Зигмунд Фрейд Введение в психоанализ

Введение в психоанализ Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых ли чностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим вр ачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы мо гут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психич еских заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом. Не ограничившись изучением и лечение м невропатов, упорной работой по восстановлению их психического здоров ья, Фрейд создал теорию, объяснявшую переживания и поведение не только б ольного, но и здорового человека. Эта теория приобрела в странах Запада с толь великую популярность, что многие там и в наши дни убеждены, что "психо логия - это и есть Фрейд". Фрейдовская теория во многих зарубежных странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она ока зала воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику, ант ропологию, этнографию, а также на искусство и литературу. Нетрудно понять, что упор на сексуаль ный фактор (по поводу которого во времена Фрейда уже существовала огромн ая литература) сам по себе не мог произвести революцию в психологии, ради кально изменить систему понятий этой науки. Ведь действие этого фактора легко объяснимо чисто физиологическими причинами -функционированием п оловых желез, работой центров вегетативной нервной системы и т. п. На почв е физиологии стоял первоначально и Фрейд, прежде чем перешел в зыбкую, не имеющую прочных опорных точек область психологии. На отважный шаг в эту темную область его направила, как отмечалось, практика лечения истерии. Но решился он на него не сразу. Даже гипноз, применение которого, казалось бы, не оставляло сомнений в том, что воздействие врача на пациента носит п сихологический характер, объяснялся многими врачами как чисто физиоло гическое явление. Именно так думал Шарко, которым восхищался Фрейд. Одна ко дальнейшие раздумья Фрейда поколебали его убеждения в правильности принятого школой Шарко мнения. Он становится участником споров между фр анцузскими врачами по поводу того, считать ли гипноз эффектом внушения, которому подвержены все люди, или же загипнотизировать, как учил Шарко, м ожно только нервнобольных (истериков). На Фрейда большое впечатление про извело так называемое постгипнотическое внушение. При нем человеку в со стоянии гипноза внушалась команда совершить после пробуждения какое-л ибо действие, например раскрыть зонтик. Проснувшись, он выполнял команду , хотя дождя не было, и поэтому его действие оказывалось бессмысленным. На вопрос же о том, почему он это сделал, человек, не зная истинной причины, по дыскивал ответ, который был призван каким-то образом придать его нелепом у поведению разумность: "Я хотел проверить, не испорчен ли мой зонтик" и т. п . Подобные факты указывали не только на то, что человек может совершать по ступки, мотивы которых он не осознает, но и на его стремление придумать эт и мотивы, подыскать рациональные основания своим поступкам. Впоследств ии Фрейд назвал подобное оправдание человеком своих действий рационал изацией. Все это заставляло задуматься над проблемой неосознаваемых по буждений, которые реально движут людьми, однако в их сознании адекватной проекции не получают. Перед глазами невропатологов выступила весьма ст ранная с точки зрения тогдашних взглядов картина. Люди, воспитанные в ду хе своего времени, на идеалах точного естествознания, главная формула ко торого гласила "нет действия без причины", считали, что причиной является расстройство нервной системы. Однако расстройства, с которыми они повсе дневно имели дело, оказывались необычными. Пациент говорил одно, а двига ло им, побуждало действовать совсем другое. Опыты же с гипнозом вроде вну шенной команды открыть после пробуждения зонтик) убедительно свидетел ьствовали, что человек способен неумышленно придумывать мотивы своего поведения. Какой же был механизм этих странных реакций - физиологический или психологический? Ни физиология, ни психология ответить на этот вопр ос не могли. Физиология говорила о рефлексах, нервных функциях, мышечных реакциях и т. п. По ни одно из ее понятий не могло объяснить причины болезн енных состояний. Психология говорила о сознании, способности мыслить, по дчинять действие заранее принятой цели и т. д. И с этой - психологической - с тороны поиск причин поведения невротика также ничего не давал. А без зна ния причин оставалось действовать вслепую. Фрейда это не устраивало - не только как врача, желающего действовать рационально, но и как натуралист а, непреклонно верившего в то, что все происходящее в организме включено в "железную" цель причин и следствий, стоит под необратимыми законами при роды. Ведь он был учеником Гельмгольца и Дарвина. От них воспринял идеалы естественнонаучного познания, и прежде всего принцип детерминизма - зав исимости явлений от производящих их факторов. Фрейд ощущал бессилие это го принципа перед тем, что требовала клиника неврозов. Его наблюдения за случаями, когда длительное лечение истерии благодаря применению гипно за давало положительный эффект, указывали, что источник страдания скрыт в сфере, неведомой ни физиологии, ни психологии. Практика требовала отка заться от прежних подходов и продвигаться либо к новой физиологии, либо к новой психологии. Не сразу молодые невропатологи Брейе р и Фрейд произвели выбор. Совместно они подготовили книгу "Исследования истерии". Она вышла в 1895 г. Иногда ее о ценивают как первую главу в истории созданного Фрейдом психоанализа. Дл я этого имеются известные основания, поскольку в указанной книге можно р азличить намеки на многие представления будущего психоанализа: и о дина мике вытесненных из сознания влечений, из-за которых возникают расстрой ства движений, восприятий и т. п., и об очистительной роли погружения в про шлое с целью восстановить события и обстоятельства, нанесшие душевную т равму. Это были достоверные клинические факты, установленные Брейером и Фрейдом. Но из фактов как таковых теория не возникает. Работа в клинике тр ебовала применения методических средств, позволяющих проникнуть в скр ытые от сознания психические пласты. На первых порах главным и единствен ным орудием, как мы знаем, был гипноз. Фрейд не владел им столь мастерски, к ак Брейер. Неудовлетворенность гипнозом побудила его искать другие сре дства. На одно из них Фрейда натолкнул феном ен, приобретший в дальнейшем в психоанализе особое значение под именем " трансфера"(перенесения). Общение врача с пациентом приобретало особую эм оциональную окраску, когда этот пациент переносил свои неизжитые бессо знательные желания, сохранявшиеся с детских лет, на личность самого врач а. Фрейд установил этот факт, наблюдая за одной из пациенток доктора Брей ера, которая стала выражать по отношению к последнему чувства страха, лю бви и другие, некогда испытываемые по отношению к родителям. Брейера это привело в смятение, и он отказался от дальнейшей терапии. Фрейд же, подвер гнув это явление изучению, увидел в нем способ разъяснить больному истин ные причины его невроза. Установив перенос бессознательных детских вле чений с тех лиц, которые некогда их вызывали, на терапевта, последний мог о бнажить смысл этих переживаний, довести их до сознания больного, помочь тем самым их изжить, освободиться от них (благодаря тому, что стал понимат ь, что же его мучает). Трансфер, вслед за гипнозом, выступил как еще один способ проникновения в область подавленных, вытесненных вл ечений. Но главным терапевтическим средством, изобретенным Фрейдом и ст авшим на многие годы "основой основ" его психоанализа, стали так называем ые "свободные ассоциации". Понятие "ассоциации"- одно из древнейших в психо логии. Его можно встретить (как и понятие о катарсисе) у Платона и Аристоте ля. Подобно тому, как ствол дерева, развиваясь, обрастает новыми кольцами, эти понятия, передавая от эпохи к эпохе мудрость веков, обогащались новы м содержанием. Закон образования ассоциаций веками считался главным за коном психологии. Он гласил, что если какие-либо объекты воспринимаются одновременно или в непосредственной близости, то впоследствии появлен ие одного из них влечет за собой осознание другого. Так, взглянув на какую- либо вещь, человек вспоминает ее отсутствующего владельца, поскольку пр ежде эти два объекта воспринимались одновременно, в силу чего между их с ледами в мозгу упрочилась связь-ассоциация. Различным видам ассоциаций было посвящено множество психологических трактатов. Когда психология превратилась в науку, ассоциации стали изучать экспериментально, чтобы определить законы памяти, воображения и других умственных процессов. Вы яснялось, с какими представлениями ассоциируются у испытуемых различн ые слова, сколько раз нужно повторить список слов, чтобы между ними возни кли связи, позволяющие его целиком либо частично запомнить и т. п. Во всех случаях ставилась задача изучить работу сознания. Фрейд же использовал материал ассоциаций в других целях. Он искал в этом материале путь в обла сть неосознаваемых побуждений, намеки на то, что происходит в "кипящем ко тле" аффектов, влечений. Для этого, полагал он, ассоциации следует вывести из-под контроля сознания. Они должны стать свободными. Так родилась глав ная процедура психоанализа, его основной технический прием. Пациенту пр едлагалось, находясь в расслабленном состоянии (обычно лежа на кушетке), непринужденно говорить обо всем, что ему приходит в голову, "выплескиват ь" свои ассоциации, какими бы странными возникающие мысли ни казались. В т ех случаях, когда пациент испытывал замешательство, начинал запинаться, повторял несколько раз одно и слово, жаловался на то, что не в состоя нии припомнить что-либо, Фрейд останавливал на этих реакциях свое вниман ие, предполагая, что в данном случае его больной, сам того не подозревая, с опротивляется некоторым своим тайным мыслям, притом сопротивляется не умышленно, как бывает в тех случаях, когда человек стремится намеренно ч то-либо утаить, а неосознанно. Для этого, конечно, должны быть какие-то при чины особой, "тормозящей" активности психики. Еще раз подчеркнем, что така я особая, обладающая большой энергией сопротивляемость, открытая Фрейд ом в его медицинском опыте, в кропотливом анализе реакций его пациентов, явилась принципиально важным новым словом в понимании устройства чело веческой психики. Выявилась удивительная сложность этого устройства, п рисутствие в его работе особого внутреннего "цензора", о котором самому ч еловеку не известно. И тем не менее этот незримый, неосознаваемый самим с убъектом цензор бдительно следит за тем, что происходит в сознании, проп уская в него или не пропуская 'различные мысли и представления. Необычно сть такого подхода, утвердившегося в психологической науке после Фрейд а, очевидна. Вера в то, что поведение человека находится под надежным конт ролем сознания, веками считалась неоспоримой. "Находиться под контролем сознания" значило не что иное, как отдавать, себе ясный отчет о своих желан иях, побуждениях, стимулах к действию. Осознание целей, наличие придуман ного плана, который регулирует действия, направленные на достижение это й цели, действительно является той решающей особенностью человеческих поступков, которая отличает их от действий остальных живых существ. Из э того, однако, не следует прямолинейный взгляд на человеческую личность к ак свободную от противоречий между желаемым и должным, между порой несов местимыми влечениями к объектам, имеющим различную привлекательность, и т. п. Обыденная человеческая жизнь полна конфликтов различной степени напряженности, достигающей порой истинного драматизма. Наше сознание - н е простой созерцатель этой драмы, безучастный к ее исходу. Оно ее активно е "действующее" лицо, которое вынуждено выбирать и накладывать вето, защи щать от влечений и мыслей, способных (как, например, при тяжелом заболеван ии или душевном конфликте) сделать жизнь несносной и даже погубить лично сть. Именно личность как особую психическую целостность, даже при сохран ении ее физического существования. Это дает право прийти к важному для п онимания учения Фрейда заключению. Открыв роль глубинных, неосознаваемы х мотивов в регуляции человеческого поведения, утвердив тем самым новую ориентацию в психотерапии неврозов, Фрейд представил свое открытие уче ному миру в категориях и схемах, легко уязвимых для критики, которая вмес те с плевелами повыбрасывала и зерна, проросшие впоследствии в ряд проду ктивных гипотез и представлений. Но твердая убежденность Фрейда (до 20-х го дов) в том, что главным объяснительным принципом всех побуждений, страст ей и бед человеческих следует считать либидо, восстановила против него п одавляющее большинство тех, с кем он вел исследования бессознательной п сихики, начиная от Брейера, решительно рассорившегося со своим вчерашни м соавтором. Порвав с Брейером, Фрейд, наряду с тремя испытанными им метод ами лечения истерии (гипнозом, анализом трансфера и свободных ассоциаци й), решил испытать психоанализ с целью выявить причины собственных душев ных конфликтов и невротических состояний. Конечно, ни один из прежних ме тодов для этого не был пригоден. И тогда он обратился к изучению собствен ных сновидений, результаты которого изложил в уже упоминавшейся книге "Т олкование сновидений" (1900 г.). Ее он неи зменно считал своим главным трудом, хотя того пансексуализма, с которым обычно связывается имя Фрейда, в ней нет. Впрочем, уже до этого труда Фрейд напа л на мысль о том, что "сценарий" сновидений при его кажущейся нелепости - не что иное, как код потаенных желаний, которые удовлетворяются в образах-с имволах этой формы ночной жизни. Это предположение настолько поразило Ф рейда, что он запомнил, при каких обстоятельствах оно пришло ему на ум. Это было в четверг вечером 24 июля 1895 г. в с еверо-восточном углу террасы одного из венских ресторанов. По этому пово ду Фрейд иронически заметил, что на этом месте следовало бы прибить табл ичку: "Здесь доктором Фрейдом была открыта тайна сновидений". Естественн о поэтому, что и собственные сны Фрейд рассматривал после пробуждения, и сходя из сложившейся уже у него гипотезы о символике образов. В книге опи сывались приемы построения этих образов: их сгущение в некий причудливы й комплекс, замена целого частью, олицетворение и т. п. При этом полагалось , что существуют символы (полета, падения, видения воды, острых предметов, выпавшего зуба и т. п.), имеющие универсальный смысл для всех людей. Провер ка данного положения независимыми авторами не подтвердила этот вывод. Ф рейд объяснял образы сновидений как разряды аффектов. По его мнению, гов оря словами одного советского психолога, "сновидение, подобно луне, свет ит отраженным светом". Источник энергии скрыт в бессознательном, в аффек тах страха, влечениях и других переживаниях, вытесненных из дневной жизн и. Они говорят о себе на особом символическом языке, словарь и способ пост роения которого Фрейд попытался восстановить. Он предполагал, что снови дения относятся к тому же разряду явлений, с которыми приходится иметь д ело врачу, лечащему симптомы истерии. Поскольку образы сновидений посещ ают здоровых людей, то обращение к механизму порождения этих образов (тщ ательно разобранному Фрейдом) представилось "царством бессознательног о", как древний, архаический слой психической жизни, скрытый за сеткой соз нания современного индивида. На новом этапе эволюции психоанализа Фрейд объяснял чувство вины у неврастеников влиянием сверх-Я. С помощью такого подхода объяснялся феномен тревожности, занимавший теперь боль шое место в психоанализе. Различались три вида тревожности: вызванная ре альностью, обусловленная давлением со стороны бессознательного Оно (ид) и со стороны сверх-Я (супер-эго). Соответственно задача психоанализа усма тривалась в том, чтобы освободить Я (эго) от различных форм давления на нег о и увеличить его силу (отсюда понятие о "силе Я"). От напряжений, испытываем ых под давлением различных сил, Я (эго) спасается с помощью специальных "за щитных механизмов"- вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, м ыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, о ни продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переж иваются в виде чувства тревожности и т. д. Регрессия - соскальзывание на бо лее примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация - один из мех анизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемеща ясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлем ой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчес тво. Трехкомпонентная модель личности позволяла разграничить понятие о Я и о сознании, истолковать Я как самобытную психическую реальность и тем са мым как фактор, играющий собственную роль в организации поведения. Правд а, вводя этот фактор и ориентируясь на него как на главную опору в психоте рапевтической процедуре избавления субъекта от невроза, Фрейд не отсту пал от своего давнего сравнения отношения Я к Оно с отношением всадника к своей лошади. Наездник определяет цель и направление движения, но энер гия последнему придается лошадью, т. е. исходит из того же самого котла вле чений и аффектов, который заложен в организме как биологической системе . Принцип антагонизма биологического и социального (сведенного к вообра жаемому типу связей между людьми различного пола, возникшему в праистор ические времена и перешедшему через поколения в структуру современной семьи) препятствовал пониманию того, что, говоря словами А. А. Ухтомского, " природа наша делаема и возделываема". Предвзятое положение о том, что мот ивационные ресурсы личности начисто исчерпываются энергией нескольки х квазибиологических влечений, которые Я как ядро личности вынуждено по дчинять тирании навязанного ему с детства квазисоциального сверх-Я, лиш ило Фрейда возможности объяснить динамику развития Я, пути наращивания его собственных сил, его преобразований в континууме жизненных встреч с социальным миром. Проведя демаркационную линию между Я и сознанием, пока зав, что Я как психическая (а не гносеологическая) реальность - это особая подсистема в системе личности, решающая свои задачи благодаря тому, что оперирует собственными психологическими (а не физиологическими) "снаря дами", указав на драматизм ее отношений с другими подсистемами личности, Фрейд столкнул психологию с областью, которая хотя к имеет жизненно важн ое значение для бытия человека в мире, однако оставалась для науки неизв еданной. В своих завершающих "Лекциях по введению в психоанализ" Фрейд сосредоточ ился на проблеме отношения психоанализа к религии, науке и, наконец, к мир овоззрению, понятому как обобщающая интеллектуальная конструкция, исх одя из единообразных принципов которой решаются основные проблемы быт ия и познания. Он утверждал, что психоанализ в качестве специальной наук и не способен образовать особое мировоззрение, что он заимствует свои ми ровоззренческие принципы у науки. Между тем в действительности как ряд о бщих положений самого Фрейда, так и многие концепции его учеников имели определенную мировоззренческую направленность, что отчетливо выражен о как в их притязаниях на решение общих проблем, касающихся поведения че ловека, его отношения к природе и социальной среде, так и в объяснении ген езиса и закономерностей развития культуры.