Вход

Флорентийская уния

Реферат по истории
Дата добавления: 03 декабря 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 154 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Флорентийской уни ей называется договор , заключённый в 1439 году между православной и римско- католической церквями и формально объединивший их ( по дчинивший греко- православную церковь римско- католической ). О необходимости во ссоединения христианской церкви говорили еще задол го до церковного со бора , на котором был а заключена уния ( Фе рраро- Флорентийский собор ), по этому поводу про водились многочисленные переговоры и съезды , но все они были бесплодны . Результат принес только Флорентийски й со бор . Почему же это произошло ? Дело в том , что в т о время христианский мир как никогда нуждался в объединении : к атолическая Европа была ослаблена крестовыми поход ами , а православная подвергалась постоянной опасности со стороны восточн ых соседей ( Русь – мо нголо- татар ; Византия – турков ). В таких условиях поддержка “ братье в во Христе ” очень сильно помогла бы и тем , и другим. Кроме того , постоянно ширились торговые и культурные связи стран , в которых были приня ты разные направления христианства . Понятно , что для этих связей было бы очень полезно хотя бы формальное примирение церквей . Естественно , больше всего в возрождени и единого христианства были заинтересованы визант ийские , греческие власти , которые не имели уже ни военной , ни экономической , ни даже диплом атической силы . Зато они имели сильных враг ов . В конце 1435 года было уже предрешено созвание так интересовавшего византийцев Феррарского собора . Греки начали готовиться к этому собору и не могли в ввиду этого оставить без внимания русскую митрополичью кафедру , так как Московская митрополия конс тантинопольского патриарха была самой обширной , сил ьной и богатой из всех заграничных ( т аких , как Болгария ). Русский митрополит был бы на таком посту для греков совсем нежелателен : как узкий националист , он мог во спротивился союзу с католиками и вовсе не явиться на собор. Поэтому московским митрополитом был назначен грек Исидор , считавший своими соотечественниками очень высоко образованным челове ком , крупным философом , геополитиком практически ... В русских летопися х его называют “ многим языкам сказителем ” . В 1433 году он уже представлял Византию на перего ворах об объединении церквей , проходивших на очередном церковном соборе , где добился значительных успехов . Назна чая Исидора , византийские церковные и светские власт и надеялись обеспечить участие Руси в деле объединения с католиками . Но эти надежды греков на Исидора нужно понимать не в том смысле , что в нем видели человека , готового предать православие . Греческие церковные власти п редставляли себе унию в совершенно др уго м виде : они надеялись , что им самим удастся выну дить католиков на у ступки . В Исидоре це нили не готовность отречься от веры пр едков – напротив , этого- то от него не ожидали и не хотели – а вы сокую образованность и ораторское искусство , котор ая , как считал и , поможет византийцам убедит ь католиков в своей правоте . Кроме того , византийская казна была практически пуста , и , назначив митропо литом соотечественника , греки могли надеяться на русские деньги , сто ль необходимые для будущего собора. Национально- полити ческое самосознание Москвы к этому времени настолько возросло , что митрополит из греков считался для неё уже нежелатель ным . Среди русских н ачинала бродить мысль о том , чтобы не только избирать митрополита у себя дома , но и д елать это независимо от Констант инополя . Поэтому- то великий князь московский Василий Владимирович , узнав о том , что на его кафедру назначен грек , вначале не хотел даже пускать его в свои земли . Но потом он сменил гнев на милость , прослышав об учености Исидор а и прочих его достоинствах . Будучи принят великим князем Василием как новый митрополит русской земли , Исидор стал тут же собираться на церковный собор . А для этого ему надо было сначала посвятить в свои планы князя . Естественно , князь сначала удивился диковинным замыслам церковников и рьяно отговаривал митрополита от как их бы то ни было уступок католикам – латинянам . Однако , доверяя учёному греку , князь предоставил ему действовать по своему усмотрению . Молва о том , что м итрополит отправляется на доброе дело обращения латинян к правой ве ре была настолько сильна , что даже упрямых новгородцев она побудила уступ ить митрополиту Исидору те доходные статьи , которые они так долго не отдавали его предшественникам и существенно этим о беднить свой городской бюджет . Выехав 8 сентября 1437 года из Мо сквы и проехав через Новгород , Псков , Ригу , Германию и Альпы , митрополит И сидор со своей свит ой прибыл 18 августа в итальянский город Феррару . Особенно пышно митрополита чествовали в Пскове , где , помимо роскошного пира , ему были преподнес ены крупные денежн ые су ммы , что объясняется , надо понимать , давними торговыми контактами Пскова с представителями католичества и сущ ественные к ним сим патии . Таким образом , псковчан интересовала уния между христианскими церквами с коммерческой точки зрения . В Пскове Исидор устр оил себе новый исто чник доходов , переведя этот город под своё прямое управление и отобрав его у новгородского ар хиепископа ( с тем , чт обы самостоятельно собирать все церковные пода ти с этой земли и спокойно их прикарманивать ) На соборе ожидалось прис утствие многих европейских монархо в , но никто из низ не приехал . В январе 1939 года собор был перенесё н во Флоренцию по экономическим причинам ( в Ферраре кормили плохо ). Долгое время на соборе шли богословские споры , подкреплённые экономическими и военны ми аргумен тами ; дебаты по пово ду того , как надо объединяться и как ая ветвь христианства станет доминирующей , но все они были бесплодны : каждая стороны ожидала уступок от другой . В конце концов , не видя перспектив , Римский папа предложил грекам к рутую альте рнативу : либо они к Пасхе принимают католичество полностью и без исключений , либо уезжают восвояси несолоно хлебавши . Было пущено в ход и зол . Несчастные греки заколебались . Каждого из них обрабатывали п о отдельности , находя аргументы в пользу католичес тва , особенно важные для него и его метрополии . Под влиянием различных притеснений и пост оянного давления на предложенную унию согласил ись все православные церковные иерархи , кроме епископа Марка . 5 ию ля 1439 года они скрепя сердце подписались под актом ун ии , где чёрным по белому было написа но , что православная церковь входит в состав католической . Митрополиту Исидор у принадлежала в ор ганизации Флорентийского собора не какая- нибудь заурядная роль , напротив , он фактически был его инициатором . Он первый сог ласился на предложенные папой условия и первый поставил свою подп ись на документе , за креплявшем унию . Именно Исидор склонил византийско го императора в сто рону подчинения Риму , пользуясь для этого доверием императора и своим громадным авторитетом . А о том , как он был велик , можно суд ить по тому , что Исидора пророчили в приемники скончавшемуся во время собора патриарху. На Руси отношение к унии с самого начала было резко отрицательным . Так , сопровождавший Исидора на собор русский монах называет католиков “ е ретиками ” ( как это делалось и всегда ), а греческих православных иерархов – отступниками и даже обвиняет во взяточничестве . А рязанског о епископа Иону Иси дор смог “ убедить ” подписать ун ию , только продержав его неделю в темнице . На Руси о заключении унии был о известно еще до возвращения Иси дора . В народе сформ ировалось к ней рез ко враждебное отношение . Вернувшись в Москву в сане католическо го кардинала , Исидор стал стремительно вводить католические обычаи : заменять православную символику католической ( восьм иконечный православный крест на простой четырехконечный ), поминать в молитвах римского Папу прежде конста нтинопольского патриарха , проводить православные службы в костёлах и участвовать в их освящении . Не ожидавшие такого р езкого поворота князь Василий и б ояре некоторое время не предпринимали никаких действий . Но буквально через неделю Исидо р был лишён должнос ти главы русской це ркви и заключён в монастырь . Его скло няли к отказу от унии , пугая страшно й казнью , но Исидор был неподкупен . Кон ечно же , московский князь не посмел бы не то что казнить , но даже изгнать митрополита – ведь такие действия были бы прямым нарушением воли па триарха и самой нас тоящей ересью . Московское государство дорожило своим и отношениями с Виз антией , которыые давали ему право называться “ Третьим Римом ” и не хотело их разрыва . С другой стороны , Москва стр емилась к максимальной независимости от всех “ старших братьев ” . Вс лед за татарским “ царём ” пришла очередь византийского . Исидор сам помог князю Василию , бежав из своей тюрьмы ночью на 15 сентября . Такой расклад всех устраивал , так что князь приказал не преследовать беглеца. 15 декабря 1448 года съезд русского духовенства , выражавшего общенациональное неприятие унии , уничтожавшей правосла вие , избрал “ митрополитом всей Руси ” рязанского епи скопа Иону . Это было сделано проти в воли Константинопольского патриарха , который с тех пор уже не назначал глав русской церкви . Мос ковские власти ожидали бурной реакции из Константинополя , вплоть до отлучения от церкв и , но её не последовало . С тех пор в Ви зантии еще несколько раз менялось отношение к унии , правители колебались между ортодокса льным православием и католичеством , но Москву это уже не волновало – она уже обладала собственной совершенно независимой от внешних сил , автоке фальной церковью . Благода ря этой независимости московское православие дов ольно спокойно пережило скорый захват Византии турками и уничтоже ние этой “ колыбели православия ” . Она позволила главам русской пра вославной церкви вскоре присвоить себе звание патриарха , а москов ским князьям – звание царей. БИБЛИОГ РАФИЯ : 1. Очерки о истории русской церкви . Москва , “ Терра ” , 1993 г. 2. Большая советская энциклопедия . Т . 27. Москва , “ Советская энциклопедия ” , 1982 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2017