Миросозерцание и профессия

Миросозерцание и профессия Жить м ожно двояким способом : или отдават ься во власть стихийному течению жизни , или са мому свою жизнь делать . Первая жизнь - жизн ь , подчиненная закону инерции , когда не са м человек является автором своей жизни , но , пока он еще мал , воспитатели , а затем , когда созрел , окружающее общество . Вот к а к описывает Пирогов в своей знаменитой статье "Вопросы жизни " процесс восп итания такого человека : "Священник объяснял вам Откровение . Привилегированные гувернеры , инспе кторы , суб-инспекторы , гувернантки , а иногда и сами родители , смотрели за вашим поведе н ием . Всевидящее око администрации наблюдало , чтобы науки и искусства были вам излагаемы в духе известных начал . П розорливая цензура не давала вам читать б езнравственных книг . Отцы , опекуны , высокие пок ровители , благодетельное начальство открыли вам путь к карьере . После такой обра ботки , кажется , вам ничего более не остает ся делать , как только то , что пекущимся об вас хотелось чтобы вы делали . Это значит , чтобы вы , как струна , издавали известный звук ". В итоге "вы уже замечаете , - студ ент , окончивши й курс , правовед IX класса , офицер и девушка - невеста ", выражаясь иначе , настроенная на известный тон струна. Посмотр им , какова дальнейшая жизнь этой струны . Б лагодаря воспитателям . знакомым или , просто сл учаю , человек после окончания школы , находит себ е "место ". Таким образом , выбор места в жизни определился чисто внешними причинами : ни голос призвания , ни голос совести здесь не звучал . Поэтому обычно и отношение к своему "месту " бывает чист о внешним . Человек сидит на месте до в ыслуги лет , пенсии , отста в ки . Пока он на месте , он получает деньги , котор ые дают ему возможность так или иначе построить свою "личную " жизнь . За получаемые им деньги этот человек обязан своему "хозяину " - государству , обществу , частному лицу - давать в известном объем известный ви д труда , нужный для целей этого хозяина . Хозяину нет дела до человека , как личности ; ему важна работа человека на хозяина . Человеку также нет дела до хозяина ; ему важно получаемое от хозяина жалование . Иногда , при неудачных обстоятельст вах , налаженная стру н а преждевременно расстраивается и лопается : тогда ее выбрасывают , как негодную вещь . И ногда она дотягивает лямку до отставки с пенсией . В конечном итоге - неизбежная см ерть человека , на место которого уже тянет ся вереница таких же "человеков ". Убыль его никому не больна... II. Но в человеке тлеет человече ское . "Вопросы жизни ", все же , беспокоят почт и всякого . На заре туманной юности у н ас часто вспыхивают протесты против "обработк и " нас , пробуждается желание лично всмотреться в жизнь , выработать свое , м иросозерца ние , свои идеалы . Мы проходим в юности период сомнений , обращений , разочарований , метаний . В конце концов миросозерцание есть. Но мы безвольны и пассивны . Нашу жизнь , профе ссию , жизненное дело наше продолжают определя ть внешние обстоятельства : " с моим образованием я могу служить только здесь ", "так хотели мои родители ", "да , знаете , сл учайно стал здесь служить : ничего не подел аешь ". В результате нарастает . разлад между миросозерцанием и профессией. Вот пред нами галерея наших знакомых : чиновник , бранящий бюрократию ; либерал , служащий в охранительном учреждении ; учитель- нар одник , преподающий исключительно в аристократичес ких гимназиях ; фабрикант-социалист ; толстовец - бари н ; строгий консерватор , всю жизнь прослуживший в либеральных общественных у ч реж дениях ; эстет в хлебном амбаре ; ретроград-учены й , всю жизнь отдавший "критической работе ". Хозяин - государство , общество пли частное лицо - интересуется не человеком , а плодами его работе . Хозяин великолепно умеет использоват ь человека в направлении , к оторое абсолютно враждебно миросозерцанию человека : у нас есть много народников , над могилой которых следовало бы написать : "он надорвалс я в труде на пользу высшим общественным классам "; у нас есть не мало строгих консерваторов , лучшей надгробной надписью для которых было бы : "он всю жизнь разрушал сковывающие человечество предрассудки и преграды к прогрессу ". Но сам чел овек , "человек с притязанием на ум и чу вство " не может удовлетвориться таким положен ием , когда он сам своею жизнью служит началам , несогл а сным с его миросоз ерцанием . И вот начинаются "покаяние " и "зуд совести " российского интеллигента в сумраке ли своего кабинета , в разговоре ли с подобным ему Иваном Ивановичем " по душе ", в семейной ли сцене , в прежне е время чаще всего за четвертой рюмкой в одки ... "Ноет , ноет , ноет муха в т онких лапах паука ". Впрочем , нытье и пок аянный зуд интеллигентской совести теперь , ка жется , отошли в область истории , подобно в одке . На смену незадолго до войны пришел ,, эгофутуризм " Ego, я - стали воспеваться на вс е лад ы , и миросозерцание я и личного счастья грозили стать господствующими. III. Я , я хочу быть счастливым ! Что мне до Мира , что мне до остальных людей , если я лично от этого не получаю никакой выгоды ! К акое дело мне , что кто-то страдает , что общество больно о пасной болезнью , что культура зовет на работу для нее , - эти слова уже осточертели мне , и я ни о чем не хочу думать , кроме своей жизни и своего счастья . Таков клич эгоизма. К сущн ости , эгоистическое миросозерцание является отриц авшем всякого принципиальног о отношения к своей профессии . Нужно только , чтобы эта профессия давала лишь известные выгоды : в ысокий оклад жалованья или крупное общественн ое положение . Итак , для эгоиста профессия - карьера . Пред нами известный тип блестящего карьериста. Полно , блестя щ его ли ? Для того , чтобы сделать блестящую карьеру , нужна , прежде всего , протекция , связи , чаще всего , конечно , родственные . Теплые места иногд а на полвека уже абонированы каким- нибудь родом , и места "властителей жизни " уже но сятся с колыбели перед ртом в ы сокорожденного . Блестящая карьера - удел ве сьма немногих из тьмы обычно рожденных . Ча ще всего , для последних труд , затраченный на "деланье карьеры ", не оплачивается "сделанной карьерой ". В этом отношении "недовольных ж изнью " очень много . На каждом шагу вс т речаются люди , продавшие себя и свои способности буквально за грош , за пять комнат с "приличной обстановкой ", в которых им и бывать толком никогда не приходится. А "борьба за карьеру "? Сколько треволнений , огорчений , неожиданностей , подвохов ! Н ичто так н е зависит от случая , напр ., перемены начальства , как карьера , и то , ради чего была отдана вся жизнь , лопа ется , как мыльный пузырь . Особенно в наше смутное время , в эпоху пестрой борьбы различных групп и кружков , проигрывает раст ерявшийся Молчалин - чиновни к и Молчалин - общественник . Не успел он еще переехать в просторную казенную квартиру , как уже готова отставка , навсегда сдающая его и его приближенных в архив . Не успели выс охнуть от типографской краски страницы кричащ их о нем газет , не успели отзвучать в осторженные аплодисменты публики , и он , "наш кумир ", забыт навсегда , и лишь самый ленивый из ослов не лягнет его. Жизнь , полная случайностей и тяжелой борьб ы , смеется над желанием блестящей жизни , и , пожалуй , из всех жизней жизнь эгоиста - самая тревожна я : он слишком чувст вителен к шероховатостям жизни. Но это - и самая ничтожная жизнь : все богатство и разнообразие Мира и жизни он сузил , ограни чил интересами только личной жизни . Жалкий и слепой человек ! И если эгофутурист от важно поет "Греши отважный ! - п усть добродетель - уделом мумий : в грехе забвенье ! а там - хоть пуля , а там - хоть рель сы !", то именно в годы эгофутуристических п есен пуля и рельсы , как финал стремления к блестящей жизни , были особенно часты. IV. "Пусть говорит изменчивая мода , что те ма старая - страдания народа ... Не верьте , юноши , не старится она "! Мы пережили у же одну эпоху "служения народу ". Хотелось б ы надеяться , что "принесение обществу пользы " станет вновь в самом ближайшем будущем нашим господствующим девизом. Таким образом , э гоистическое миросозерцание сменяется иным миросозерцанием , т . наз . социальным ути литаризмом . Впрочем , ведь , и сейчас разве н е видим мы отдачи многочисленных жизней з а свободу и благо родины ? - Доля народа , счастье его , труд и свобода - прежде всего "! Пр и таком Миросозерцании отношен ие к профессии представляется далеко не б езразличным . Ведь профессия , в таком случае , не "служба " хозяину , но "служение " народу . Это - высокое служение , имеющее целью принесени е пользы обществу и нередко превращающееся в подви г . Здесь выбор профессии - выбор того дел а , делая которое , я могу быть максимально полезен обществу . Итак , на каком поприще я могу быть более всего полезен ? О твет на этот вопрос глубоко индивидуален !. Он зависит , прежде всего , от индивидуальных способност ей и предрасположений . Чтобы ответить на этот вопрос , надо раньше узнат ь себя . Самопознание , и только оно , может дать ответ на вопрос , чем я могу бы ть полезен . Но как познать себя ? Часто для этого не бывает нужды в особых ра здумьях : призвание само владеет челове ком и властно предопределяет дорогу ему . К онечно , и школа , перед выходом воспитанника в жизнь , должна помочь ему выявить свое "я ". Но если школа этого не делает , если также нет и ясно определившегося призвания , как тогда быть ? Тогда , пожалуй , и чис т о теоретическое самопознание мало поможет : тогда нужно не самопознание , но самоопределение . Самоопределяется же чело век в действии : чтобы узнать , к чему ты способен , действуй и пробуй , не смущаясь всегда неизбежными первыми неудачами , но и не насилуя чрез м ерно себя . Д о дела человек никогда не сможет познать , на что он годен ; дело же очень быстро в ыяснить ему это . Силы познаются в действии , аппетит приходит во время еды . Итак , вникни во все возможные деятельности и , ра ди собственного самоопределения , как мо жн о скорее берись за то дело , которое бо льше нравится : на нем и испробуешь себя , оно и подскажет дальнейший путь . Но тол ько не записывайся сразу в крепостные сво его дела и никогда не отрезывай путей к отступлению. Итак , профессия - служение общес тву . Она требует благоговейного отноше ния к себе : "трудна работа Господня ". Но "проклят всяк , творя дело Господне с неб режением ". V. Те , кто когда-то самоотверженно отдавали свои с илы на служение народу , часто испытывали о дно очень тяжелое разочарование . Они заме чали , что народ мало ценит их служ ение , и не только потому , что он слеп , но и потому , что ценить можно только ценную силу , а они , малообразованные и малопрактичные , были малоценными работниками . И так , общественное служение тесно связано с личным совершенс т вовавшем. Но лич ное совершенствование необходимо еще и по другой причине . Общество также хозяин , общес тво также обычно интересуется человеком прежд е всего с точки зрения эксплуатации нужны х ему сил этого человека и , когда этих сил у человека уже не станет, н е станет он и интересным обществу . И т акое отношение современного общества к личнос ти человека , конечно , не может не раздража ть человека . В человеке все протестует про тив этого : с какой стати он , Петр NN, отда л свои силы толпе Иванов NN? Чем их жизн ь це н ней его жизни ? Мы види м в истории , как часто период служения народу сменялся периодом служения личному счастью : в человеке вспыхивает реакция против хронического самопожертвования . И правда эго изма состоит в том , что личная жизнь - необходимая и законная потребность че ловеческой личности . Эгоизм заблуждается лишь в том , что личную жизнь ищет во внешне й жизни , хрупкой и слишком зависящей от ряда внешних условий . Счастье внутри челове ка , в многосторонней и сильной внутренней жизни . Но такая жизнь не дар неб е с . Она приобретается путем неустанной работы над личным развитием , личным самоусове ршенствованием . Проповедь совершенства назовем перфекционизм ом . Мораль перфекционизма совмещает общественные и личные интересы : совершенствуйся во имя своей внутренней жизн и и помни , ч то общество ценит лишь достигающих известной степени совершенства людей . Этим определяетс я отношение перфекционизма к профессионализму . Когда мы в действии самоопределились и посредством размышления над собой познали себя , мы избираем себе про ф ессию , и наше дальнейшее дело - совершенствование в этой профессии , как центре всей нашей жизни и исходной точке для личной жи зни . Стань хорошим профессионалом ! Что это , проповедь профессионализма ? Да . Мы должны , наконец , признать , что доктор , отдающий м и нимум половину своей бодрствующей жизни преждевременному отправлению людей на тот свет , не только скверный доктор , но и скверный , безнравственный человек . Но т аков и плохой учитель , земец , адвокат , чино вник , офицер , и т.д . Итак , человек , занятый какой-ниб у дь профессией , не может никогда быть хорошим человеком , если он плохой профессионал. В наш век дилетантизма проповедь профессионализма не популярна : еще нравятся плохие доктора , ничего себе игра ющие на скрипке . Но профессионализм плох лишь тогда , когда о н узок . Профессия не единственное окно в нашей жизни . Мы должны прежде в сего быть людьми , живущими большой и сильн ой жизнью . Но разве негодяй может быть хорошим воспитателем , полезным народу доктором , бесстрастным судьей , неподкупным чиновником , верным до л гу офицером ? Профессионализ м не исключает человечности , но , именно , пр офессия - наиболее удобная точка сосредоточения развития своих общечеловеческих свойств . Идеал , когда именно профессия дает личное удовл етворение и личное совершенство. VI. Итак , совер шенствуй себя в служении совершенствованию общества . Но как предугадать путь совершенствования ? Здесь возможны два выхода . Стоя на свое м месте , я всматриваюсь в окружающую меня действительность , намечаю в ней здоровые тенденции и им служу , приспособляя к н им и себя . Я не отрываюсь от действительности и не отказываюсь от нее . Я следую указаниям этой действительнос ти . Я реалист. Представители реалистического мир осозерцания чаще всего практики . Они стремятся все время иметь дело с действительностью и лишь пр одолжать работу этой действительности . Они стоят н а твердой почве , не зарываются в отдаленно е будущее . но и не зажигают огней отда ленного будущего , озаряющих путь современного человечества . Зато они прекрасные дельцы. Но иногда как раз в действительности и современности мы встретим отблеск и деала . И этот отблеск , как компасная стрел ка , направит нас к идеалу , который , как магнит , станет неуклонно притягивать нас к себе . Действительности мы противопоставим идеал ы . Мы идеалисты. Правда , этот отблеск может о к азаться только миражем . Мы мо жем оказаться беспочвенными мечтателями , оторвавш имися от действительности . Вся наша работа окажется нереальной , утопической . Идеалисты час то гибнут , как отбившиеся от дела люди , и часто именно из них выходят "никчемны е " люди. Но , ведь , этот отблеск может оказаться и реальным . Тогда идеалист угад ал владеющий действительностью идеал и через это стал господином этой действительности . Вот почему идеалисты так часто бывают р еформаторами и проповедниками . Правда , пока ид еал еще сли шком далек , о нем можно лишь думать , и поэтому идеалисты часто тяготеют к созерцательным , а не практически м занятиям . Но если идеалист уже и реф орматор , при том удачный , то в то время , как реалист - прекрасный исполнитель данной профессии , идеалист - созд а тель новы х профессий новой жизни и новых "мест " в ней. Литература. Челпанов Г . проф . Вв едение в философию. Паульсен . Введение в философию . Риль А , Введение в современную философию . СПБ . 1914. Философия в систематическом изл ожении . Дильтея , Риля , Оства льда и др . СПБ . 1909