П.А.Сорокин – крупный социолог XX века

СОДЕРЖАНИЕ : 1. Возникновение социологии. 2. Жизнь и творчество П . Сорокина в России 2.1 Юно сть 2.2 Революционная деят ельность , студенчес кие годы 2.3 Научная и преподавательская деятельность , «Система социологии» 3. Последние годы жизни в России 4. Жизнь П . Сорокина в Америке 5. Социология культуры П . Сорокина по книге : “Кризис нашего времен и”. 5. 1 Типологизация культ ур 5.2 Т еория волнообразной социодинамики культур 6. Заключение 7. Литература C орокин П . - “Социология изу чает явления взаимодействия людей друг с другом с одной стороны , и явления , возника ющие из этого процесса взаимодействия , с д ругой”. В конце 19 - нач . 20 вв . в научных исследованиях о бщества стал выделяться на ряду с экономи ческим , демографическим , правовым и другими ас пектами также и социальный . Предмет социологи и в этой связи зауживается и начинает сводиться к изучению социальных сторон о бщественного развития. Первым социологом давшим узку ю трактовку социологической науки , был Эмиль Дюркгейм ( 1858 -1917 ) - французский социолог и философ , создатель так называемой “ французской с оциологической школы “ С его именем связа н переход социологи я от науки тождест венной обществознанию к науке , связанной с изучением социальных явлений и социальных отношений общественной жизни , т.е . самостоятельной , стоящей в ряду других общественных наук. Институализация социология в наш ей стране началась после п ринятия пос тановления Совнаркома в мае 1918 г . “О социал истической академии общественных наук“ , где с пециальным пунктом было записано “...одной из первоочередных задач поставить ряд социальны х исследований в Петорградском и Ярославском Университетах” . В 1919 г . был учрежден Социобиологический институт . В 1920 г . в Петр оградском Университете был образован первый в России факультет общественных наук с со циологическим отделением , во главе с Питиримо м Сорокиным. В этот период издается об ширная социологиче ская литература теоретичес кого профиля . Основное направление ее - выявить соотношения русской социологической мысли и социологии марксизма . В этой связи в развитии социологии России наблюдаются различные социологические школы . На дискуссию представ ителей н емарксистской социологической м ысли (М . Ковалевский , П . Михаиловский , П . Сор окин и др . ) и социологии марксизма решающе е влияние оказала книга Н.И . Бухарина (Теор ия исторического материализма : Популярный учебник марксистской социологии М . – 1923. ), в кот о рой социология отождествлялась с историческим материализмом и превращалась в составную часть философии . А после выхода в свет краткого курса “История ВКПб“ И . В . Сталина в административно-приказном порядк е была упразднена социология , на конкретное изучен и е процессов , явлений социаль ной жизни был наложен строжайший запрет . с оциология была объявлена буржуазной лженаукой , не только не совместимой с марксизмом , но и враждебной ему . Фундаментальные и при кладные исследования были прекращены . Само сл ово ”социоло г ия” оказалось вне за кона и было изъято из научного обихода , ушли в небытие соц . профессионалы. Питирим Александрович Соро кин (1889-1968) - крупнейший ученый социолог 20 века , проф ессор Петроградского университета , в 1922 г . был выслан из России . Творческую деятельность Сорокина делят на два периода – рус ский (с начала 10-х по 1922г .) и американский . К началу 60-х годов П . Сорокин уже около сорока лет был «американским социологом , прочно занимавшим одно из мест в пер вой «десятке» ведущих социологов мира . Ег о учениками были многие выдающиеся американские социологи , он сделал огромный вклад в теоретическую социологию. Сорокин развивал учение об «интегральной» социологии , охватывающей все социологические аспекты культуры . Социальную действительность он рассматри вал как сверхиндивидуальную соц иокультурную реальность , не сводимую к матери альной реальности и наделенную системой : ценн остей - норм - символов . Культура как система символов , мотиваторов , образцов действий , задает индивидам предельно общую ориентацию , о с вобождая от внутренних противоречий . Различаются системы социокультурных феноменов многих уровней . Самые высокие системы из них (суперсистемы ) базируются на самых фунда ментальных предпосылках реальности - мировоззрениях . Из суперсистем Сорокин выделял «чу в ственную суперсистему» (реальность воспринима ется чувствами ), «умозрительную» (реальность познае тся при помощи интуиции ), «идеалистическую» (ко мбинация двух первых ). В разные периоды ис тории эти суперсистемы находятся на разных фазах развития . В то же вре м я в любой период истории наряду с суперсистемами культуры в обществе сосуществ уют 5 основных культурных систем более низкого уровня : язык , этика , религия , искусство , нау ка. Родился П.А . Сорокин в январе 1889 года в деревне Турье , Ярсенского уезда , Вологодской губернии . Отец б ыл ремесленником , мать - крестьянка . Питиримом е го окрестили в честь святого Питирима , чей праздник приходится на январь . Детство он провел , работая с отцом и старшим бра том на реставраци и церквей , и вы полнял крестьянскую работу . Сам научился грам оте . Окончил сельскую школу в селе Палевиц ы . Потом учился во второклассной школе . По окончании ее поступил в церковно-учительскую школу . По зимам учился , а летом занима лся крестьянской работой , по м огая своей тетке , крестьянке , в деревне . В парти ю социалистов-революционеров вступил в 1905г . В последствии он вспоминал : «Я познакомился с кучей народа : крестьяне , рабочие , чиновники , служители культа , официальные лица , доктора , писатели… представители р а зных полит ических течений - эсеры , социал-демократы (большевик и и меньшевики ), монархисты , анархисты , либералы и консерваторы всех мастей . Благодаря кон такту с этими людьми я узнал много но вых идей , познал новые ценности и стал разбираться в социальных ус л овиях . ...Мое интенсивное чтение доселе неизвестных мне книг , журналов и газет расширили и углубили мой кругозор» В 1906г . П . Сорокин был арестован , про сидел полгода в тюрьме в п . Кинешме и был выслан оттуда после освобождения . Чет ыре месяца после освобожд ения работал в качестве пропагандиста в Поволжье . В 1907г . «зайцем» проехал в Петроград . В 1909г . сдал экстерном экзамен на аттестат зрелости и поступил в Психоневрологический институт , где была единственная в стране кафедра социологии . С 1910г . он начал п ечататься в научных журналах , таких , как « Вестник Знания» , «Вестник психологии , криминальной антропологии и гипнотизма» . В 1910г . Сорокин у было сделано предложение стать по совме стительству лектором по социологии в Психонев рологическом институте и Институ т е Лесгафта . Это был беспрецедентный случай в истории высшей школы , когда студент был лектором. За всё это время Сорокин не покид ал революционной работы среди студенчества , р абочих и крестьян . В 1911г . он вынужден бы л , в избежание ареста , бежать из Петрогра да сначала в Подолию , потом за гра ницу . В 1913 г . Был арестован снова . За всё это время Сорокиным был издан ряд на учных работ , из которых многие , в частност и книга «Преступление и кара , подвиг и награда» , обратили на себя внимание , как русской , так и евро п ейской наук и . В 1917г . им была написана целая серия политических очерков , среди них такие , ка к «Анатомия национальностей и единство госуда рства» , «Формы правления» , «Проблемы социального равенства» , «Основы будущего мира» и др. В 1914г . Сорокин окончил уни верситет и был оставлен для подготовки к проф ессорскому званию . После сдачи экзаменов в конце 1915г ., с начала 1917г . он становится «приват-доцентом» . Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г ., но ее пришлось отложить в связи с Февраль с кой революцией 1917г . Сорокин оказался в водовороте политических событий в стране . 1918г . - самый бурный год в жизни П . Сор окина . После ареста в январе 1918г . он про вел около трех месяцев в Петропавловской крепости вместе с бывшими министрами Временно го п р авительства . После освобождения он прибыл в Москву , а затем , как ч лен Учредительного собрания и Союза возрожден ия России , в конце мая отправился с ан тибольшевистской миссией в Великий Устюг , Вол огду и Архангельск . Его миссия не увенчала сь успехом , и он вы н ужден был 2 месяца скрываться в Северодвинских лесах . Здесь , вдали от цивилизации он много ра змышлял о политике , революции и самом себе и избавился от многих «соблазнительных и ллюзий» . Именно тогда , вероятно , им было на писано его «отречение» - открытое пи с ьмо , в котором он признает поражение эсеровской программы и заявляет о своем выходе из партии эсеров. После этого Сорокин сдался властям . В тюрьме , приговоренны й к расстрелу , он пробыл до сере ди ны декабря 1918 г . 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина» . По личн ому распоряжению Ленина Сорокина был доставле н в тюрьму Московской ЧК и здесь осво божден . На этом политическая деятельность С о рокина закончилась . Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете . Только в конце 1920г ., на специальном засе дании факультета общественных на ук , Сорокина возвели в звание профессора б ез магисте р ской защиты . В 1922г . о публикована работа Сорокина «Система социологии» , которая была представлена на публичный д испут в качестве докторской диссертации. В «Системе социологии» П.А . Сорокиным выдвигаются основные принципы , на базе которы х он предлагал созд ать социологию . Он разработал структуру социологии , главные её направления и основные задачи каждого из них. «Социология представляет науку , которая и зучает жизнь и деятельность людей , живущих в обществе себе подобных , и результаты такой совместной деятель ности» . «Социология изучает общество с трех главных точек зрения : 1) его строения и сост ава 2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности 3) происхождения и развития общества и общественной жизни - таковы основные задачи изучения социологии» П.А . Со рокин писал : «Наша потребность в социологических познаниях огромна . В ряду многих причин , вызывающих наши настроения и плохую общественную жи знь , немалую роль играет наше социологическое невежество… Голод и холод , разврат и преступление , несправедливость и эксплуата ция продолжают быть спутниками человеческого общества . Только тогда , когда мы хорошо из учим общественную жизнь людей , когда познаем законы , которым она следует , только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями ... Толь к о знание здесь может указать ... как нужно устроить совместную жизнь , чтобы все были и сыты и счастливы ... Вот с этой прак тической точки зрения социология приобретает громадное значение». Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую . Тео ретич еская социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего . Теоретическая социологи я подразделяется на : 1. социальную аналитику, изучающую строение , как просте йшего социального явления , так и сложных с оциальных единств , образованн ых той или иной комбинацией простейших социальных явлений. 2. социальную меха нику , изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил , которыми о но вызывается и определяется. 3. социальную гене тику ; «Задача генетической социологии - дать основные историче ские тенденции в развитии общественной жизни людей » Социология практическ ая изучает явления челов еческого взаимодействия с точки зрения должно го. Социология практическая , по Сорокину , вклю чает в себя соци альную политику . «Задачи практической социологии яс ны из самого названия» - писал Сорокин . «Эта дисциплина д олжна быть прикладной дисциплиной , которая , оп ираясь на законы , сформулированные теоретической социологией , давала бы человечеству возможно сть управлять социальными силами , утилизировать их сообразн о поставленным целям». В учении о строении общества П.А . С орокин пишет : «Прежде чем перейти к описан ию строения населения или общества в том сложном виде , в каком они существуют , мы должны изучить их в простейшем виде» . Он показывает , что простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов . Во всяком явлении взаимодействия имеются три элемента : индивиды , их акты , действия , проводники (световые , звуковые , тепловы е , предметные , химические и т.д .). Главными ф ормами взаимодействия социал ь ных груп п являются 1) взаимодействия двух , од ного и многих , многих и многих 2) взаимодействие сходных и несходных ли ц 3) взаимодействие о дностороннее и двухстороннее , длительное и мг новенное , организованное и неорганизованное , солид арное и антагонистическ ое , сознательное и бессознательное Всё человеческое население распадается на ряд более тесных групп , образующихся из взаимодействия одного с од ним , одного с многими и одной группы с другой . Какую бы социальную группу мы не взяли - будет ли ею семья или кла сс , или государство , или религиозная с екта , или партия - всё это представляет соб ой взаимодействие двух или одного со мног ими или многих людей со многими . Всё б есконечное море человеческого общения составляет ся из процессов взаимодействия , односторонних и двусторонних , временных и длительных , организованных и неорганизованных , солидарных и антагонистических , сознательных и бессознател ьных , чувственно-эмоциональных и волевых». «Весь сложнейший мир общественной жизни людей распадается на очерченные процессы в заимодействия» . «Группа взаимодействующих людей представляет своего рода коллективное ц елое или коллективное единство ... Тесная причин ная взаимозависимость их поведения и дает основание рассматривать взаимодействующих лиц как коллективное целое , как одно с ущество , составленное из многих лиц . П одобно тому , как кислород и водород , взаим одействуя друг с другом , образуют воду , ре зко отличающуюся от простой суммы изолированн ых кислорода и водорода , так и совокупност ь взаимодействующих людей резко отлична от про с той их суммы.» «Всякую груп пу людей , взаимодействующих друг с другом , мы будем называть коллективным единством или короче коллективом». Затем Сорокин подробно рассматривает усло вия возникновения , сохранения и распада колле ктивных единств . Условия их возник новения , существования и распада он делит на три группы : 1. космические или физико-химические 2. биологические 3. социально-психически е Далее Сорокин указывает два основных способа (сознательный и бессоз нательный ) установления организации группы и обычн ые приемы поддержания и сохранения этой организации . «Общественная жизнь предст авляет не что иное , как непрерывный поток возникающих , для щихся и исчезающих коллекти вных единств . “Коллективное единство перестает существовать только тогда , когда прекращается взаимодействие между частью или всеми его членами» . «Прекращение коллективного единства ведет к исчезновению его организа ции . Но падение одной организации и замен а её другой вовсе ещё не означают исч езновения и распада коллективного единст в а , а означают только , что форма , по рядок и организация последнего изменилась !» Затем Сорокин рассматривает строение и расслоение населения . Он подчеркивает , что « население расслаивается на ряд групп , что оно составлено из множества коллективных един ств , а не представляет чего-то цельного , единого , все члены которого одинаково св язаны друг с другом» . «Из множества групп , на которые распадается население , важнейшими простыми расслоениями последнего будут рассл оения : а ) по семейной принадле жности б ) по госу дарственной в ) по расовой д ) по профессиональной е ) по имущественной ж ) по религиозной з ) по объемно-правовой и ) по партийной Из сочетаний простых ра сслоений (группировок ) образуются сложные группы . Сложные группы бывают : а ) типичные и не типичные для данн ого населения. Из типичных важны класс и национальность. б ) внутренне антагонистические и внутренне солидарные . «Судьба любого населе ния и ход истории определяются не борьбой или согласованием каких либо одних груп п , а взаимоотношениями всех указанных пр остых и сложных социальных коллективов» . Для объяснения исторических процессов «приходится учитывать взаимоотношения и поведение всех этих групп». Далее Сорокин делает пе реход к изучению деятельности людей , факторов поведения и механики общественных про цессов . «Все силы , влияющие на поведен ие людей и определяющие собой характер их совместной жизни , могут быть сведены к трем основным разрядам : 1. разряду космических (фи зико-химических ) сил 2. разряду сил биологических 3. разряду сил социально-психических К разряду космических сил П.А . Сорокин относит простые раздражител и , такие как свет , звук , температура , цвет , влажность и т.д ., и сложные , такие как климат данного места , состав и характер почвы , смена времен года , чередование дня и ночи. К главным биологи ческим силам (раздраж ителям ) Сорокин относит следующие : 1. потребность питания 2. потребность половая 3. потребность индивидуальной самозащиты 4. потребность групповой самозащиты 5. бессознательное подражание 6. потребность движения 7. другие физиологи чес кие потребности (сна , покоя , игры и т.п .) Социально-психические факторы делятся Сорокиным на простые и сложные . К простым он относ ит : 1. идеи 2. чувства-эмоции 1. волнения людей К сложным относятся : 1. материальная культура , окружающая человека 2. духов ная атмосфера социальной сре ды 3. Общественно-политическая организация групп , явления власти , богатство и деньги , разделе ние труда и т.д. В своей работе П.А . Сорокин подробно показывает степень влияния в сех этих факторов на поведение человека и общественну ю жизнь . «Человек , как и все явления мира не изъят из-под действ ия законов необходимости , что «абсолютной сво боды воли» нет ... Зависимость от внешних (ко смических и биологических ) условий воспринимается и переживается нами как отсутствие свобо ды ... Зависи м ость нашего поведения от социально - психических раздражителей восприним ается нами как отсутствие зависимости , как «свобода воли» и поведения !... Рост влияния социально-психических факторов «на наше поведен ие будет восприниматься нами как рост наш ей свобо д ы , как уменьшение нашей зависимости от условий , посторонних и чуж дых нашему «я» . Вот почему социально-психологи ческие раздражители поведения кажутся нам осв обождающими . Этот субъективно-неизбежный факт и послужил поводом для появлений теорий «сво бодной во л и» . Единственный смысл , который может иметь «свободная воля» , означае т объективно уменьшение зависимости нашего по ведения от условий космических и биологически х и рост нашей зависимости от условий социально-психических , - зависимости , субъективно пер ежива е мой нами как свобода , как отсутствие стеснения ... С ходом истории влия ние социально-психических сил растет , поэтому растет и наша «свобода» . Так кажется нам субъективно и таково единственно приемлемое понятие «свободы воли» . «Каждый из нас , рождаясь в све т , несет с собо й лишь биологическую организацию , биологические импульсы и ряд наследственных черт . Багаж - небольшой , фигура - неопределенная . Что выйдет из нее , гений или невежда ...- это определя ется совокупностью воздействий социальной среды . Она формиру е т человека как с оциально-психическую индивидуальность». 22 апреля 1922г . на диспуте тайным голосо ванием ученый Совет признал Сорокина заслужив ающим степени доктора социологии . Он был п ервым в истории русской науки доктором со циологии . К моменту защиты П . С орокины м было опубликовано уже 126 работ . Многие из них были направлены против советской вла сти и марксистской теории . Ленин резко кри тиковал статью П . Сорокина «Влияние войны на состав населения , его свойства и общест венную организацию» , напечатанную в 1 9 22г . в первом номере журнала «Экономи ст» . В частности , в этой статье Сорокиным был дан статистический материал о развит ии семейно-брачных отношений и разводах . Ленин писал , что Сорокин «искажает правду в угоду реакции и буржуазии». В письме к Дзержинскому от 19 мая 1922г . Ленин писал по поводу журнала «Эк ономист» : “Это , по-моему , явный центр белогварде йцев . В № 3 напечатан на обложке список сотрудников . Это , я думаю , почти все - законн ейшие кандидаты на высылку за границу» . Ср еди 53 человек , привлеченных к с отрудн ичеству в «Экономисте» есть и фамилия П.А . Сорокина. В феврале 1922г . П . Сорокин выступил н а торжественном собрании в честь 103 годовщины Петербургского университета . Обращаясь к мол одежи , он заявил , что «вера отцов» оказала сь «банкротством» . «Их опы т в форме традиционного мировоззрения интеллигенции оказался недостаточным , иначе трагедии не было бы . От берега этого мировоззрения волей-неволей вам приходится оттолкнуться : он не спас нас , не спасет и вас . Он надолго и счез в зареве войн , в грохоте рево л юций и в темной бездне могил , все растущих и умножающихся на русской равни не . Если не мы сами , так эти могилы вопиют о неполноте опыта «отцов» и оши бочности их патентованных спасительных рецептов» . Советуя молодежи обрести «новую веру» , С орокин прежде все г о рекомендует е й «взять с собой в дорогу» знания , чис тую науку , любовь и волю к производительно му труду. В связи с тем , что после революции неомарксистские социологи продолжали работать так же активно , как и прежде , а мног ие даже открыто выступали против с ове тской власти , в 1922 г . Ленин поставил вопрос о коммунистическом контроле программ и с одержании курсов по общественным наукам . В результате чего многим профессорам , в том числе и П.А . Сорокину , была запрещена пре подавательская деятельность . Под натиско м властей , в сентябре 1922г . Сорокин и его жена Е.П . Баратынская , навеки были вы нуждены оставить Россию . «Что бы не случил ось со мной в будущем , - написано в его дневнике , - я уверен , что три вещи навс егда останутся убеждениями моего сердца и ума . Жизнь , к а к бы не тяжела она была , - это самая высшая , самая пре красная , самая чудесная ценность в этом ми ре . Превратить её в служение долгу - вот еще одно чудо , способное сделать жизнь счаст ливой . В этом я тоже убежден . И н аконец , я убежден , что ненависть , жесток о сть и несправедливость не могут и никогда не смогут построить на зем ле Царство Божие . К нему ведет лишь од ин путь : путь самоотверженной творческой любв и , которая заключается не в молитве только , а прежде всего - в действии» . После пр одолжительного пребыв а ния в Берлине , а затем в Праге , осенью 1923 г ., приняв приглашение видных американских социологов Э.Ха йэса и Э.Росса , прочесть серию лекций о русской революции , Сорокин навсегда переезжает в Соединенные Штаты Америки. В историко-социологической литературе тр адиционно принято разграничивать два периода творчества Сорокина – русский и американски й . Для «американского» социолога Сорокина «ру сский период» творчества является своего рода инкубационным , «годами учения» , очень интерес ными и по - своему продукт и вными . Однако именно за эти десять лет у Сорокина созрели замыслы всех дальнейших его тем , и , что особенно важно , наглядно о бозначились те этапы его творческой эволюции , которые он и проделал в течение свое й последующей жизни . Если он начинал довол ьно тр а диционно для социальной мы сли рубежа веков , то в гарвардский период превратился в могущественного макросоциолога , рассматривающего цивилизацию в качестве атомар ной единицы своего анализа . П . Сорокину по надобилось менее года для культурной и яз ыковой аккл и матизации и уже летни м семестром 1924г . Он приступил к чтению лекций в Минисотском университете . В 1924г . Вы ходит его первая печатная книга «Листки и з русского дневника» , описывающая и анализиру ющая российские события 1917-1922гг . В 1925г . Выходи т в све т его «Социология револю ции» , В 1927г . «Социальная мобильность» . Сорокин является одним из родоначальников теории с оциальной стратификации и социальной мобильности . Теория социальной стратификации , выдвигающая те или иные критерии деления общества на соц и альные слои , группы , служит методологической основой для формирования т еории социальной мобильности . Это изменение и ндивидом или группой социального статуса , мес та , занимаемого в социальной структуре общест ва . П . Сорокин рассматривал социальную мобильн о с ть как любое изменение социальн ого положения , а не только переход лиц и семей из одной социальной группы в другую . Согласно его взглядам социальная мо бильность означает перемещение по социальной лестнице в двух направлениях : 1. Вертик альном – движения в верх и вниз 2. 2.гор изонтальном – движения на одном и том же социальном уровне В 1928г . Вышла в свет книга «Современные соц иологические теории» , в 1929г . – «основания городской и сельской социологии» . В 1930г . Вс емирно известный Гарвардский университет п редлагает Сорокину возглавить учрежденный социологический факультет . П . Сорокин принял это предложение и проработал в университет е до 1959г . В 1956г . Увидела свет его нов ая работа «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук» , в 1956г . вышл а работа «Современные социологические теории» . В 1964г . в знак признания заслуг ученого , 75-летнего Сорокина избирают председател ем Американской социологической ассоциации. 11 февраля 1968г . в возрасте 79 лет , после тяжелой болезни П.А . Сорокин скончался . П . Сорокин относится к тому редкому типу ученых , чье имя становится символом избранной им науки . На Западе он давно уже признан как один из классиков со циологии XX столетия , стоящий в одном ряду с О . Контом , Г . Спенсером , М . Вебером . Социология культуры П . Сорок ина по книге : “Кризис нашего времени”. 1) В основе каждой культуры , по мнению П.Сорокина , культурной эпохи лежи т мировоззрение . В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсистем : чувственный , когд а мировоззренческие установки опираются на чувственное постижение мира ; умозрительны й , основанный на интуиции ; идеалистический , вкл ючающий в себя и чувства и интуицию . К аждому типу мировоззрения соответствует три в ида истины : чувственная , духовная (интуиц и я ), рациональная . К более низким уровня м культурных систем Сорокин относит язык , этику , религию , искусство , науку . Каждой мировоззренческой суперсистеме соот ветствует определённый тип культуры . Сущ ествует , по мнению Сорокина , два основных и два промежуто чных типа . В культуре происходит чередование основных типов , ориен тированных на мироощущение человека : идеациональн ого и чувственного ; и промежуточных : идеалисти ческого и эклектичного . В идеациональной куль туре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта , основано на господствующих идеях . Анализируя этот тип культуры на примере европейског о средневековья , Питирима Сорокин писал : “Архи тектура и скульптура средних веков были “ Библией в камне” . Литература также насквозь пр о низана религией и христианской верой . Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете . Музыка почти исключительно носила религиозный характер ... Фил ософия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной це н ности или принципа , каким являлся Бог . Наука была всего л ишь прислужницей христианской религии . Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства . Политическая организация в её духовных и светских сферах была п реимущественно теократической и базировалась на Боге и религии . Семья , как священный религиозный союз выражала всё ту же фундаментальную ц енность . Даже организация экономики контролировал ась религией ... Господствующие нравы и обычаи , образ жизни , мышления подчёркивали своё единство с Богом , как единственную и высшую цель , а также своё отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру , его богатствам , радостям и ценностям.” Подобные ценностные ориентации мы находим в культуре Брахманской Индии , л а оистской и буддийской культурах , греческо й культуре VIII - VI вв . до н.э.. Для чувственного типа культуры характерна сенсорность : внимание переносится на чувстве нно осязаемые предметы , эмпирический опыт , све тскость и соответствие земному миру . Именно призн ание того , что объективная реально сть и смысл её сенсорны “провозглашается нашей современной культурой во всех её ос новных компонентах : в искусстве и науке , ф илософии и псевдорелигии , этике и праве ; в социальной , экономической и политической орг анизациях, в образе жизни и умонас троениях людей” . Идеалистический тип культуры характеризуется тем , что значение идей и чувственно о сязаемых предметов становится равноправным , проис ходит как бы гармоничное слияние двух тип ов мировоззрения в единое целое (примером в европейской культуре могут послужить эпоха античности и Возрождения ). И , наконец , эклектичный тип культуры п редполагает противостояние чувственных и идеацио нальных элементов мироощущения. В идеациональной культуре искусство тягот еет к условности , символи чности , создается в соответствии с определенными канонами и чаще всего обезличено (мы почти не з наем имен художников , расписавших стены пещер ных храмов Аджанты , создавших прекрасные араб ески мусульманских орнаментов ). В чувственной культуре стиль искусств а становится натуралистическим . Гармоничное сочетание двух в идов мироощущения лежит в основе достижений искусства греческой классики и Возрождения , когда способы воплощения художественных обр азов были частично символичными , частично реа листическими. В идеац иональной культ уре восприятие и познание мира в основном осуществляется через откровение , интуицию , мистический опыт . Рациональное позн ание отвергается , человек не доверяет своему разуму , больше думает о конце мира , че м о естественном порядке вещей и возмо жности преобразования действительности . Люди культуры идеационального типа не стремятся к естественно-научному познанию , наоборот , их внимание сосредоточено на мистическом опыте , приоткрывающем тайну существования иного ми ра . Ярким примером такого мирово с п риятия и типа культуры предстаёт европейское средневековье IX - XII вв ., где господствующее место в сознании занимала религия , пронизывая в се формы жизнедеятельности. Для чувственной (сенсорной ) культуры характерно восприятие мира как данного в чувственно м о пыте , посредством слуха , зрения , осязания и обоняния . Идеалом человека сенсорной культуры является личное счастье , аскеза ему чужда . Этот культурный тип реализован Европой в эпоху Нового времени , когда возникает на ука , познающая мир опытным путём . При ч ём опыт выступает единственным критерием истины , рациональное познание абсолютизируется . С этого времени начинают быстро развиватьс я техническое и естественнонаучное знание , во зникает индуктивная философия. Между двумя описанными основными культурн ыми типа ми , по мнению Сорокина , может быть реализован либо идеалистический , либо эклектичный тип культуры . В них оба осн овных вида мировосприятия представлены либо в гармоничном единстве ( идеалистиче ский тип ), либо во фрагментарном , эклектическом нагро мождении и п ротивостоянии друг другу. 2) Питиримом Сорокиным разработана теория волнообразной социокультурной динамики . Культуры движутся силами , заложенными в них самих , просто потому , что такова их природа , - с читает Сорокин . Развитие заложенных сил в основных типах (идеациональном и чувственном ) происходит до предела , затем начинается откат “волны” . Чередование основных типов кул ьтуры связано с прохождением либо через и деалистический , либо через эклектичный (переходные ) типы . Культура реализует основополагающий при нцип мироощущения и мировоззрения во всех своих элементах (системах “низкого уровн я” ). Это касается искусства , религии , политики , права , морали , причем , в каждом отдельном феномене культуры присутствует “ядро” и “периферия” . Доминирующие черты каждого отд е льного феномена представляют собой основополагающий принцип , ценность данного т ипа культуры . Так , для европейского средневеко вья главная истина , ценность - Бог . Интегрирован ная часть средневековой культуры поэтому была не конгломератом различных ценностей, а единым целым. Сорокин оптимистически характеризует историч еский процесс : если культура находится в к ризисе (как , по его мнению , современная зап адная ), это означает , что данная мировоззренчес кая суперсистема исчерпала себя и зарождаются новые основания д ля формирования ино го культурного типа. Сорокин иллюстрирует свою концепцию сумма рными статистическими данными . Например , живопись и скульптура средневековой Европы (идеациона льный тип ) были преимущественно религиозными , становясь в большей степени светски ми в XIX - XX веках. Аналогичная ситуация ярко проявляется и в сфере науки . Подробный , скрупулёзный ан ализ , проведённый Сорокиным в этой области , позволяет сделать вывод , что кульминация чу вственной культуры приходится на XIX век. Динамика открытий и изоб ретений Пери оды : Общее число Общее число Общее Итоговая науч.откр. техн . изобр. число сумма геогр. откр. 1791-1800 149 113 7 269 1801-1810 228 128 6 362 1811-1820 286 157 13 456 1821-1830 388 227 16 631 1831-1840 441 313 9 763 1841-1850 534 356 9 899 1851-1860 584 423 13 1020 1861-1870 553 424 15 992 1871-1880 635 490 17 1142 1881-1890 663 477 13 1153 1891-1900 625 482 2 1109 1901-1910 552 309 1 862 Этические идеалы и юридические нормы также в обобщенном в иде создают идеац иональную , идеалистическую и чувственную систему этики и права . В идеациональном умонастро ении (иудаизм , христианство , индуизм , буддизм , з ороастризм , ислам и др .) высшей этической ц енностью признаётся сверхчувственный мир Бога или Абсолют а . Чувственный мир мал означен и второстепенен . В буддизме , например , все чувственные ценности (богатство , золото , удовольствие , власть ) не признаются на уров не заповедей . Нормы этики и права исходят от Абсолюта и закрепляются в священных текстах . К чувстве н ным удовольствия м все идеациональные системы относятся негати вно , так как главной целью становится путь достижения потустороннего. Чувственные же этические нормы (высшая цель - наслаждение , делай всё , что пожелаешь , человек человеку волк ) приближены к земн ым удо вольствиям , так как ориентированы на получение наслаж дения от жизни . Само понятие счастья здесь другое . Если в ид еациональных культурах счастье - в приближении и слиянии с Абсолютом , то чувственная э тика подразумевает комфорт и максимальное удо бст в о. Идеалистические этические нормы есть синт ез идеациональных и чувственных . Они включают в себя и признание Абсолюта как высш ей ценности , и положительную оценку чувственн ых ценностей. В средние века в европейской культуре чувственная этика практически отс утствуе т , но с XV века она постепенно вытесняет идеациональную , достигая своего пика в эпох у Ренессанса и Реформации. Подобную картину можно увидеть и в динамике правовой культуры . Свод законов в идеациональной системе дается Абсолютом (Яхв е , Буддой , Аллах ом ), их мудрость не оспорима . “Система судебных показаний основана на признании вмешательства Абсолюта в юрид ические дела . Почти каждое юридическое действ ие будь то обмен или покупка собственност и , заключение контракта или выплата долга , расписываются до м ельчайших деталей через декларирование определенных священных фо рмул , священных действий , не оставляющих какой- либо возможности изменить что-либо , пусть даже одну единственную букву или деталь в этой сакральной процедуре . Точно также , как не допускается н и какое изменение в каком-либо важном религиозном ритуале , никакое изменение не допускается и в юрид ической процедуре в интересах вовлеченных в нее сторон или кого-либо еще.” В чувственной культуре правовая система создаётся человеком и направлена большей ч астью на подчинение одной группы людей другой . В законы постоянно могут вно сится некоторые изменения , если это в инте ресах правящей верхушки . Целью правовой санкц ии становится перевоспитание преступника , безопас ность общества или возмездие . Все отношения в чувственной культуре складываются либо на основе договора , соглашения сторон , либо являются общеобязательными , так как навязываются властными структурами . Правительство , которое проводит подобный кодекс , - “не теок ратическое , а светское , осно ванное либо на военной или физической силе , на богатстве или способностях , либо на доверии избирателей . Так как для легальности авто ритета права не требуется никакой божественно й или сверхчувственной санкции , то нет и возможности для возвышения влиятельной теокр атиче с кой власти.” Таким образом , социодинамическая модель П итирима Сорокина представляет собой последовател ьную смену определенных типов культур , выделя емых на основе ведущих представлений о ми ре и методах его описания . Этот процесс выражается в трех фазах един ого ци кла , через которые проходят все основные с феры социокультурной системы (архитектура , скульпт ура , живопись ; музыка , литература , театр , искусс твоведение ; религия , философия , наука ; естественно-н аучные и технико-технологические изобретения ; мора ль и пр а во ; политика ; экономика ; поли тические конфликты ; религиозная деятельность ; семейно-брачные отношения ; исторический тип л ичности ; миро воззрение ; формы свободы ; государстве нное управление ). Причём , в динамике каждой из этих сфер про слеживаются три стадии, после завершения которых цикл возобнов ляется . Сорокин называет : идеациональную стадию , в которой преобладают процессы познания ; ид еалистическую стадию , где ведущей становится идеология ; чувственную стадию с доминированием сенсорного переживания. На первой стадии происходит освоени е мира , создаются разнообразные (предметные , ли нгвистические , познавательные , технологические , нормат ивные ) формы , позволяющие создавать организационны е структуры . На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные огра ничения на чел овеческую деятельность . Таким путем складывается , например , стиль в искусстве , формируется свод законов , появляется религиозная доктрина и научная парадигма . На третьей стадии сл ожившиеся и устоявшиеся рамки с оцио культурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта , что и побуждает людей вновь обратиться к чувстве нному переживанию для обоснования своих дейст вий. Характерно , что каждой из выше охаракт еризованных стадий соответствует свой тип личности . Особо следует отметить , что концеп ция П . Сорокина является попыткой сконструиро вать свободную от линейности , эволюционизма и теории прогресса модель течения макропроцесс ов культуры . Эта модель , несмотря на огром ный эмпирический материал, приведенный для ее подтверждения , тем не менее выступает некоей идеализацией , идеальной моделью , на что вполне однозначно обращал внимание и сам П . Сорокин. Таким образом , П . Сорокин оригинально и своеобразно трактует процесс развития , стан овления и функц ионирование культуры как социального феномена , а , следовательно , объект а социологического исследования . П . Сорокин вн осит огромный вклад в развитие мировой со циологии , его идеи легли в основу деятельн ости ряда социологических школ . Несмотря на его статус “ американского социолога” , Россия может по праву гордится им. Сорокин считал , что общество есть система систем . Оно возникает не к ак результат механической эволюции природно-биоло гических отношений . Социокультурные , исторические отношения связаны с появлен ием в акте человеческого взаимодействия нового момента в виде «ценностей , норм , символов» . Именно здесь ключ к основам общественной жизни . В зависимости от того , каков характер ценно стей и норм складываются в обществе разли чные типы групп , определяются пр а в а , функции , роли членов групп , методы и формы управления , механизм стратификации . Общая социальная структура определялась Сорокиным в следующем виде : I. Главные формы неорганизованных и полуорганизованных групп : 1.« внешние» организованные группы (напри мер , подписчики газет и т.д .) 2.толпа , группы незнакомых людей 3.человечество в целом. II. Важнейшие «од носторонние» группы , построенные на одном ряд е ценностей : А ) Биосоциальные группы : расовые , половые , возрастн ые. Б ) Социокультурные группы : 1)род , 2) терр иториальная общность , 3)этническая общность , 4)профес сиональный союз , 5)экономическая группа , 6)религиозна я , 7)политическая , 8)элиты. III. Важнейшие «мн огосторонние» группы : 1)семья , 2)община , 3)племя , 4)на ция , 5)каста , 6)сословие , 7)социальный клас с. Все эти г руппы существуют , отличаясь свойствами , вступая в сложные взаимодействия друг с другом , образуют в целом общество . Но в основе взаимодействия а следовательно и общества лежат ценности и нормы т.е . интегративная культурная база . Исходя из социок ультурно го видения общества Сорокин предложил свое понимание развития общества , его социокультурно й динамики . Так , доминирующие суперсистемы соц иокультурных феноменов в ходе истории исчерпы вают свои возможности и заменяются альтернати вным мировоззрением . Э тот переход су персистем сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов и нормативных образцов . Разрушение интегративной культурной базы и возникновение нового культурного базиса сопр овождается кризисами , войнами , бедствиями . В со ответстви е с социокультурными переворот ами меняется и поведение индивида . С этих позиций Сорокин оценивал и Первую мирову ю войну и революцию 1917 г. Сорокин - один из родоначальников теорий социальной стратификации , социального пространства и социальной мобильности. В своей т еории стратификации Сорокин объяснил , что люб ое общество неоднородно , слои составляющие ег о определяются рядом позиций : имущественным н еравенством , образовательным неравенством . В теори и соц . мобильности он объяснил как происхо дит перемещение из одного слоя в другой . Ему принадлежит еще ряд идей : теории конвергенции (сближения , приобретения одина ковых черт , все общества в 20 в . в сущнос ти развиваются в одном направлении и межд у ними все больше общего , чем различий и где-то в перспективе различия с танут незначительными ). Сорокин ввел понятие «социальное простран ство» и вложил в него иной смысл , чем был до этого - совокупность всех членов общества , как целое . В этом обществе где люди не равны , они занимают разные ме ста в представлениях , мнениях окруж ающих . Одни из них находятся высоко , другие ниже в социальном пространстве . Соц . пространс тво по Сорокину представляет собой абстрактно е , условное пространство , где люди и целые группы людей занимают то или иное ме сто в общественных представлениях о челов е ке сделавшем карьеру говорят , что он «поднялся» . Под социальным пространством Сорокин понимал не трехмерное геометрическое пространство , а многомерное пространство . Он писал : 1. социальное пространство - это народонаселение Земли ; 2. социальное положение - это совокупность его связей со все ми группами населения , внутри каждой из эт их групп , т.е . с ее членами ; 3. положение человека в социальной вселенной определяется путем устано вления этих связей ; 4. совокупность таких гру пп , а также совокупность положе ний вну три каждой из них составляют систему соци альных координат , позволяющую определить социальн ое положение любого индивида. Отсюда следу ет , что люди , принадлежащие к одинаковым с оциальным группам и выполняющие практически и дентичную функцию в пределах к аждой и з этих групп , находятся в одинаковом социа льном положении . Он писал , что для упрощен ия можно сократить число параметров до дв ух , указал в качестве основных параметров социального пространства - вертикальное и горизонт альное перемещение . По горизонт а ли социальное положение людей одинаково , по ве ртикали существенно отличается . Для Сорокина все эти термины были удобным инструментом для анализа и описания социальных явлений , например - социальной мобильности. Соц . мобильность - это передвижение в с оциаль ном положении , изменение статуса лю дей , происходящее в обществе постоянно . Сороки н указал основные каналы (лифты ), с помощью которых люди меняют свое положение - глав ным образом за счет образования , армии , це рковь , бизнес . Наибольший вклад в исследования внес Сорокин , считал , что общество огромное соц . пространство , в котором люд и перемещаются как физически , реально , так и условно во мнении окружающих и своем собственном . Для фиксации перемещений он вв ел ряд понятий , связанных социология шкалой : · вертика льные и горизонтальные мобильности (горизонтальные - перемещен ие без изменения статуса , вертикальные - с изменением статуса ); · индивидуальная и группо вая мобильность (групповая происходит тогда , к огда положение в обществе изменяется у вс ей группы , т.е . и зменяется ее оценка обществом . В 60-е гг . вырос авторитет физи ков ; · восходящая и нисходящая динамика . Восходящая когда повышают свой статус , нисходящая - снижают (после революции ни сходящая динамика была характерна для дворян , восходящая - для рабочих и крестьян ). Сорокин пришел к выводу , что соц . мобильность является положительным явлением и свойственно демократическим , дина мическим обществам . Исключением является ситуация , когда в состоянии динамического движения , резкой мобильности находится все общест во . Это означает кризис , неустойчивость нежелательная мобильность для общества однако другая крайность - противоположная ситуация - н икакой мобильности , застой , что свойственно то талитарным обществам . Американские социологи счит али аксиомой , что самая опт и мальна мобильность в Америке , где каждый чистиль щик может стать миллионером. ЛИТЕРАТУРА 1. П.А . Сорокин , «Общедоступный учебн ик социологии» , Москва , Наука , 1994г. 2. И . Громов , А . Мацкевич , С . Семенов , «Западная социология» , Санкт-Петербург , 1997г . 3. С . Новикова , « История развития социологии в России» , Москва- Воронеж , 1996г. 4. Г . В . Осип ов и др . « Социология » М :Мысль ,1990. 5. Сорокин П . «Кризис нашего времени.» /Сорокин П . «Человек . Цивилизация . О бщество.» , - с .498.