ру ках. Устами героя одной из своих поэм Патканян задавал вопрос: «И теперь нам молчать, когда яростный враг Отнял меч— оборону, унизив наш стяг, У ра ботников плуг вырвал дерзко из рук, Переделал на цепи тот меч и тот плуг? О, горе в плену мы должны изнывать! И ныне молчать?». И следовал ответ: «Пусть молч ит тот, кто нем, чей недвижим язык, Или тот, кто в ярме видеть сладость привы к! Но в ком сердце мужчин, кому честь дорога, Пусть бесстрашно идет против злого врага! Кто славой сумел свою смерть увенчать, Тот вправе молчать!». (Перевод Валерия Брюсова) Габриэл Сундукян (1825— .1912) Особенно большой популяр ностью среди патриотических произведений Патканяна пользовались стих отворения «Слезы Аракса», «Песнь матери Агаси», поэма «Смерть храброго В ардана Мамиконяна» и другие. В свое время были широко известны и сатирич еские стихотворения автора, в которых едко высмеиваются космополитизм и паразитический образ жизни юношей и девушек из семей армянских богаче й. В своем творчестве Патканян обращался к животрепещущим вопросам дня. Патриотическая лира Рафаэла Патканяна оказала большое влияние на моло дое поколение. О поэзии Патканяна Валерий Брюсов писал: «Ее основная сила в чувстве высокого патриотизма, в той огн енной и бескорыстной любви к родному народу, которая выражается не в одн их дифирамбах, но и в горьких сатирах. Истинная любовь не чуждается гнева и даже ненависти, и именно потому веришь в глубину любви Патканяна...» Ра ффи (Акоп Мелик-Акопян, 1835— 1888) — один из крупнейших мастеров армянской худ ожественной литературы, известный романист. Его перу принадлежат также повести, рассказы, стихотворения и статьи. Творчество писателя отлича ется высоким мастерством. Его исторический роман «Самвел»— одно из луч ших произведений армянской литературы. Произведения Раффи проникнуты идеями патриотизма, свобобы, национально-освободительной борьбы. Его ро маны, в особенности «Искры» и «Хент», нашли широкий отклик в народе и в зна чительной степени содействовали развертыванию армянского национальн о-освободительного движения против турецкого деспотизма. В ряде произ ведений автора обличаются представители ростовщического капитала, под вергаются резкой критике отсталые, феодальные порядки и свойственные и м общественные и бытовые явления. Во второй половине XIX века расцвела ре алистическая драматургия, основоположником и крупнейшим представител ем которой был Габриэл Сундукян (1825— .1912). Перу Сундукяна принадлежат пьес ы «Хатабала», «Еще одна жертва», «Разрушенный очаг» и другие. Венцом его т ворчества является пьеса «Пэпо», написанная в 1870 г. и впервые поставленна я год спустя в Тифлисе. В этом глубоко реалистическом произведении изобр ажается действительность того времени— жизнь различных общественных слоев, их быт, нравы, социальные противоречия; разоблачается бюрократизм и взяточничество царских чиновников. Пьеса «Пэпо» открыла новый этап в истории армянского театра. Сундукян выступал как защитник обездоленн ых и бесправных тружеников, бичевал корыстолюбие и низменные поступки к упцов и ростовщиков. Главная идея его творчества— стремление к социаль ной справедливости. Акоп Паронян (1843— 1891). В этот период получила ра звитие также сатира, блестящим представителем которой является Акоп Па ронян (1843— 1891). Им созданы многочисленные произведения: «Национальные сто лпы», «Высокочтимые попрошайки», «Багдасар-ахпар». «Восточный дантист», «Жертвы деликатности» и многие другие произведения, в том числе статьи, очерки, фельетоны и пародии. В армянской литературе второй половины XIX в ека своим реалистическим искусством и демократическими идеями выделял ись также романист Перч Прошян (1832— 1907), поэт, прозаик, детский писатель Газа рос Агаян (1840— 1911) и другие. Значительные сдвиги произошли и в области армянского искусства— театра, музыки и живописи. Так, если до 1850-х годов театральные представления носили Случайный характер, не имело сь постоянных артистических трупп, то во второй половине XIX века положени е изменилось: представления стали более или менее Габриел Сундукян ре гулярными, возникли новые, относительно постоянные театральные коллек тивы, появились профессиональные артисты, на сцену вышла женщина-актри са и т. д. В 1850— 1860-х гг. ряд исторических драм и бытовых комедий был поставл ен в армянских общинах Москвы, Тифлиса, Константинополя, а также в Арм ении— в Ереване, Александрополе и других городах. В последующие дес ятилетия профессиональный уровень театрального искусства знач ительно возрос. Наряду с произведениями национальной драматургии бы ли показаны пьесы мировой классики. Сформировалось целое поколен ие талантливых артистов (М.Амештеян, Г. Чмшкян, А. Рачия и другие). Петрос Адамян (1849— 1891) Особенно большую известн ость приобрел Петрос Адамян (1849— 1891) — прославленный армянский актер-траг ик. Он выступал в Турции, на Кавказе, затем в театрах Москвы, Петербурга, Ха рькова и Киева, повсюду вызывая восхищение зрителей. Адамян, игравший пр еимущественно шекспировских героев, в частности Гамлета, занимает поче тное место среди актеров с мировой известностью. В 1860— 1880-х годах произош ли заметные сдвиги и в области музыкальной культуры. Демократически и патриотическ и настроенные музыковеды составили песенники, организовали хоры, стали записывать и обрабатывать народные песни. Было положено начало новой ар мянской музыке.Большую роль в развитии новой армянской музыки сыграл зн аменитый западноармянский композитор Тигран Чухаджян (1837— 1898). Родился он в Константинополе, музыкальное образование получил в Италии (в Милане). В 1868 г. талантливый композитор написал оперу Аршак Второй и этим заложил ос новы армянской оперы. Чухаджяном созданы также оперетты, из которых особ енно известна «Леблебиджи» («Каринэ»), романсы, произведения для фортепи ано и оркестра, песни и др. Произведения Чухаджяна, имевшие в свое время бо льшой успех, пользуются широкой популярностью и в наши дни. Видными к омпозиторами и музыковедами являлись Макар Екмалян (1856— 1905) и Христофо р Кара-Мурза (1853— 1902). Екмалян, наряду с созданием оригинальных музыкальн ых произведений, записал и переложил для четырех-голосого хора многочис ленные армянские народные песни. КараМурза, составив певческие хоры, выс тупал с концертами во многих городах Кавказа и России. Кроме того, он запи сал сотни народных песен и создал самостоятельные произведения. В обл асти живописи выделялись портретист Акоп Овнатанян (1806— 1881), основоположн ик армянской жанровой живописи Степан Нерсисян (1820— 1884), пейзажист Геворг Башинджагян (1857— 1925), Вардгес Сур енян (1860— 1921),, писавший картины на исторические сюжеты, жанрист Арутюн Шамш княн (1856— 1914), маринист Эманзел Махтесян (1857— 1908) и другие. Определенное влия ние на армянскую живопись оказал. выдающийся маринист Иван Айвазовский (1817— 1900) . Будучи армянином по происхождению, он поддерживал тесные связи с некоторыми представите лями армянской культуры. Айвазовский написал полотна и на армянские тем ы— «Озеро Севан», «Резня армян в Трапезунде в 1895 г.», «Хримян Айрик», «Арара т» и др. 2. Печать, публицистика Первое армянское период ическое издание— еженедельный журнал «Аздарар» («Вестник»)— выходил в свет в 1794— 1796 гг. в армянской общине индийского города Мадраса. Шго ред актором был патриот и просветитель Арутюн Шмафонян. В «Аздараре» поме щались торговые, экономические К политические новости, материалы по во просам армянской истории, публицистические статьи и т. д. Главной задаче й еженедельника было распространение патриотических идей среди нар ода. В первой половине XIX века выходило до 30 периодических изданий; из них шесть в Константинополе, пять в Венеции, три в Тифлисе. Однако эти небольш ие газеты и журналы не имели широкого распространения и просуществовал и недолго. Наиболее значительными из них были «Арша-луйс Араратян», «Баз мавеп» и «Азгасер». Газета «Аршалуйс Араратян» («Заря Араратская») был а основана в 1840 г. в городе Смирне (Измире). На ее страницах печатались матер иалы о политической и экономической жизни разных стран, об Армении, ее ку льтуре и т. д. Газета распространялась не только в Западной Армении, но и с реди кавказских армян. В 1843 г. в Венеции начал издаваться журнал «Базмаве п» («Полигистор»), освещавший преимущественно армянскую историю и литер атуру. На страницах журнала публиковались также переводы из французски х, английских и русских писателей, сведения об экономической, политическ ой, научной жизни европейских стран и др. «Базмавеп» выпускается и в наст оящее время. В 1845— 1848 гг. в индийском городе Калькутте выходила под редакц ией известного писателя Месропа Тагиадяна еженедельная газета «Азгасе р» («Патриот»). В ней печатались статьи патриотического и просветительск ого характера, сообщения об армянской культуре, разные новости и т. д. Пе рвым периодическим изданием кавказских армян была еженедельная газета «Кавказ», издававшаяся в 1846— 1847 гг. в Тбилиси. Там же в 1850— 1851 гг. выпускалась г азета «Арарат», имевшая более богатое содержание. Одним из крупнейших и наиболее известных периодических изданий XIX века стал журнал «Юсисапа йл» («Северное сияние»), выходивший в 1858— 1864 гг. в Москве. Журнал развернул с мелую борьбу против реакционных сил и их идеологии. Он призывал отказать ся от грабара и писать на понятном народу литературном языке— ашхараба ре, провести преобразования во всех областях общественной жизни и культ уры, распространять просвещение, следовать примеру передовых европейс ких стран. Будучи главным органом просветительского движения того .врем ени, «Юсисапайл» сыграл громадную прогрессивную роль в развитии армянс кой общественной жизни, мысли и культуры. Степанос Назарян (1812— 1879) Редактор журнала Степано с Назарян (1812— 1879) развернул широкую публицистическую деятельность, неодн ократно выступал против армянских консерваторов, за просвещение и прог ресс. С. Назарян был также видным филологом и востоковедом. Шесть лет он ру ководил кафедрой армено-ведения Казанского университета, долгие годы б ыл профессором восточных языков в московском Лазаревском институте. По своим политическим воззрениям С. Назарян был либералом, сторонником реф орм и эволюционного развития общества. С блестящими статьями выступал н а страницах «Юсисапайла» революционный демократ Микаэл Налбандян. Известным западноармянским пе риодическим изданием была газета «Мегу» («Пчела»), основанная в 1856 г. в Конс тантинополе. В течение ряда лет ее редактором был соратник Микаэла Налба ндяна «Арутюн Свачян (1831— 1874). Будучи последовательным демократом и сторон никам национально-освободительного движения, он на страницах газеты ве л смелую и энергичную борьбу против реакционных клерикалов и богачей-ам ираев. «Мегу» стала органом западно армянской демократии, защитнице и вы разительницей интересов западноармянских трудящихся. Григора Арцруни (1845— 1892) К числу крупных периодиче ских изданий второй половины XIX века относятся газеты «Мшак», «Мегу Айаст ани», «Аревелян мамул», «Масис» и др. Газета «Мшак» («Труженик») выходила в свет с 1872 г. в Тифлисе под редакцией известного публициста Григора Арцрун и (1845— 1892). Газета выступала против консерваторов, подвергала критике феод альные отношения и приветствовала возникновение на Кавказе капиталист ической промышленности.Публикуя многочисленные статьи об Армянском во просе, «Мшак» призывал западных армян по примеру балканских народов под нять вооруженное восстание против султанского деспотизма. Редактор газеты считал, что то лько Россия может оказать реальную помощь западным армянам. «Мшак» оказ ал большое влияние «а патриотическую молодежь своего времени Газета « Мегу Айастани» («Пчела Армении», Тифлис, 1858— 1886) стояла на консервативных п озициях и выступала против «Мшака», вследствие чего между ними велась ос трая и длительная борьба. С 1871 г. издавалась газета «Аревелян мамул» («Во сточная печать»). Ее редактором был видный западноармянский публицист, о бщественный деятель Маттеос Мамурян (1830— 1901), имевший передовые, демократ ические воззрения и защищавший интересы народных масс. Газета «Масис» , выходившая в Константинополе с 1852 г., придерживалась либерально-буржуаз ного направления (редактор— Карапет Ютуджян). В 1880— 1890 гг. были известны т акже газеты «Аревелк» («Восток») и «Айреник» («Родина»). Последняя, редакт ором которой был западноармянский писатель-реалист Арпиар Арлиарян (1851 — 1908), пропагандировала патриотические и демократические идеи. Первое периодическое издание в Восточной Армении— журнал «Арарат»— был осно ван в 1868 г. в Зчмиадзине. Журнал имел религиозное и историко-филологическо е содержание. С 1880 г. в Ереване издавалась еженедельная газета Титул ьный лист газеты «Мшак» «Псак» («Венок»), публиковавшая статьи на литер атурные, исторические, педагогические и прочие темы. За пропаганду свобо долюбивых и патриотических идей газета была закрыта царскими властями в 1884 г. 3. Школа, наука В XIX веке в Восточной Армении функционировали школы трех основных типов— церковно-приходские, част ные и государственные, а в Западной Армении,— (церковные и частные.) Чис ло армянских школ было ограниченным, а количество учащихся незначитель ным. Так, например, во всем Закавказье в 1875 г. действовали 213 армянских школ, в которых обучались около 9600 детей. Почти все школы находились в тяжелом ма териальном положении, не имели элементарных удобств для учебных заняти й. Еще хуже обстояло дело в Западной Армении. Следует отметить, что боль шинство армянских школ, будучи начальными, церковно-сриходскими, имели в сего несколько классов. Уровень обучения был низок, педагогически метод ы— отсталыми. Преподавались в основном «закон божий», история и армянск ий язык. Однако в XIX веке было создано несколько первоклассных для своег о времени учебных заведений. В 1815 г. в Москве был основан Лазаревский инсти тут восточных языков, который вначале был средней школой, но позднее име л также классы высшего образования. В институте обучались многие юноши-а рмяне, сыгравшие впоследствии крупную роль в развитии армянской культу ры. Так, в его стенах учились известные армянские поэты Рафаэл Патканян, С мбат Шахазиз, Геворг Додохян, Иоаннес Иоаннисиан, Ваан Терян, арменоведы Мкртич Эмин, Григор Халатян и другие. Лазаревский институт стал одним из крупнейших востоковедческих центров в России и воспитал многих извест ных ученых востоковедов. В 1824 г. в Тифлисе была открыта школа Нерсисян, пр осуществовавшая около ста лет. Из нее вышли учителя, публицисты, деятели печати, культуры и т. д. Одними из первых выпускников школы были Хачатур Аб овян и Степанос Назарян. Школа Нерсисян сыграла большую роль в развитии просвещения и образования восточных армян. Спустя некоторое время был и основаны первые школы в центре Восточной Армении Ереване— уездное уч илище (в 1832 г.) и епархиальная школа (в 1837 г.). В тот же период открылись школа Мур адян в городе Падуе (в 1834 г.) и школа Рафаэлян в Венеции в 1836 г. (впоследствии эт и две школы объединились), семинария в Константинополе в 1838 г. и т.' д. Во вто рой половине XIX века были созданы новые армянские школы, среди которых выд елялась основанная в 1874 г. в Эчмиадзине семинария Геворгян, давшая многоч исленных учителей и деятелей культуры. Открылись также женские щколы. Школьная сеть, однако, не получила широкого развития а во второй половин е века. Царское правительство ограничивало число армянских школ и всяче ски стремилось свести на нет их значение. Особенно усилились репрессии в 1880-х гг., когда царские власти закрыли многие армянские школы. Весьма тяж елым было положение в Западной Армении. В Османской империи, где господс твовал жестокий султанский режим и проводилась политика грубого нацио нального гнета, погромов и резни, школьное дело, конечно, не могло развива ться. Армянская научная мысль XIX века развивалась преимущественно в обл асти истории Армении, армянского языка и литературы. Среди ученых первой половины века своими научными трудами и исследованиями особенно выдел ялись члены Венецианской конгрегации мхитаристов— историк и географ Г укас Инчичян (1758— 1833) и лингвист Мкртич Авгерян (1762— 1854). Последний вместе с дв умя другими авторами (Г. Аветикяном и X. Сюрмеляном) издал в 1836— 1837 гг. в Венец ии двухтомный словарь армянского языка, не утративший своего научного з начения до настоящего времени. Во второй половине XIX века развернулась научная деятельность крупных арменоведов Г. Алишана, М. Эмина, К. Патканян а. Гевонд Алишан (1820— 1901) известен не только как поэт, но и как крупный учены й-филолог. Ему принадлежат многочисленные труды по географии и истории А рмении, по истории армянской культуры, из которых особенно известны рабо ты «Сисуан», «Айрарат», и «Сисакан». Мкртич Эмин (1815— ,1890) занимался вопрос ами армянской мифологии, археологии, истории, литературы и эпоса, переве л и издал на русском языке ряд трудов древнеармян-ских историков. Он был п очетным членом археологического и востоковедческого обществ России. Керовбе Патканян (1833— 1889) издал ценные труды по истории и литературе армян ского народа, а также по вопросам истории Востока. Он преподавал на восто чном факультете Петербургского университета, был избран членом коррес пондентом Российской Академии наук. Значительный вклад внесли в армен оведение историки М. Гарагашян (1818— 1903), И. Гатрчян (1820— 1882), археолог А. Ерицян (1841 — 1902), лингвист А. Айтинян (1825— 1902) и другие. В области естественных наук сле дует отметить известного геолога и химика Андреаса Арцруни (1847— 11898). Обуча лся он в Петербургском, Дерптском и Гейдельбергском университетах. В 1870-х гг. работал в Тифлисе, затем в Германии (в Берлинском университете, Аахен-с ком политехническом институте). Занимался в основном вопросами геологи и Кавказа и Урала, (руководил двумя научными; геологическими экспедициям и в-Армении (в 1872— 1875 и 1892 гг.). Написал ряд трудов по геологии. и минералогии, по вопросам химических свойств кристаллов. В 1895 г. Арцруни был избран членом- корреспондентом Российской Академии наук. Многие армянские ученые XIX в ека получили образование-в университетах Москвы, Петербурга, Дерпта. Пар ижа, Берлина, Женевы и других городов. Не имея условий для деятельности в А рмении, они работали в основном за пределами родной страны.