Вход

Философские идеи в психоанализе З.Фрейда

Реферат по философии
Дата добавления: 10 августа 2004
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 162 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 2 Топографическая и структурная модель личн ости 3 Основные понятия и идеи фрейдизма 4 Психоанализ и современная философия 5 Заключение 6 Список литературы 7 Личность Зигмунда Фрейда ( 1856 - 1939 ) – австрий ского врача и психолога , основоположника псих оанализа – стала легендой . Распространение п сихоанализа во всем мире , как в области теории , так и в терапевтической практике , стало давно бесспорным и очевидным фа ктором . Если в области практики современный психоанализ в разнообразных формах и вариа циях модифицирует разработанную Фрейдом модель лечения , то в области теории его концеп ция становится сейчас предметом все большего в нимания социологов , философов , линг вистов , специалистов в области философии куль туры . Выводы , которые делаются из теории , д алеко отходят от первоначальной доктрины . Бес спорным является признание того , что теория Фрейда внесла важный вклад в понимание куль т уры индивида , его психического аппарата. Рассмотрим сна чала взгляды Фрейда на организацию психики , на так называемую “топографическую модель” . Согласно этой модели в психической жизни можно выделить : сознание , предсоз нательное и бессознательное. Уровень сознание состоит из ощущений и переживаний , которые мы осознаем в данный момент време ни . По мнению Фрейда , сознание вмещает в себя только малый процент всей информации , хранящейся в мозге , и быстро опускается в область предсознательного и бессозн ательного по мере переключения человека на другие сигналы. Область предсознательного, область “доступной памяти” , включает в себя опыт , не востребованный в данный момент , но который может вернуться в сознание спонтанно или с минимумом усилий . Предсознате льное является мостом между осознанными и неосознанными областями психичес кого. Самая глубокая и значимая область раз ума – бессознательное . Оно представляет собой хранилище примитив ных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания , которые в результа те ряда причин были вытеснены из сознания . Област ь бессознательного во многом определяет наше повседневное функционирование. Выделенные Фрейдом психические уровни с обственно бессознательного и предсознательного , объединяются автором в одну систему в тех с лучаях , когда анализируются взаимоотношения бессознательного и сознания в структуре психики человека. В начале 20- х годов теория личности Фрейда находит св ое завершение в том виде , в каком она получила распространение и стала основой для более поздних исс ледователей психо анализа . Анатомия личности содержит три основ ные структуры : Я (эго ), ОНО ( ид ), СВЕРХ Я (супе р эго ). Это было названо структурной модел ью личности , хотя сам Фрейд был склонен считать их некими процессами , нежели структ урами. Взаимосвязь между топографической и структурными моделями показана на рисунке. Под ОНО (ид ) понимается н аиболее примитивная инстанция , которая охватывает все прирожденное , генетически первичное , подч иненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности , ни об общ естве . Она изначально иррациональна и амораль на и является единственным источником психиче ской энергии. Но , понятно , что безоглядная тяга к наслаждению , удовлетворению эгоистических потребно стей , привела бы человека к гибели . Поэт ому в процессе эволюции у человека появляется Я (эго ), как сознательное начало , действующее с учетом реальности выполняющее функции посредни ка между низменными стремлениями и желаниями ОНО и требовани ями человеческого сообщества . Я , как сфера сознательног о , с оизмеряет требования бессознательного ОНО с конкретной реальность ю , целесообразностью и необходимостью. Особое значение придается СВЕРХ-Я , которое служит исто чником моральных и религиозных чувств , контро лирующим и наказующим агентом. Если ОНО предопре делено генетически , а Я – продукт индивидуального опыта , то СВЕРХ-Я – продукт влия ний , исходящих от других людей , воплощает запреты и нормы , внушенные в детстве , обра зы первых учителей и значимых для ребенка взрослых . Возникновение СВЕРХ-Я , согласно Фрейду , связано с комплексом Эдипа , и оно остается практич ески неизменным в последующие годы . В опр еделенном смысле – это результат "дрессировк и " индивида обществом . В процессе эволюции СВЕРХ-Я стало неотъ емлемой частью , внутренним элементом личности. Для образ ного описания взаимоотношений между Я и Оно , Фрейд прибегает к аналогии отношений между всадником и лошадью . Движ ется всадник только благодаря энергии лошади , но формально управляет ею именно он . Всадник должен сдерживать и направлять лошадь , иначе есть ве роятность погибнуть . И все же есть отдельные моменты , когда лошадь не только дает энергию передвижения , но и сама определяет путь и направлени е (всадник заснул или тяжело болен ). Положе ние Я существенно сложнее , чем положение лошади (ОНО ). Во-первых , Я должно учитывать требован ия и условия реального окружающего мира , т .е . следовать принципу реальности . Во-вторых , Я испытывает постоянн ое давление со стороны мощного ОНО , и этот конфликт меж ду требованиями внешнего мира и потребностям и глубинных уровней личности порождает у Я постоянную в нутреннюю тревогу и беспокойство . В-третьих , Я подвергается отдель ному нажиму СВЕРХ-Я , как моральному прессу , совести . И эт о , в свою очередь , вызывает у человека глубинное чувство вины . Эти конфликтные взаим оотношения ур овней личности , по мнению Фрейда , являются по сути неразрешимыми , и именно в них лежит ключ ко всем пси хологическим и патологическим проблемам как л ичности , так и общества . Поскольку СВЕРХ-Я черпает энергию от ОНО , то и де йствует часто жестоко , даже садист ски . От напряжений , испытываемых под давлением раз личных сил , Я спа сается при помощи специальных защитных механи змов – вытеснения , рационализации , регрессии , сублимации и др . Вытеснение означает непроизв ольное устранение из сознания чувств , стремле ний к д ействию . Перемещаясь в область бессознательного , они продолжают мотивировать поведение , оказывают на него давление , переж иваются в виде чувства тревожности . Регрессия – соскальзывание на более примитивный у ровень поведения или мышления . Сублимация – один и з механизмов , посредством которого запретная сексуальная энергия разряжа ется в виде деятельности , приемлемой для и ндивида и общества . Разновидностью сублимации является творчество. Задолго до Фрейда многие философы зад умывались над тем , что именно определ я ет жизнедеятельность человека и какую роль в ней играют влечения . Фрейд также пост авил задачей определиться в отношении того , что он назвал "первичными влечениями ". В первых публикациях в качестве "первичных " он рассматривал лишь сексуальные влечения . Да л ее он приходит к выводу , что "первичные влечения " составляют полярную пару созидательной любви и влечения к деструк ции . Эти размышления приводят к созданию к онцепции о том , что деятельность человека обусловлена переплетением сил "инстинкта жизни " (Эрос ) и "инстинкта смерти " (Танатос ). Эти полярные силы являются основными бе ссознательными влечениями , предопределяющими всю жизнедеятельность человека . И , если "инстинкт ж изни " (Эрос ) более ясен в качестве животвор ящей силы , то в отношении "инстинкта смерт и " ( Т анатос ) требуются дополнительные разъяснения. Предположение о существовании в челове ке этого инстинкта Фрейд выводит из эволю ции всего живого , которое , достигнув максимума органического бытия , со временем начинает обратный путь и в результате смерти во звр ащается к неорганическому состоянию . В рамках этой гипотезы влечение к сохранен ию жизни лишь обеспечивает живому организму собственный путь к смерти , что было с формулировано Фрейдом в виде положения "целью всякой жизни является смерть ", причем жиз ненный п у ть является ареной борьб ы между Эросом и Танатосом . Сам Фрейд подчеркивал , что эти мысли являются только лишь гипотезой . Бедствия , принесенные человечес тву первой мировой войной , натолкнули Фрейда на размышления о склонности индивида к агрессии и деструкт и вности . Социаль ные институты , пытаясь регулировать отношения в обществе в целях самого общества , проти востоят индивиду как чуждая и сдерживающая сила . Развитие культуры рассматривается с э того периода Фрейдом как борьба общества с разрушительными тенденци я ми индивид а и непрерывно протекающее противоборство "ин стинкта жизни " (Эрос ) и "инстинкта смерти " (Т анатос ). С возникновени я основных запретов (табу ) в истории перво бытного общества , по Фрейду , и начинается , собственно культура общества. В рамках п сихоана лиза любое общество имеет два варианта развития , в зависимости от подавляющ его отношения общественной морали к сексуальн ости индивида , или разрешающего отношения. В первом случае общество с помощью всех социальных механизмов воспитывает челов ека в ханжес ки-ограничивающей атмосфере п о отношению к проявлениям сексуальности . Чело век в таком обществе глубинно несчастен , н евротичен , т.к . постоянно блокирует массу своих потребностей , внутренних импульсов . Общество же имеет много шансов на прогрессивное ра звити е , т.к . масса неотработанной сек суальной энергии индивида постоянно переключаетс я (сублимируется ) на общественно полезные виды деятельности : наука , производство , искусство , б изнес и т.п. Второй вариант зеркально отражает опис анное . Благодаря разрешительным по отношению к человеческой сексуальности установкам обще ства , индивид в этом случае счастлив , раск ован , лишен невротического напряжения . Само же общество обречено на застой , т.к . механизм сублимации не выражен , энергии , требуемой для развития общественн о -необходимых сфер деятельности фактически нет. Психоанализ никогда не выдвигал ни единого постулата в защиту раскрепощения общ ественно вредных тенденций личности ; напротив , он всегда призывал к осознанию глубинных механизмов бессознательного , к сознательн ому овладению влечениями человека , разоблачая вс евозможные мифы и иллюзии , будь то политич еские , религиозные или психологические. Многочисленные суждения различных авторов о психоанализе , свидетельствуют о наличии р азноплановых , иногда противоположных точ ек зрении на существо фрейдовского учения . И , хотя престиж и авторитет психоанализа в последнее время упал , представляется актуаль ным обратиться к наследию Фрейда и его последователей и рассмотреть вклад психоанализ а в развитие направлений современной ф и лософии . Именно Фрейд поставил ря д проблем , которые до него в такой фор ме не ставились . Прежде всего это проблема непрозрачности Я для самого себя . Тезис о самос ознании Я, как о чем-то абсолютно самоочевидном , был основой всего классического понимания чел овека , его познания и сознания . На этом тезисе основывалась классическая психология , в том числе и на том этапе , когда она с тала экспериментальной . Сегодня идея о том , что Я может б ыть неочевидным для себя , что оно может обманываться в отношении самого себ я , признается если не всеми , то большинством философов и психологов . Между тем эта идея означает совершенно другое понимание и человека , и наук о нем . В пользу этой идеи говорит множество фактов нашей повседневной жизни . Факты этого рода получены и в псих о логических эксперимента х , и в клинике . Но как это возможно ? Очевидно , только в том случае , если допу стить расщепление Я , если признать существование такого ирр ационального слоя в психике , который не о сознается субъектом . Этот слой психической жи зни Фрейд относил к бессознательному (ко торое он в свою очередь подразделял на предсознание и подсознание ). Революционным шаго м здесь было не просто представление о наличии бессознательных процессов , так или иначе связанных с психической жизнью . О то м , что работа г о ловного мозга и центральной нервной системы не осознается , писали задолго до Фрейда. Он постулировал существован ие не просто бессознательных процессов , а таких , которые не сводятся к возбуждению и взаимодействию нейронов и являются именно психическими проц ессами , т.е ., на пример , бессознательными желаниями , намерениями , мыслями , э моциями и т.д . Именно такое понимание бесс ознательного очень долго не принималось . О невоз можности существования бессознательной психи ки писали многие психологи и философы до нед а вних пор. Нужно заметить , что сегодня проб лема сознания стала одной из самых обсуж даемых в современной литературе по философск ой психологии . Хотя классическая философия ис ходила из тезиса о предельной ясности соз нания в акте самосознания , и классическая психология переняла от философии этот тезис , в понимании того , что такое созна ние , ясности было немного. Другое интерес ное открытие Фрейда , связанное с первым - э то возможность объединения причинного объяснения с объяснением на основании мотивов в том слу чае , когда речь идет о б ессознательных психических процессах . Обычно эти два типа объяснения различаются . Причина действует как некая слепая сила , независимая от нашего сознания . Если в процессе р ассуждения человек совершает логическую ошиб ку , это значит, что имеются какие-то причи ны этого факта . Но не мотив , ибо мотив предполагает сознание , а вряд ли человек нарушил в данном случае правила логики сознательно . Однако мы различаем объяснение на основании причин и на основании мот ивов . Между тем , в случае бессознат ельных психических процессов объяснение на ос новании причин и на основании мотивов объ единяется . С одной стороны , эти процессы н е контролируются сознанием . Поэтому они дейст вуют причинным образом (я совер шаю некоторое действие не потому , что созн а тельно хотел его совершить , а потому , что меня толкает на это некий мой бес сознательный импульс ). С другой стороны , эти процессы - результат вытеснения того , что могло быть мотивом действия . Поэтому они сохраняют нечто от мотивов , т.е . имеют см ысл (я со в ершаю некое действие не только потому , что меня толкает к нему некий слепой импульс , но потому , чт о я сам бессознательно стремлюсь совершить это действие ). А это значит , что проникно вение в область бессознательного имеет опре д еленное сходство с истолкова н ием мотивов действия человека. Фрейд поставил под вопрос тезис о единстве Я , тот тезис , который бы л бес спорным для всей классической мысли . Я , как показал Фрейд , сложно внутри себя , многослойно , не в ладах с собою . Вместе с тем весь смысл разработанный им теории и те хники психоанализа состоял в том , чтобы да ть средства для восстановления этого единства . Пациент в сотрудничестве с психотерапевтом получает возможность про никнуть в глубины своего бессознательного , вывести на свет со знания то , что таилось в т емной глубине психики , и тем самым овладеть неподконтрольными разуму соб ственными стихийными импульсами . Превращение больного в разумного человека , владеющего самим собой , и есть задача психоанализа , как теории и врачебн ой практики . Если разумное индивид у альное Я , с ознающее свое единство и кон тролирующее само себя , не всегда является фактом нашей жизни , то это во всяком случае идеал с точки зрения Фрейда. Взаимоотношения между психоанализо м и философией весьма устойчивы и многогр анны . Философские идеи мыс лителей прошлог о оказали существенное влияние на становление и формирование психоаналитического учения Фр ейда о человеке и культуре . С другой с тороны , в своем органическом единстве , фрейдов ские представления о психической реальности и бытии человека в ми р е образ уют психоаналитическую философию , оказывающую не меньшее влияние на общественное сознание , чем другие философские течения . Психоаналитиче ские теории все активнее вторгаются в раз личные направления современной философии. Главная заслуга Фрейда , как я думаю , заключается в том , что он сумел разрушить некоторые глубоко укорененные традиции мышления в науках о человеке и по существу открыл новый континент п роблем . Что касается его решений , то одни из них выдержали проверку временем , други е нет . Лучшая фо р ма уважения к наследию этого великого человека - обсуждение поставленных им проблем , их критический а нализ . А проблемы эти связаны ни много ни мало , как с современным пониманием ч еловека. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ З.Фрейд . Введение в психоанализ . Лекц ии 1 – 35., СПб , Алетейя СПб ., 1999 З.Фрейд . Я и Оно . Хрестоматия по ис тории психологии . М ., 1980 Философия . Справочник студента . М .,1999 Философский энциклопедический словарь . М ., 1983
© Рефератбанк, 2002 - 2017