Вход

Начало философии. Греческие мудрецы

Реферат по философии
Дата добавления: 01 сентября 2000
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 97 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Начало философи и . Греческие мудрецы. "Философия " ( от греч еского phileo - люблю , и sophia - мудрость ) - буквально означает "любовь к мудрости ". По некоторым историческим свидетельствам , сл ово "философ " было впервые употреблено греч еским математиком и мыслителем Пифагором ( 6 век до н.э . ) по отношени ю к людям, стремящимся к высокой мудрости и правил ьному образу жизни . В отличие мифологического и религиозного миросозерцани я философская сысль представляла собой принципиально иной тип миропонимани я , прочным фундаментом для которго стали пози ции разума , интеллекта . Реальные наблюдения , логический анализ, обобщения , выводы , доказательства начали в ытеснять фантастический вымысел, сюжеты , образы и сам дух мифологическ ого мышления , предоставляя их сфере художественного творчества . С другой стороны , бытующие в народе мифы подвергаются пересмотру с позиций разума , или придается новое , смысловое, рациональное истолкование . Развитие философс кой мысли , таким образом, означало не только прогрессирующее отмеже вание от мифолог ии, но и разрыв узких рамок обыденного сознания , преодол ение его ограниченности. Кроме познания мира , философия предполагала так же раздумья о природе человека , его судьбе , о разумном устройстве и целях человеческой жизни . Возникновение ее означ ало появление новой духовной установки - поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей , с их верован иями, идеалами , надеждами . В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам ценное прозрение того , что познание само по себе неполноценно , что оно - лишь одн а из функций культуры , приобретающая смысл только в сочетании с ценностями человеческой мысли . Мудрость - это не ч то-то готовое , что можно открыть, выучить , затвердить и использовать. Это с тремлен ие , поиск , требующий напряжения ума и всех духовных сил человека , это путь , который каждый человек должен пройти. В античной Греции философия формируется в тот период , когда смысл человеческой жизни , ее привычный строй и порядок оказываются под угрозо й . Это выражалось в том , что прежние традиционно-мифологические представл ения рабовладельческого общества обнаруживают св ою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззр енческие запросы . Кризис мифологического соз нания был вызван рядом причин . Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции в 9-8 годах до н.э ., возникновение и расширение греческих колоний , увеличение богатства и его перераспределение . Но самым важным было расширение связей и конта ктов с другими народами , открытие прежде незнакомых грекам обычаев , нравов и в ерований , что наводило на мысль об относительности , условности их собственных социальных и политических установлений . Эти факторы способствовали социальному расслоению и р азрушению прежних форм жизни , вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров . Все это требовал о от индивида новой жизненной позиции . Философия и была одним из ответов на это требование . Она предлагала человеку нов ый тип самоопределения : не через привычку и традицию , а через собственный разум . Критикуя старое миров оззрение , она , таким образом, подводила фундамент под новое. Спецификой гре ческой философии , особенно в начальный период ее развития , является стремление понять сущность природы , космоса , мира в целом. Не случайно пе рвымх греческих философов - Фалеса , Анаксимандра , Анаксимена , несколько позднее - пифагорейцев , Гер аклита , Эмпедокла так и называли "физиками ", от греческого "physis" - природа. Напр авленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии , традиционных языческих верований и культов . А греческая мифология была рели гией природы , и одним из важнейших вопросо в в ней был вопрос о происхождении ми ра . Но между мифологией и философией было существенное развитие . Миф повествовал о том , кто родил все сущее , а филосо фия спрашивало , из чего оно произошло . Ран ние мыслители ищут некое первоначало , из к оторого все произошло . Само же первоначало представляло не просто вещество , как понимает его совреме нная физика или химия , а нечто такое , и з чего возникает и все населяющие ее одушевленные суще ства . Уже у первых "физиков " философия мысл ится как наука о причинах и началах в сего сущего . В этом подходе сказался объек тивизм и онтологизм древней философии ( "онтология " - "учение о бытии " ). Ее центральный мотив - выяснить , что действите льно есть , то есть пребывает неизменных во всех своих изменчивых формах , а что толь ко кажется существующим . Уже раннее философское мышление по возмож ности ищет рациональные ( или представляющимися таковыми ) объяснения происхождения и сущности мира . На место мифологического порождения у философ ов становится причина. Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийн ая диалектика мышлени я ( диалектика - общая теория развития , учение о развитии и связях бытия , также само развитие ). Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое , в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения . Однако диалектика натурфилософов , как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы , в ней логиче ская обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места. Древнегреческая философия возникла не в собственно Гр еции , не на Балканском полуострове , а на восточной окраине греческого мира - в ионийс ких городах западного побережья Малой Азии . Первые материалистичес кие учения на грани 7-6 веков до н.э . возникли в Мил ете - крупнейшем на то время из вс ех малоазийских городов . Здесь последовательно жили и учили три мыслителя : Фалес, Анаксимандр и Анаксимен . Задавшись вопросом о том , отку да все возникает , и во что все преваща ется, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Все трое сочетали философское исследование , а также зачатки научного исследован ия с запросами и задачами разносторонней практической деят ельности . Однако собранные и самостоятельно д обытые ими знания являются для них не отдельными истинами наук ( которых еще не было ), и не только основой для пр актического действия , но прежде всего элемент ами цельного мировоззрения , объединяющего отдельн ые чувственные явления в мысли об общем для них вещественном первоначале. Первым в р яду милетских философов был Фалес . Э то бы л деятель , соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом о строении мироздан ия . Как ученый он широко прославился в Греции , сделав удачное предсказание солнечного затмения 585 года до н.э . Для этого предсказания Фалес использовал почерпн утые им в Египте или в Финикии астрономические сведения , восходящие к на блюдениям и обобщениям вавилонской науки . Свои географические , астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское предст авление о мире, материалистическое в основе , несмотря на явные следы мифоло гических представлений . Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества , или "воды ". Все постоянно рождается из этого единого первоисточника . Сама Зе мля держится на воде и окружена со всех сторон ок еаном . Она пребывает на воде , как диск или доска на поверхности водоема . В то же время вещественное первоначало "воды " и вся произошедшая из него природа не мертвы , не лишены одушевленности. Прим ером и доказательством Фалес приводит янтарь и магнит : они способны приводить тела в движение , следовательно - имеют душу. Младший соврем енник Фалеса Анаксимандр признал единым и постоя нным источником рождения всех вещей уже н е "воду " и вообще не какое-ли бо отд ельное вещество , а пе рвовещество , из которого обособляются противополо жности теплого и холодного , дающие начало всм веществ ам . Это первоначало , отличное от других веществ , не имеет границ , и поэтому есть "беспредельное ", или апейрон . Все обособивше еся от беспредельного должн о за свою "вину " вернуться в него. Поэтому мир не вечен , но по разрушении его из апейро на выделяется новый мир , и этой смене миров нет конца. Последний в ряду милетскх философов - Анаксимен , развил новы е представления о мире . Приняв в кач естве первовещества "воздух ", он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения , посред ством которого из воздуха образуются все вещества : вода , земля , камни и огонь. "Воздух " для него - дыхание , обнимающее весь мир под обно тому , как душа , будучи дыханием, держит нас . По природе своей "воздух " - род пара или темного облака и сродни пустоте. Выходцем с греческого Востока был также Пифагор с Самоса , переселившийся при тиране Поликрате в Южную Италию , где он основал в го роде Кротоне религиозн ую общину ( союз пифагорейцев ). Сам Пифагор ничего не писал , а учения , основанные им , претерпели в 5 и 4 веках значительную эволюци ю , поэтому выделить первоначальное ядро учени я Пифагор очень трудно . По - видимому , учени е Пифагора , кроме собственно религиозного с одержания и предписаний , заклю чало в себе и некоторое философское мировозз рение с невыделившимися из общего его сос тава научными представлениями . На его философию наложил и печать занятия арифметикой и геометрией . Можно полагать , ч то в арифметике Пи фагор исследовал суммы рядов чисел , в геометр ии - элементарные свойства плоских фигур , но вряд ли ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия "теоремы Пифагора " и несоизмеримости отношения между диагональю и стороной квадрата. Учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлен иями . По учению Пифагора , мир - живое и огн енное шаровидное тело . Мир вдыхает из ок ружающего беспредельного пространства пустоту , ил и , что для Пифагора то же самое , возду х . Проникая извне в тело мира , пустота разделяет и обособляет вещи . В филос офии ранних пифагорейцев яснее , чем в учении их предшественников , милетцев , выступают характерные для первого периода древнегреч еской философии зародыши будущих разногласи й . Впоследствии , все усиливаясь , эти разногласия приведут к возникновению идеализ ма и к началу уже не прекращающейся в дальнейшем борьбы между материализмом и идеализмом.
© Рефератбанк, 2002 - 2018