Вход

П.А.Сорокин – крупный социолог XX века

Реферат по социологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 339 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СОДЕРЖАНИЕ : 1. Возникновение социологии. 2. Жизнь и творчество П . Сорокина в России 2.1 Юно сть 2.2 Революционная деят ельность , студенчес кие годы 2.3 Научная и преподавательская деятельность , «Система социологии» 3. Последние годы жизни в России 4. Жизнь П . Сорокина в Америке 5. Социология культуры П . Сорокина по книге : “Кризис нашего времен и”. 5. 1 Типологизация культ ур 5.2 Т еория волнообразной социодинамики культур 6. Заключение 7. Литература C орокин П . - “Социология изу чает явления взаимодействия людей друг с другом с одной стороны , и явления , возника ющие из этого процесса взаимодействия , с д ругой”. В конце 19 - нач . 20 вв . в научных исследованиях о бщества стал выделяться на ряду с экономи ческим , демографическим , правовым и другими ас пектами также и социальный . Предмет социологи и в этой связи зауживается и начинает сводиться к изучению социальных сторон о бщественного развития. Первым социологом давшим узку ю трактовку социологической науки , был Эмиль Дюркгейм ( 1858 -1917 ) - французский социолог и философ , создатель так называемой “ французской с оциологической школы “ С его именем связа н переход социологи я от науки тождест венной обществознанию к науке , связанной с изучением социальных явлений и социальных отношений общественной жизни , т.е . самостоятельной , стоящей в ряду других общественных наук. Институализация социология в наш ей стране началась после п ринятия пос тановления Совнаркома в мае 1918 г . “О социал истической академии общественных наук“ , где с пециальным пунктом было записано “...одной из первоочередных задач поставить ряд социальны х исследований в Петорградском и Ярославском Университетах” . В 1919 г . был учрежден Социобиологический институт . В 1920 г . в Петр оградском Университете был образован первый в России факультет общественных наук с со циологическим отделением , во главе с Питиримо м Сорокиным. В этот период издается об ширная социологиче ская литература теоретичес кого профиля . Основное направление ее - выявить соотношения русской социологической мысли и социологии марксизма . В этой связи в развитии социологии России наблюдаются различные социологические школы . На дискуссию представ ителей н емарксистской социологической м ысли (М . Ковалевский , П . Михаиловский , П . Сор окин и др . ) и социологии марксизма решающе е влияние оказала книга Н.И . Бухарина (Теор ия исторического материализма : Популярный учебник марксистской социологии М . – 1923. ), в кот о рой социология отождествлялась с историческим материализмом и превращалась в составную часть философии . А после выхода в свет краткого курса “История ВКПб“ И . В . Сталина в административно-приказном порядк е была упразднена социология , на конкретное изучен и е процессов , явлений социаль ной жизни был наложен строжайший запрет . с оциология была объявлена буржуазной лженаукой , не только не совместимой с марксизмом , но и враждебной ему . Фундаментальные и при кладные исследования были прекращены . Само сл ово ”социоло г ия” оказалось вне за кона и было изъято из научного обихода , ушли в небытие соц . профессионалы. Питирим Александрович Соро кин (1889-1968) - крупнейший ученый социолог 20 века , проф ессор Петроградского университета , в 1922 г . был выслан из России . Творческую деятельность Сорокина делят на два периода – рус ский (с начала 10-х по 1922г .) и американский . К началу 60-х годов П . Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом , прочно занимавшим одно из мест в пер вой «десятке» ведущих социологов мира . Ег о учениками были многие выдающиеся американские социологи , он сделал огромный вклад в теоретическую социологию. Сорокин развивал учение об «интегральной» социологии , охватывающей все социологические аспекты культуры . Социальную действительность он рассматри вал как сверхиндивидуальную соц иокультурную реальность , не сводимую к матери альной реальности и наделенную системой : ценн остей - норм - символов . Культура как система символов , мотиваторов , образцов действий , задает индивидам предельно общую ориентацию , о с вобождая от внутренних противоречий . Различаются системы социокультурных феноменов многих уровней . Самые высокие системы из них (суперсистемы ) базируются на самых фунда ментальных предпосылках реальности - мировоззрениях . Из суперсистем Сорокин выделял «чу в ственную суперсистему» (реальность воспринима ется чувствами ), «умозрительную» (реальность познае тся при помощи интуиции ), «идеалистическую» (ко мбинация двух первых ). В разные периоды ис тории эти суперсистемы находятся на разных фазах развития . В то же вре м я в любой период истории наряду с суперсистемами культуры в обществе сосуществ уют 5 основных культурных систем более низкого уровня : язык , этика , религия , искусство , нау ка. Родился П.А . Сорокин в январе 1889 года в деревне Турье , Ярсенского уезда , Вологодской губернии . Отец б ыл ремесленником , мать - крестьянка . Питиримом е го окрестили в честь святого Питирима , чей праздник приходится на январь . Детство он провел , работая с отцом и старшим бра том на реставраци и церквей , и вы полнял крестьянскую работу . Сам научился грам оте . Окончил сельскую школу в селе Палевиц ы . Потом учился во второклассной школе . По окончании ее поступил в церковно-учительскую школу . По зимам учился , а летом занима лся крестьянской работой , по м огая своей тетке , крестьянке , в деревне . В парти ю социалистов-революционеров вступил в 1905г . В последствии он вспоминал : «Я познакомился с кучей народа : крестьяне , рабочие , чиновники , служители культа , официальные лица , доктора , писатели… представители р а зных полит ических течений - эсеры , социал-демократы (большевик и и меньшевики ), монархисты , анархисты , либералы и консерваторы всех мастей . Благодаря кон такту с этими людьми я узнал много но вых идей , познал новые ценности и стал разбираться в социальных ус л овиях . ...Мое интенсивное чтение доселе неизвестных мне книг , журналов и газет расширили и углубили мой кругозор» В 1906г . П . Сорокин был арестован , про сидел полгода в тюрьме в п . Кинешме и был выслан оттуда после освобождения . Чет ыре месяца после освобожд ения работал в качестве пропагандиста в Поволжье . В 1907г . «зайцем» проехал в Петроград . В 1909г . сдал экстерном экзамен на аттестат зрелости и поступил в Психоневрологический институт , где была единственная в стране кафедра социологии . С 1910г . он начал п ечататься в научных журналах , таких , как « Вестник Знания» , «Вестник психологии , криминальной антропологии и гипнотизма» . В 1910г . Сорокин у было сделано предложение стать по совме стительству лектором по социологии в Психонев рологическом институте и Институ т е Лесгафта . Это был беспрецедентный случай в истории высшей школы , когда студент был лектором. За всё это время Сорокин не покид ал революционной работы среди студенчества , р абочих и крестьян . В 1911г . он вынужден бы л , в избежание ареста , бежать из Петрогра да сначала в Подолию , потом за гра ницу . В 1913 г . Был арестован снова . За всё это время Сорокиным был издан ряд на учных работ , из которых многие , в частност и книга «Преступление и кара , подвиг и награда» , обратили на себя внимание , как русской , так и евро п ейской наук и . В 1917г . им была написана целая серия политических очерков , среди них такие , ка к «Анатомия национальностей и единство госуда рства» , «Формы правления» , «Проблемы социального равенства» , «Основы будущего мира» и др. В 1914г . Сорокин окончил уни верситет и был оставлен для подготовки к проф ессорскому званию . После сдачи экзаменов в конце 1915г ., с начала 1917г . он становится «приват-доцентом» . Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г ., но ее пришлось отложить в связи с Февраль с кой революцией 1917г . Сорокин оказался в водовороте политических событий в стране . 1918г . - самый бурный год в жизни П . Сор окина . После ареста в январе 1918г . он про вел около трех месяцев в Петропавловской крепости вместе с бывшими министрами Временно го п р авительства . После освобождения он прибыл в Москву , а затем , как ч лен Учредительного собрания и Союза возрожден ия России , в конце мая отправился с ан тибольшевистской миссией в Великий Устюг , Вол огду и Архангельск . Его миссия не увенчала сь успехом , и он вы н ужден был 2 месяца скрываться в Северодвинских лесах . Здесь , вдали от цивилизации он много ра змышлял о политике , революции и самом себе и избавился от многих «соблазнительных и ллюзий» . Именно тогда , вероятно , им было на писано его «отречение» - открытое пи с ьмо , в котором он признает поражение эсеровской программы и заявляет о своем выходе из партии эсеров. После этого Сорокин сдался властям . В тюрьме , приговоренны й к расстрелу , он пробыл до сере ди ны декабря 1918 г . 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина» . По личн ому распоряжению Ленина Сорокина был доставле н в тюрьму Московской ЧК и здесь осво божден . На этом политическая деятельность С о рокина закончилась . Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете . Только в конце 1920г ., на специальном засе дании факультета общественных на ук , Сорокина возвели в звание профессора б ез магисте р ской защиты . В 1922г . о публикована работа Сорокина «Система социологии» , которая была представлена на публичный д испут в качестве докторской диссертации. В «Системе социологии» П.А . Сорокиным выдвигаются основные принципы , на базе которы х он предлагал созд ать социологию . Он разработал структуру социологии , главные её направления и основные задачи каждого из них. «Социология представляет науку , которая и зучает жизнь и деятельность людей , живущих в обществе себе подобных , и результаты такой совместной деятель ности» . «Социология изучает общество с трех главных точек зрения : 1) его строения и сост ава 2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности 3) происхождения и развития общества и общественной жизни - таковы основные задачи изучения социологии» П.А . Со рокин писал : «Наша потребность в социологических познаниях огромна . В ряду многих причин , вызывающих наши настроения и плохую общественную жи знь , немалую роль играет наше социологическое невежество… Голод и холод , разврат и преступление , несправедливость и эксплуата ция продолжают быть спутниками человеческого общества . Только тогда , когда мы хорошо из учим общественную жизнь людей , когда познаем законы , которым она следует , только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями ... Толь к о знание здесь может указать ... как нужно устроить совместную жизнь , чтобы все были и сыты и счастливы ... Вот с этой прак тической точки зрения социология приобретает громадное значение». Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую . Тео ретич еская социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего . Теоретическая социологи я подразделяется на : 1. социальную аналитику, изучающую строение , как просте йшего социального явления , так и сложных с оциальных единств , образованн ых той или иной комбинацией простейших социальных явлений. 2. социальную меха нику , изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил , которыми о но вызывается и определяется. 3. социальную гене тику ; «Задача генетической социологии - дать основные историче ские тенденции в развитии общественной жизни людей » Социология практическ ая изучает явления челов еческого взаимодействия с точки зрения должно го. Социология практическая , по Сорокину , вклю чает в себя соци альную политику . «Задачи практической социологии яс ны из самого названия» - писал Сорокин . «Эта дисциплина д олжна быть прикладной дисциплиной , которая , оп ираясь на законы , сформулированные теоретической социологией , давала бы человечеству возможно сть управлять социальными силами , утилизировать их сообразн о поставленным целям». В учении о строении общества П.А . С орокин пишет : «Прежде чем перейти к описан ию строения населения или общества в том сложном виде , в каком они существуют , мы должны изучить их в простейшем виде» . Он показывает , что простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов . Во всяком явлении взаимодействия имеются три элемента : индивиды , их акты , действия , проводники (световые , звуковые , тепловы е , предметные , химические и т.д .). Главными ф ормами взаимодействия социал ь ных груп п являются 1) взаимодействия двух , од ного и многих , многих и многих 2) взаимодействие сходных и несходных ли ц 3) взаимодействие о дностороннее и двухстороннее , длительное и мг новенное , организованное и неорганизованное , солид арное и антагонистическ ое , сознательное и бессознательное Всё человеческое население распадается на ряд более тесных групп , образующихся из взаимодействия одного с од ним , одного с многими и одной группы с другой . Какую бы социальную группу мы не взяли - будет ли ею семья или кла сс , или государство , или религиозная с екта , или партия - всё это представляет соб ой взаимодействие двух или одного со мног ими или многих людей со многими . Всё б есконечное море человеческого общения составляет ся из процессов взаимодействия , односторонних и двусторонних , временных и длительных , организованных и неорганизованных , солидарных и антагонистических , сознательных и бессознател ьных , чувственно-эмоциональных и волевых». «Весь сложнейший мир общественной жизни людей распадается на очерченные процессы в заимодействия» . «Группа взаимодействующих людей представляет своего рода коллективное ц елое или коллективное единство ... Тесная причин ная взаимозависимость их поведения и дает основание рассматривать взаимодействующих лиц как коллективное целое , как одно с ущество , составленное из многих лиц . П одобно тому , как кислород и водород , взаим одействуя друг с другом , образуют воду , ре зко отличающуюся от простой суммы изолированн ых кислорода и водорода , так и совокупност ь взаимодействующих людей резко отлична от про с той их суммы.» «Всякую груп пу людей , взаимодействующих друг с другом , мы будем называть коллективным единством или короче коллективом». Затем Сорокин подробно рассматривает усло вия возникновения , сохранения и распада колле ктивных единств . Условия их возник новения , существования и распада он делит на три группы : 1. космические или физико-химические 2. биологические 3. социально-психически е Далее Сорокин указывает два основных способа (сознательный и бессоз нательный ) установления организации группы и обычн ые приемы поддержания и сохранения этой организации . «Общественная жизнь предст авляет не что иное , как непрерывный поток возникающих , для щихся и исчезающих коллекти вных единств . “Коллективное единство перестает существовать только тогда , когда прекращается взаимодействие между частью или всеми его членами» . «Прекращение коллективного единства ведет к исчезновению его организа ции . Но падение одной организации и замен а её другой вовсе ещё не означают исч езновения и распада коллективного единст в а , а означают только , что форма , по рядок и организация последнего изменилась !» Затем Сорокин рассматривает строение и расслоение населения . Он подчеркивает , что « население расслаивается на ряд групп , что оно составлено из множества коллективных един ств , а не представляет чего-то цельного , единого , все члены которого одинаково св язаны друг с другом» . «Из множества групп , на которые распадается население , важнейшими простыми расслоениями последнего будут рассл оения : а ) по семейной принадле жности б ) по госу дарственной в ) по расовой д ) по профессиональной е ) по имущественной ж ) по религиозной з ) по объемно-правовой и ) по партийной Из сочетаний простых ра сслоений (группировок ) образуются сложные группы . Сложные группы бывают : а ) типичные и не типичные для данн ого населения. Из типичных важны класс и национальность. б ) внутренне антагонистические и внутренне солидарные . «Судьба любого населе ния и ход истории определяются не борьбой или согласованием каких либо одних груп п , а взаимоотношениями всех указанных пр остых и сложных социальных коллективов» . Для объяснения исторических процессов «приходится учитывать взаимоотношения и поведение всех этих групп». Далее Сорокин делает пе реход к изучению деятельности людей , факторов поведения и механики общественных про цессов . «Все силы , влияющие на поведен ие людей и определяющие собой характер их совместной жизни , могут быть сведены к трем основным разрядам : 1. разряду космических (фи зико-химических ) сил 2. разряду сил биологических 3. разряду сил социально-психических К разряду космических сил П.А . Сорокин относит простые раздражител и , такие как свет , звук , температура , цвет , влажность и т.д ., и сложные , такие как климат данного места , состав и характер почвы , смена времен года , чередование дня и ночи. К главным биологи ческим силам (раздраж ителям ) Сорокин относит следующие : 1. потребность питания 2. потребность половая 3. потребность индивидуальной самозащиты 4. потребность групповой самозащиты 5. бессознательное подражание 6. потребность движения 7. другие физиологи чес кие потребности (сна , покоя , игры и т.п .) Социально-психические факторы делятся Сорокиным на простые и сложные . К простым он относ ит : 1. идеи 2. чувства-эмоции 1. волнения людей К сложным относятся : 1. материальная культура , окружающая человека 2. духов ная атмосфера социальной сре ды 3. Общественно-политическая организация групп , явления власти , богатство и деньги , разделе ние труда и т.д. В своей работе П.А . Сорокин подробно показывает степень влияния в сех этих факторов на поведение человека и общественну ю жизнь . «Человек , как и все явления мира не изъят из-под действ ия законов необходимости , что «абсолютной сво боды воли» нет ... Зависимость от внешних (ко смических и биологических ) условий воспринимается и переживается нами как отсутствие свобо ды ... Зависи м ость нашего поведения от социально - психических раздражителей восприним ается нами как отсутствие зависимости , как «свобода воли» и поведения !... Рост влияния социально-психических факторов «на наше поведен ие будет восприниматься нами как рост наш ей свобо д ы , как уменьшение нашей зависимости от условий , посторонних и чуж дых нашему «я» . Вот почему социально-психологи ческие раздражители поведения кажутся нам осв обождающими . Этот субъективно-неизбежный факт и послужил поводом для появлений теорий «сво бодной во л и» . Единственный смысл , который может иметь «свободная воля» , означае т объективно уменьшение зависимости нашего по ведения от условий космических и биологически х и рост нашей зависимости от условий социально-психических , - зависимости , субъективно пер ежива е мой нами как свобода , как отсутствие стеснения ... С ходом истории влия ние социально-психических сил растет , поэтому растет и наша «свобода» . Так кажется нам субъективно и таково единственно приемлемое понятие «свободы воли» . «Каждый из нас , рождаясь в све т , несет с собо й лишь биологическую организацию , биологические импульсы и ряд наследственных черт . Багаж - небольшой , фигура - неопределенная . Что выйдет из нее , гений или невежда ...- это определя ется совокупностью воздействий социальной среды . Она формиру е т человека как с оциально-психическую индивидуальность». 22 апреля 1922г . на диспуте тайным голосо ванием ученый Совет признал Сорокина заслужив ающим степени доктора социологии . Он был п ервым в истории русской науки доктором со циологии . К моменту защиты П . С орокины м было опубликовано уже 126 работ . Многие из них были направлены против советской вла сти и марксистской теории . Ленин резко кри тиковал статью П . Сорокина «Влияние войны на состав населения , его свойства и общест венную организацию» , напечатанную в 1 9 22г . в первом номере журнала «Экономи ст» . В частности , в этой статье Сорокиным был дан статистический материал о развит ии семейно-брачных отношений и разводах . Ленин писал , что Сорокин «искажает правду в угоду реакции и буржуазии». В письме к Дзержинскому от 19 мая 1922г . Ленин писал по поводу журнала «Эк ономист» : “Это , по-моему , явный центр белогварде йцев . В № 3 напечатан на обложке список сотрудников . Это , я думаю , почти все - законн ейшие кандидаты на высылку за границу» . Ср еди 53 человек , привлеченных к с отрудн ичеству в «Экономисте» есть и фамилия П.А . Сорокина. В феврале 1922г . П . Сорокин выступил н а торжественном собрании в честь 103 годовщины Петербургского университета . Обращаясь к мол одежи , он заявил , что «вера отцов» оказала сь «банкротством» . «Их опы т в форме традиционного мировоззрения интеллигенции оказался недостаточным , иначе трагедии не было бы . От берега этого мировоззрения волей-неволей вам приходится оттолкнуться : он не спас нас , не спасет и вас . Он надолго и счез в зареве войн , в грохоте рево л юций и в темной бездне могил , все растущих и умножающихся на русской равни не . Если не мы сами , так эти могилы вопиют о неполноте опыта «отцов» и оши бочности их патентованных спасительных рецептов» . Советуя молодежи обрести «новую веру» , С орокин прежде все г о рекомендует е й «взять с собой в дорогу» знания , чис тую науку , любовь и волю к производительно му труду. В связи с тем , что после революции неомарксистские социологи продолжали работать так же активно , как и прежде , а мног ие даже открыто выступали против с ове тской власти , в 1922 г . Ленин поставил вопрос о коммунистическом контроле программ и с одержании курсов по общественным наукам . В результате чего многим профессорам , в том числе и П.А . Сорокину , была запрещена пре подавательская деятельность . Под натиско м властей , в сентябре 1922г . Сорокин и его жена Е.П . Баратынская , навеки были вы нуждены оставить Россию . «Что бы не случил ось со мной в будущем , - написано в его дневнике , - я уверен , что три вещи навс егда останутся убеждениями моего сердца и ума . Жизнь , к а к бы не тяжела она была , - это самая высшая , самая пре красная , самая чудесная ценность в этом ми ре . Превратить её в служение долгу - вот еще одно чудо , способное сделать жизнь счаст ливой . В этом я тоже убежден . И н аконец , я убежден , что ненависть , жесток о сть и несправедливость не могут и никогда не смогут построить на зем ле Царство Божие . К нему ведет лишь од ин путь : путь самоотверженной творческой любв и , которая заключается не в молитве только , а прежде всего - в действии» . После пр одолжительного пребыв а ния в Берлине , а затем в Праге , осенью 1923 г ., приняв приглашение видных американских социологов Э.Ха йэса и Э.Росса , прочесть серию лекций о русской революции , Сорокин навсегда переезжает в Соединенные Штаты Америки. В историко-социологической литературе тр адиционно принято разграничивать два периода творчества Сорокина – русский и американски й . Для «американского» социолога Сорокина «ру сский период» творчества является своего рода инкубационным , «годами учения» , очень интерес ными и по - своему продукт и вными . Однако именно за эти десять лет у Сорокина созрели замыслы всех дальнейших его тем , и , что особенно важно , наглядно о бозначились те этапы его творческой эволюции , которые он и проделал в течение свое й последующей жизни . Если он начинал довол ьно тр а диционно для социальной мы сли рубежа веков , то в гарвардский период превратился в могущественного макросоциолога , рассматривающего цивилизацию в качестве атомар ной единицы своего анализа . П . Сорокину по надобилось менее года для культурной и яз ыковой аккл и матизации и уже летни м семестром 1924г . Он приступил к чтению лекций в Минисотском университете . В 1924г . Вы ходит его первая печатная книга «Листки и з русского дневника» , описывающая и анализиру ющая российские события 1917-1922гг . В 1925г . Выходи т в све т его «Социология револю ции» , В 1927г . «Социальная мобильность» . Сорокин является одним из родоначальников теории с оциальной стратификации и социальной мобильности . Теория социальной стратификации , выдвигающая те или иные критерии деления общества на соц и альные слои , группы , служит методологической основой для формирования т еории социальной мобильности . Это изменение и ндивидом или группой социального статуса , мес та , занимаемого в социальной структуре общест ва . П . Сорокин рассматривал социальную мобильн о с ть как любое изменение социальн ого положения , а не только переход лиц и семей из одной социальной группы в другую . Согласно его взглядам социальная мо бильность означает перемещение по социальной лестнице в двух направлениях : 1. Вертик альном – движения в верх и вниз 2. 2.гор изонтальном – движения на одном и том же социальном уровне В 1928г . Вышла в свет книга «Современные соц иологические теории» , в 1929г . – «основания городской и сельской социологии» . В 1930г . Вс емирно известный Гарвардский университет п редлагает Сорокину возглавить учрежденный социологический факультет . П . Сорокин принял это предложение и проработал в университет е до 1959г . В 1956г . Увидела свет его нов ая работа «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук» , в 1956г . вышл а работа «Современные социологические теории» . В 1964г . в знак признания заслуг ученого , 75-летнего Сорокина избирают председател ем Американской социологической ассоциации. 11 февраля 1968г . в возрасте 79 лет , после тяжелой болезни П.А . Сорокин скончался . П . Сорокин относится к тому редкому типу ученых , чье имя становится символом избранной им науки . На Западе он давно уже признан как один из классиков со циологии XX столетия , стоящий в одном ряду с О . Контом , Г . Спенсером , М . Вебером . Социология культуры П . Сорок ина по книге : “Кризис нашего времени”. 1) В основе каждой культуры , по мнению П.Сорокина , культурной эпохи лежи т мировоззрение . В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсистем : чувственный , когд а мировоззренческие установки опираются на чувственное постижение мира ; умозрительны й , основанный на интуиции ; идеалистический , вкл ючающий в себя и чувства и интуицию . К аждому типу мировоззрения соответствует три в ида истины : чувственная , духовная (интуиц и я ), рациональная . К более низким уровня м культурных систем Сорокин относит язык , этику , религию , искусство , науку . Каждой мировоззренческой суперсистеме соот ветствует определённый тип культуры . Сущ ествует , по мнению Сорокина , два основных и два промежуто чных типа . В культуре происходит чередование основных типов , ориен тированных на мироощущение человека : идеациональн ого и чувственного ; и промежуточных : идеалисти ческого и эклектичного . В идеациональной куль туре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта , основано на господствующих идеях . Анализируя этот тип культуры на примере европейског о средневековья , Питирима Сорокин писал : “Архи тектура и скульптура средних веков были “ Библией в камне” . Литература также насквозь пр о низана религией и христианской верой . Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете . Музыка почти исключительно носила религиозный характер ... Фил ософия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной це н ности или принципа , каким являлся Бог . Наука была всего л ишь прислужницей христианской религии . Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства . Политическая организация в её духовных и светских сферах была п реимущественно теократической и базировалась на Боге и религии . Семья , как священный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ц енность . Даже организация экономики контролировал ась религией ... Господствующие нравы и обычаи , образ жизни , мышления подчёркивали своё единство с Богом , как единственную и высшую цель , а также своё отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру , его богатствам , радостям и ценностям.” Подобные ценностные ориентации мы находим в культуре Брахманской Индии , л а оистской и буддийской культурах , греческо й культуре VIII - VI вв . до н.э.. Для чувственного типа культуры характерна сенсорность : внимание переносится на чувстве нно осязаемые предметы , эмпирический опыт , све тскость и соответствие земному миру . Именно призн ание того , что объективная реально сть и смысл её сенсорны “провозглашается нашей современной культурой во всех её ос новных компонентах : в искусстве и науке , ф илософии и псевдорелигии , этике и праве ; в социальной , экономической и политической орг анизациях, в образе жизни и умонас троениях людей” . Идеалистический тип культуры характеризуется тем , что значение идей и чувственно о сязаемых предметов становится равноправным , проис ходит как бы гармоничное слияние двух тип ов мировоззрения в единое целое (примером в европейской культуре могут послужить эпоха античности и Возрождения ). И , наконец , эклектичный тип культуры п редполагает противостояние чувственных и идеацио нальных элементов мироощущения. В идеациональной культуре искусство тягот еет к условности , символи чности , создается в соответствии с определенными канонами и чаще всего обезличено (мы почти не з наем имен художников , расписавших стены пещер ных храмов Аджанты , создавших прекрасные араб ески мусульманских орнаментов ). В чувственной культуре стиль искусств а становится натуралистическим . Гармоничное сочетание двух в идов мироощущения лежит в основе достижений искусства греческой классики и Возрождения , когда способы воплощения художественных обр азов были частично символичными , частично реа листическими. В идеац иональной культ уре восприятие и познание мира в основном осуществляется через откровение , интуицию , мистический опыт . Рациональное позн ание отвергается , человек не доверяет своему разуму , больше думает о конце мира , че м о естественном порядке вещей и возмо жности преобразования действительности . Люди культуры идеационального типа не стремятся к естественно-научному познанию , наоборот , их внимание сосредоточено на мистическом опыте , приоткрывающем тайну существования иного ми ра . Ярким примером такого мирово с п риятия и типа культуры предстаёт европейское средневековье IX - XII вв ., где господствующее место в сознании занимала религия , пронизывая в се формы жизнедеятельности. Для чувственной (сенсорной ) культуры характерно восприятие мира как данного в чувственно м о пыте , посредством слуха , зрения , осязания и обоняния . Идеалом человека сенсорной культуры является личное счастье , аскеза ему чужда . Этот культурный тип реализован Европой в эпоху Нового времени , когда возникает на ука , познающая мир опытным путём . При ч ём опыт выступает единственным критерием истины , рациональное познание абсолютизируется . С этого времени начинают быстро развиватьс я техническое и естественнонаучное знание , во зникает индуктивная философия. Между двумя описанными основными культурн ыми типа ми , по мнению Сорокина , может быть реализован либо идеалистический , либо эклектичный тип культуры . В них оба осн овных вида мировосприятия представлены либо в гармоничном единстве ( идеалистиче ский тип ), либо во фрагментарном , эклектическом нагро мождении и п ротивостоянии друг другу. 2) Питиримом Сорокиным разработана теория волнообразной социокультурной динамики . Культуры движутся силами , заложенными в них самих , просто потому , что такова их природа , - с читает Сорокин . Развитие заложенных сил в основных типах (идеациональном и чувственном ) происходит до предела , затем начинается откат “волны” . Чередование основных типов кул ьтуры связано с прохождением либо через и деалистический , либо через эклектичный (переходные ) типы . Культура реализует основополагающий при нцип мироощущения и мировоззрения во всех своих элементах (системах “низкого уровн я” ). Это касается искусства , религии , политики , права , морали , причем , в каждом отдельном феномене культуры присутствует “ядро” и “периферия” . Доминирующие черты каждого отд е льного феномена представляют собой основополагающий принцип , ценность данного т ипа культуры . Так , для европейского средневеко вья главная истина , ценность - Бог . Интегрирован ная часть средневековой культуры поэтому была не конгломератом различных ценностей, а единым целым. Сорокин оптимистически характеризует историч еский процесс : если культура находится в к ризисе (как , по его мнению , современная зап адная ), это означает , что данная мировоззренчес кая суперсистема исчерпала себя и зарождаются новые основания д ля формирования ино го культурного типа. Сорокин иллюстрирует свою концепцию сумма рными статистическими данными . Например , живопись и скульптура средневековой Европы (идеациона льный тип ) были преимущественно религиозными , становясь в большей степени светски ми в XIX - XX веках. Аналогичная ситуация ярко проявляется и в сфере науки . Подробный , скрупулёзный ан ализ , проведённый Сорокиным в этой области , позволяет сделать вывод , что кульминация чу вственной культуры приходится на XIX век. Динамика открытий и изоб ретений Пери оды : Общее число Общее число Общее Итоговая науч.откр. техн . изобр. число сумма геогр. откр. 1791-1800 149 113 7 269 1801-1810 228 128 6 362 1811-1820 286 157 13 456 1821-1830 388 227 16 631 1831-1840 441 313 9 763 1841-1850 534 356 9 899 1851-1860 584 423 13 1020 1861-1870 553 424 15 992 1871-1880 635 490 17 1142 1881-1890 663 477 13 1153 1891-1900 625 482 2 1109 1901-1910 552 309 1 862 Этические идеалы и юридические нормы также в обобщенном в иде создают идеац иональную , идеалистическую и чувственную систему этики и права . В идеациональном умонастро ении (иудаизм , христианство , индуизм , буддизм , з ороастризм , ислам и др .) высшей этической ц енностью признаётся сверхчувственный мир Бога или Абсолют а . Чувственный мир мал означен и второстепенен . В буддизме , например , все чувственные ценности (богатство , золото , удовольствие , власть ) не признаются на уров не заповедей . Нормы этики и права исходят от Абсолюта и закрепляются в священных текстах . К чувстве н ным удовольствия м все идеациональные системы относятся негати вно , так как главной целью становится путь достижения потустороннего. Чувственные же этические нормы (высшая цель - наслаждение , делай всё , что пожелаешь , человек человеку волк ) приближены к земн ым удо вольствиям , так как ориентированы на получение наслаж дения от жизни . Само понятие счастья здесь другое . Если в ид еациональных культурах счастье - в приближении и слиянии с Абсолютом , то чувственная э тика подразумевает комфорт и максимальное удо бст в о. Идеалистические этические нормы есть синт ез идеациональных и чувственных . Они включают в себя и признание Абсолюта как высш ей ценности , и положительную оценку чувственн ых ценностей. В средние века в европейской культуре чувственная этика практически отс утствуе т , но с XV века она постепенно вытесняет идеациональную , достигая своего пика в эпох у Ренессанса и Реформации. Подобную картину можно увидеть и в динамике правовой культуры . Свод законов в идеациональной системе дается Абсолютом (Яхв е , Буддой , Аллах ом ), их мудрость не оспорима . “Система судебных показаний основана на признании вмешательства Абсолюта в юрид ические дела . Почти каждое юридическое действ ие будь то обмен или покупка собственност и , заключение контракта или выплата долга , расписываются до м ельчайших деталей через декларирование определенных священных фо рмул , священных действий , не оставляющих какой- либо возможности изменить что-либо , пусть даже одну единственную букву или деталь в этой сакральной процедуре . Точно также , как не допускается н и какое изменение в каком-либо важном религиозном ритуале , никакое изменение не допускается и в юрид ической процедуре в интересах вовлеченных в нее сторон или кого-либо еще.” В чувственной культуре правовая система создаётся человеком и направлена большей ч астью на подчинение одной группы людей другой . В законы постоянно могут вно сится некоторые изменения , если это в инте ресах правящей верхушки . Целью правовой санкц ии становится перевоспитание преступника , безопас ность общества или возмездие . Все отношения в чувственной культуре складываются либо на основе договора , соглашения сторон , либо являются общеобязательными , так как навязываются властными структурами . Правительство , которое проводит подобный кодекс , - “не теок ратическое , а светское , осно ванное либо на военной или физической силе , на богатстве или способностях , либо на доверии избирателей . Так как для легальности авто ритета права не требуется никакой божественно й или сверхчувственной санкции , то нет и возможности для возвышения влиятельной теокр атиче с кой власти.” Таким образом , социодинамическая модель П итирима Сорокина представляет собой последовател ьную смену определенных типов культур , выделя емых на основе ведущих представлений о ми ре и методах его описания . Этот процесс выражается в трех фазах един ого ци кла , через которые проходят все основные с феры социокультурной системы (архитектура , скульпт ура , живопись ; музыка , литература , театр , искусс твоведение ; религия , философия , наука ; естественно-н аучные и технико-технологические изобретения ; мора ль и пр а во ; политика ; экономика ; поли тические конфликты ; религиозная деятельность ; семейно-брачные отношения ; исторический тип л ичности ; миро воззрение ; формы свободы ; государстве нное управление ). Причём , в динамике каждой из этих сфер про слеживаются три стадии, после завершения которых цикл возобнов ляется . Сорокин называет : идеациональную стадию , в которой преобладают процессы познания ; ид еалистическую стадию , где ведущей становится идеология ; чувственную стадию с доминированием сенсорного переживания. На первой стадии происходит освоени е мира , создаются разнообразные (предметные , ли нгвистические , познавательные , технологические , нормат ивные ) формы , позволяющие создавать организационны е структуры . На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные огра ничения на чел овеческую деятельность . Таким путем складывается , например , стиль в искусстве , формируется свод законов , появляется религиозная доктрина и научная парадигма . На третьей стадии сл ожившиеся и устоявшиеся рамки с оцио культурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта , что и побуждает людей вновь обратиться к чувстве нному переживанию для обоснования своих дейст вий. Характерно , что каждой из выше охаракт еризованных стадий соответствует свой тип личности . Особо следует отметить , что концеп ция П . Сорокина является попыткой сконструиро вать свободную от линейности , эволюционизма и теории прогресса модель течения макропроцесс ов культуры . Эта модель , несмотря на огром ный эмпирический материал, приведенный для ее подтверждения , тем не менее выступает некоей идеализацией , идеальной моделью , на что вполне однозначно обращал внимание и сам П . Сорокин. Таким образом , П . Сорокин оригинально и своеобразно трактует процесс развития , стан овления и функц ионирование культуры как социального феномена , а , следовательно , объект а социологического исследования . П . Сорокин вн осит огромный вклад в развитие мировой со циологии , его идеи легли в основу деятельн ости ряда социологических школ . Несмотря на его статус “ американского социолога” , Россия может по праву гордится им. Сорокин считал , что общество есть система систем . Оно возникает не к ак результат механической эволюции природно-биоло гических отношений . Социокультурные , исторические отношения связаны с появлен ием в акте человеческого взаимодействия нового момента в виде «ценностей , норм , символов» . Именно здесь ключ к основам общественной жизни . В зависимости от того , каков характер ценно стей и норм складываются в обществе разли чные типы групп , определяются пр а в а , функции , роли членов групп , методы и формы управления , механизм стратификации . Общая социальная структура определялась Сорокиным в следующем виде : I. Главные формы неорганизованных и полуорганизованных групп : 1.« внешние» организованные группы (напри мер , подписчики газет и т.д .) 2.толпа , группы незнакомых людей 3.человечество в целом. II. Важнейшие «од носторонние» группы , построенные на одном ряд е ценностей : А ) Биосоциальные группы : расовые , половые , возрастн ые. Б ) Социокультурные группы : 1)род , 2) терр иториальная общность , 3)этническая общность , 4)профес сиональный союз , 5)экономическая группа , 6)религиозна я , 7)политическая , 8)элиты. III. Важнейшие «мн огосторонние» группы : 1)семья , 2)община , 3)племя , 4)на ция , 5)каста , 6)сословие , 7)социальный клас с. Все эти г руппы существуют , отличаясь свойствами , вступая в сложные взаимодействия друг с другом , образуют в целом общество . Но в основе взаимодействия а следовательно и общества лежат ценности и нормы т.е . интегративная культурная база . Исходя из социок ультурно го видения общества Сорокин предложил свое понимание развития общества , его социокультурно й динамики . Так , доминирующие суперсистемы соц иокультурных феноменов в ходе истории исчерпы вают свои возможности и заменяются альтернати вным мировоззрением . Э тот переход су персистем сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов и нормативных образцов . Разрушение интегративной культурной базы и возникновение нового культурного базиса сопр овождается кризисами , войнами , бедствиями . В со ответстви е с социокультурными переворот ами меняется и поведение индивида . С этих позиций Сорокин оценивал и Первую мирову ю войну и революцию 1917 г. Сорокин - один из родоначальников теорий социальной стратификации , социального пространства и социальной мобильности. В своей т еории стратификации Сорокин объяснил , что люб ое общество неоднородно , слои составляющие ег о определяются рядом позиций : имущественным н еравенством , образовательным неравенством . В теори и соц . мобильности он объяснил как происхо дит перемещение из одного слоя в другой . Ему принадлежит еще ряд идей : теории конвергенции (сближения , приобретения одина ковых черт , все общества в 20 в . в сущнос ти развиваются в одном направлении и межд у ними все больше общего , чем различий и где-то в перспективе различия с танут незначительными ). Сорокин ввел понятие «социальное простран ство» и вложил в него иной смысл , чем был до этого - совокупность всех членов общества , как целое . В этом обществе где люди не равны , они занимают разные ме ста в представлениях , мнениях окруж ающих . Одни из них находятся высоко , другие ниже в социальном пространстве . Соц . пространс тво по Сорокину представляет собой абстрактно е , условное пространство , где люди и целые группы людей занимают то или иное ме сто в общественных представлениях о челов е ке сделавшем карьеру говорят , что он «поднялся» . Под социальным пространством Сорокин понимал не трехмерное геометрическое пространство , а многомерное пространство . Он писал : 1. социальное пространство - это народонаселение Земли ; 2. социальное положение - это совокупность его связей со все ми группами населения , внутри каждой из эт их групп , т.е . с ее членами ; 3. положение человека в социальной вселенной определяется путем устано вления этих связей ; 4. совокупность таких гру пп , а также совокупность положе ний вну три каждой из них составляют систему соци альных координат , позволяющую определить социальн ое положение любого индивида. Отсюда следу ет , что люди , принадлежащие к одинаковым с оциальным группам и выполняющие практически и дентичную функцию в пределах к аждой и з этих групп , находятся в одинаковом социа льном положении . Он писал , что для упрощен ия можно сократить число параметров до дв ух , указал в качестве основных параметров социального пространства - вертикальное и горизонт альное перемещение . По горизонт а ли социальное положение людей одинаково , по ве ртикали существенно отличается . Для Сорокина все эти термины были удобным инструментом для анализа и описания социальных явлений , например - социальной мобильности. Соц . мобильность - это передвижение в с оциаль ном положении , изменение статуса лю дей , происходящее в обществе постоянно . Сороки н указал основные каналы (лифты ), с помощью которых люди меняют свое положение - глав ным образом за счет образования , армии , це рковь , бизнес . Наибольший вклад в исследования внес Сорокин , считал , что общество огромное соц . пространство , в котором люд и перемещаются как физически , реально , так и условно во мнении окружающих и своем собственном . Для фиксации перемещений он вв ел ряд понятий , связанных социология шкалой : · вертика льные и горизонтальные мобильности (горизонтальные - перемещен ие без изменения статуса , вертикальные - с изменением статуса ); · индивидуальная и группо вая мобильность (групповая происходит тогда , к огда положение в обществе изменяется у вс ей группы , т.е . и зменяется ее оценка обществом . В 60-е гг . вырос авторитет физи ков ; · восходящая и нисходящая динамика . Восходящая когда повышают свой статус , нисходящая - снижают (после революции ни сходящая динамика была характерна для дворян , восходящая - для рабочих и крестьян ). Сорокин пришел к выводу , что соц . мобильность является положительным явлением и свойственно демократическим , дина мическим обществам . Исключением является ситуация , когда в состоянии динамического движения , резкой мобильности находится все общест во . Это означает кризис , неустойчивость нежелательная мобильность для общества однако другая крайность - противоположная ситуация - н икакой мобильности , застой , что свойственно то талитарным обществам . Американские социологи счит али аксиомой , что самая опт и мальна мобильность в Америке , где каждый чистиль щик может стать миллионером. ЛИТЕРАТУРА 1. П.А . Сорокин , «Общедоступный учебн ик социологии» , Москва , Наука , 1994г. 2. И . Громов , А . Мацкевич , С . Семенов , «Западная социология» , Санкт-Петербург , 1997г . 3. С . Новикова , « История развития социологии в России» , Москва- Воронеж , 1996г. 4. Г . В . Осип ов и др . « Социология » М :Мысль ,1990. 5. Сорокин П . «Кризис нашего времени.» /Сорокин П . «Человек . Цивилизация . О бщество.» , - с .498.
© Рефератбанк, 2002 - 2018