Вход

Миросозерцание и профессия

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 127 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Миросозерцание и профессия Жить м ожно двояким способом : или отдават ься во власть стихийному течению жизни , или са мому свою жизнь делать . Первая жизнь - жизн ь , подчиненная закону инерции , когда не са м человек является автором своей жизни , но , пока он еще мал , воспитатели , а затем , когда созрел , окружающее общество . Вот к а к описывает Пирогов в своей знаменитой статье "Вопросы жизни " процесс восп итания такого человека : "Священник объяснял вам Откровение . Привилегированные гувернеры , инспе кторы , суб-инспекторы , гувернантки , а иногда и сами родители , смотрели за вашим поведе н ием . Всевидящее око администрации наблюдало , чтобы науки и искусства были вам излагаемы в духе известных начал . П розорливая цензура не давала вам читать б езнравственных книг . Отцы , опекуны , высокие пок ровители , благодетельное начальство открыли вам путь к карьере . После такой обра ботки , кажется , вам ничего более не остает ся делать , как только то , что пекущимся об вас хотелось чтобы вы делали . Это значит , чтобы вы , как струна , издавали известный звук ". В итоге "вы уже замечаете , - студ ент , окончивши й курс , правовед IX класса , офицер и девушка - невеста ", выражаясь иначе , настроенная на известный тон струна. Посмотр им , какова дальнейшая жизнь этой струны . Б лагодаря воспитателям . знакомым или , просто сл учаю , человек после окончания школы , находит себ е "место ". Таким образом , выбор места в жизни определился чисто внешними причинами : ни голос призвания , ни голос совести здесь не звучал . Поэтому обычно и отношение к своему "месту " бывает чист о внешним . Человек сидит на месте до в ыслуги лет , пенсии , отста в ки . Пока он на месте , он получает деньги , котор ые дают ему возможность так или иначе построить свою "личную " жизнь . За получаемые им деньги этот человек обязан своему "хозяину " - государству , обществу , частному лицу - давать в известном объем известный ви д труда , нужный для целей этого хозяина . Хозяину нет дела до человека , как личности ; ему важна работа человека на хозяина . Человеку также нет дела до хозяина ; ему важно получаемое от хозяина жалование . Иногда , при неудачных обстоятельст вах , налаженная стру н а преждевременно расстраивается и лопается : тогда ее выбрасывают , как негодную вещь . И ногда она дотягивает лямку до отставки с пенсией . В конечном итоге - неизбежная см ерть человека , на место которого уже тянет ся вереница таких же "человеков ". Убыль его никому не больна... II. Но в человеке тлеет человече ское . "Вопросы жизни ", все же , беспокоят почт и всякого . На заре туманной юности у н ас часто вспыхивают протесты против "обработк и " нас , пробуждается желание лично всмотреться в жизнь , выработать свое , м иросозерца ние , свои идеалы . Мы проходим в юности период сомнений , обращений , разочарований , метаний . В конце концов миросозерцание есть. Но мы безвольны и пассивны . Нашу жизнь , профе ссию , жизненное дело наше продолжают определя ть внешние обстоятельства : " с моим образованием я могу служить только здесь ", "так хотели мои родители ", "да , знаете , сл учайно стал здесь служить : ничего не подел аешь ". В результате нарастает . разлад между миросозерцанием и профессией. Вот пред нами галерея наших знакомых : чиновник , бранящий бюрократию ; либерал , служащий в охранительном учреждении ; учитель- нар одник , преподающий исключительно в аристократичес ких гимназиях ; фабрикант-социалист ; толстовец - бари н ; строгий консерватор , всю жизнь прослуживший в либеральных общественных у ч реж дениях ; эстет в хлебном амбаре ; ретроград-учены й , всю жизнь отдавший "критической работе ". Хозяин - государство , общество пли частное лицо - интересуется не человеком , а плодами его работе . Хозяин великолепно умеет использоват ь человека в направлении , к оторое абсолютно враждебно миросозерцанию человека : у нас есть много народников , над могилой которых следовало бы написать : "он надорвалс я в труде на пользу высшим общественным классам "; у нас есть не мало строгих консерваторов , лучшей надгробной надписью для которых было бы : "он всю жизнь разрушал сковывающие человечество предрассудки и преграды к прогрессу ". Но сам чел овек , "человек с притязанием на ум и чу вство " не может удовлетвориться таким положен ием , когда он сам своею жизнью служит началам , несогл а сным с его миросоз ерцанием . И вот начинаются "покаяние " и "зуд совести " российского интеллигента в сумраке ли своего кабинета , в разговоре ли с подобным ему Иваном Ивановичем " по душе ", в семейной ли сцене , в прежне е время чаще всего за четвертой рюмкой в одки ... "Ноет , ноет , ноет муха в т онких лапах паука ". Впрочем , нытье и пок аянный зуд интеллигентской совести теперь , ка жется , отошли в область истории , подобно в одке . На смену незадолго до войны пришел ,, эгофутуризм " Ego, я - стали воспеваться на вс е лад ы , и миросозерцание я и личного счастья грозили стать господствующими. III. Я , я хочу быть счастливым ! Что мне до Мира , что мне до остальных людей , если я лично от этого не получаю никакой выгоды ! К акое дело мне , что кто-то страдает , что общество больно о пасной болезнью , что культура зовет на работу для нее , - эти слова уже осточертели мне , и я ни о чем не хочу думать , кроме своей жизни и своего счастья . Таков клич эгоизма. К сущн ости , эгоистическое миросозерцание является отриц авшем всякого принципиальног о отношения к своей профессии . Нужно только , чтобы эта профессия давала лишь известные выгоды : в ысокий оклад жалованья или крупное общественн ое положение . Итак , для эгоиста профессия - карьера . Пред нами известный тип блестящего карьериста. Полно , блестя щ его ли ? Для того , чтобы сделать блестящую карьеру , нужна , прежде всего , протекция , связи , чаще всего , конечно , родственные . Теплые места иногд а на полвека уже абонированы каким- нибудь родом , и места "властителей жизни " уже но сятся с колыбели перед ртом в ы сокорожденного . Блестящая карьера - удел ве сьма немногих из тьмы обычно рожденных . Ча ще всего , для последних труд , затраченный на "деланье карьеры ", не оплачивается "сделанной карьерой ". В этом отношении "недовольных ж изнью " очень много . На каждом шагу вс т речаются люди , продавшие себя и свои способности буквально за грош , за пять комнат с "приличной обстановкой ", в которых им и бывать толком никогда не приходится. А "борьба за карьеру "? Сколько треволнений , огорчений , неожиданностей , подвохов ! Н ичто так н е зависит от случая , напр ., перемены начальства , как карьера , и то , ради чего была отдана вся жизнь , лопа ется , как мыльный пузырь . Особенно в наше смутное время , в эпоху пестрой борьбы различных групп и кружков , проигрывает раст ерявшийся Молчалин - чиновни к и Молчалин - общественник . Не успел он еще переехать в просторную казенную квартиру , как уже готова отставка , навсегда сдающая его и его приближенных в архив . Не успели выс охнуть от типографской краски страницы кричащ их о нем газет , не успели отзвучать в осторженные аплодисменты публики , и он , "наш кумир ", забыт навсегда , и лишь самый ленивый из ослов не лягнет его. Жизнь , полная случайностей и тяжелой борьб ы , смеется над желанием блестящей жизни , и , пожалуй , из всех жизней жизнь эгоиста - самая тревожна я : он слишком чувст вителен к шероховатостям жизни. Но это - и самая ничтожная жизнь : все богатство и разнообразие Мира и жизни он сузил , ограни чил интересами только личной жизни . Жалкий и слепой человек ! И если эгофутурист от важно поет "Греши отважный ! - п усть добродетель - уделом мумий : в грехе забвенье ! а там - хоть пуля , а там - хоть рель сы !", то именно в годы эгофутуристических п есен пуля и рельсы , как финал стремления к блестящей жизни , были особенно часты. IV. "Пусть говорит изменчивая мода , что те ма старая - страдания народа ... Не верьте , юноши , не старится она "! Мы пережили у же одну эпоху "служения народу ". Хотелось б ы надеяться , что "принесение обществу пользы " станет вновь в самом ближайшем будущем нашим господствующим девизом. Таким образом , э гоистическое миросозерцание сменяется иным миросозерцанием , т . наз . социальным ути литаризмом . Впрочем , ведь , и сейчас разве н е видим мы отдачи многочисленных жизней з а свободу и благо родины ? - Доля народа , счастье его , труд и свобода - прежде всего "! Пр и таком Миросозерцании отношен ие к профессии представляется далеко не б езразличным . Ведь профессия , в таком случае , не "служба " хозяину , но "служение " народу . Это - высокое служение , имеющее целью принесени е пользы обществу и нередко превращающееся в подви г . Здесь выбор профессии - выбор того дел а , делая которое , я могу быть максимально полезен обществу . Итак , на каком поприще я могу быть более всего полезен ? О твет на этот вопрос глубоко индивидуален !. Он зависит , прежде всего , от индивидуальных способност ей и предрасположений . Чтобы ответить на этот вопрос , надо раньше узнат ь себя . Самопознание , и только оно , может дать ответ на вопрос , чем я могу бы ть полезен . Но как познать себя ? Часто для этого не бывает нужды в особых ра здумьях : призвание само владеет челове ком и властно предопределяет дорогу ему . К онечно , и школа , перед выходом воспитанника в жизнь , должна помочь ему выявить свое "я ". Но если школа этого не делает , если также нет и ясно определившегося призвания , как тогда быть ? Тогда , пожалуй , и чис т о теоретическое самопознание мало поможет : тогда нужно не самопознание , но самоопределение . Самоопределяется же чело век в действии : чтобы узнать , к чему ты способен , действуй и пробуй , не смущаясь всегда неизбежными первыми неудачами , но и не насилуя чрез м ерно себя . Д о дела человек никогда не сможет познать , на что он годен ; дело же очень быстро в ыяснить ему это . Силы познаются в действии , аппетит приходит во время еды . Итак , вникни во все возможные деятельности и , ра ди собственного самоопределения , как мо жн о скорее берись за то дело , которое бо льше нравится : на нем и испробуешь себя , оно и подскажет дальнейший путь . Но тол ько не записывайся сразу в крепостные сво его дела и никогда не отрезывай путей к отступлению. Итак , профессия - служение общес тву . Она требует благоговейного отноше ния к себе : "трудна работа Господня ". Но "проклят всяк , творя дело Господне с неб режением ". V. Те , кто когда-то самоотверженно отдавали свои с илы на служение народу , часто испытывали о дно очень тяжелое разочарование . Они заме чали , что народ мало ценит их служ ение , и не только потому , что он слеп , но и потому , что ценить можно только ценную силу , а они , малообразованные и малопрактичные , были малоценными работниками . И так , общественное служение тесно связано с личным совершенс т вовавшем. Но лич ное совершенствование необходимо еще и по другой причине . Общество также хозяин , общес тво также обычно интересуется человеком прежд е всего с точки зрения эксплуатации нужны х ему сил этого человека и , когда этих сил у человека уже не станет, н е станет он и интересным обществу . И т акое отношение современного общества к личнос ти человека , конечно , не может не раздража ть человека . В человеке все протестует про тив этого : с какой стати он , Петр NN, отда л свои силы толпе Иванов NN? Чем их жизн ь це н ней его жизни ? Мы види м в истории , как часто период служения народу сменялся периодом служения личному счастью : в человеке вспыхивает реакция против хронического самопожертвования . И правда эго изма состоит в том , что личная жизнь - необходимая и законная потребность че ловеческой личности . Эгоизм заблуждается лишь в том , что личную жизнь ищет во внешне й жизни , хрупкой и слишком зависящей от ряда внешних условий . Счастье внутри челове ка , в многосторонней и сильной внутренней жизни . Но такая жизнь не дар неб е с . Она приобретается путем неустанной работы над личным развитием , личным самоусове ршенствованием . Проповедь совершенства назовем перфекционизм ом . Мораль перфекционизма совмещает общественные и личные интересы : совершенствуйся во имя своей внутренней жизн и и помни , ч то общество ценит лишь достигающих известной степени совершенства людей . Этим определяетс я отношение перфекционизма к профессионализму . Когда мы в действии самоопределились и посредством размышления над собой познали себя , мы избираем себе про ф ессию , и наше дальнейшее дело - совершенствование в этой профессии , как центре всей нашей жизни и исходной точке для личной жи зни . Стань хорошим профессионалом ! Что это , проповедь профессионализма ? Да . Мы должны , наконец , признать , что доктор , отдающий м и нимум половину своей бодрствующей жизни преждевременному отправлению людей на тот свет , не только скверный доктор , но и скверный , безнравственный человек . Но т аков и плохой учитель , земец , адвокат , чино вник , офицер , и т.д . Итак , человек , занятый какой-ниб у дь профессией , не может никогда быть хорошим человеком , если он плохой профессионал. В наш век дилетантизма проповедь профессионализма не популярна : еще нравятся плохие доктора , ничего себе игра ющие на скрипке . Но профессионализм плох лишь тогда , когда о н узок . Профессия не единственное окно в нашей жизни . Мы должны прежде в сего быть людьми , живущими большой и сильн ой жизнью . Но разве негодяй может быть хорошим воспитателем , полезным народу доктором , бесстрастным судьей , неподкупным чиновником , верным до л гу офицером ? Профессионализ м не исключает человечности , но , именно , пр офессия - наиболее удобная точка сосредоточения развития своих общечеловеческих свойств . Идеал , когда именно профессия дает личное удовл етворение и личное совершенство. VI. Итак , совер шенствуй себя в служении совершенствованию общества . Но как предугадать путь совершенствования ? Здесь возможны два выхода . Стоя на свое м месте , я всматриваюсь в окружающую меня действительность , намечаю в ней здоровые тенденции и им служу , приспособляя к н им и себя . Я не отрываюсь от действительности и не отказываюсь от нее . Я следую указаниям этой действительнос ти . Я реалист. Представители реалистического мир осозерцания чаще всего практики . Они стремятся все время иметь дело с действительностью и лишь пр одолжать работу этой действительности . Они стоят н а твердой почве , не зарываются в отдаленно е будущее . но и не зажигают огней отда ленного будущего , озаряющих путь современного человечества . Зато они прекрасные дельцы. Но иногда как раз в действительности и современности мы встретим отблеск и деала . И этот отблеск , как компасная стрел ка , направит нас к идеалу , который , как магнит , станет неуклонно притягивать нас к себе . Действительности мы противопоставим идеал ы . Мы идеалисты. Правда , этот отблеск может о к азаться только миражем . Мы мо жем оказаться беспочвенными мечтателями , оторвавш имися от действительности . Вся наша работа окажется нереальной , утопической . Идеалисты час то гибнут , как отбившиеся от дела люди , и часто именно из них выходят "никчемны е " люди. Но , ведь , этот отблеск может оказаться и реальным . Тогда идеалист угад ал владеющий действительностью идеал и через это стал господином этой действительности . Вот почему идеалисты так часто бывают р еформаторами и проповедниками . Правда , пока ид еал еще сли шком далек , о нем можно лишь думать , и поэтому идеалисты часто тяготеют к созерцательным , а не практически м занятиям . Но если идеалист уже и реф орматор , при том удачный , то в то время , как реалист - прекрасный исполнитель данной профессии , идеалист - созд а тель новы х профессий новой жизни и новых "мест " в ней. Литература. Челпанов Г . проф . Вв едение в философию. Паульсен . Введение в философию . Риль А , Введение в современную философию . СПБ . 1914. Философия в систематическом изл ожении . Дильтея , Риля , Оства льда и др . СПБ . 1909
© Рефератбанк, 2002 - 2017