Вход

Н.А. Бердяев «О назначении человека»

Реферат по философии
Дата добавления: 10 февраля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 85 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Н.А. Бердяев «О назначении человека» В своей работе «О назначении человека» Бердяев рассматривает вопросы познания, этики, пр оисхождения добра и зла, человека, его мироощущения. Следует отметить, чт о Бердяев в своем труде следует по стопам философов древности, средних в еков и современности. Его высказывания строятся на теории Канта, Декарта , Аристотеля, Ницше, Аврелия, и т.д. . В вопросе познания истины Бердяев указывает: Чело век потерял силу познавать бытие, потерял доступ к бытию и с горя начал из учать познание. К бытию нельзя прийти, от него можно только изойти. Первично то, что познание само есть бытие и происходит с бытием. Познание ес ть акт через который происходит просветление бытия, само бытие познает с ебя и через познание просветляется. В человеке скрыта загадка познания и бытия. Именно человек в этом мире есть загадка, через которую возможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла, хотя человек есть и п адшее существо, в котором смысл поруган. Объективирование в познании означает отчуждение между познающим и по знаваемым, оно ведет к тому, и познающий и познание перестают быть «чем-то » и стают «о чем-то». Нравственная жизнь совсем не есть явление природы, и она неуловима, как явление природы, она всегда предполагает свободу, нравственная оценка в сегда стоит перед свободой. Свобода же никогда не может быть лишь а позна ваемом, она должна быть в познающем, как основа бытия. Тайна познания в том, что познающий в акте познания возвышается над пре дметом познания. Познание всегда есть творческое овладение предметом и возвышение над ним. Данные утверждения Бердяева выдают в нем сторонника теории картезианс тва, носители которой утверждали, что познание есть просветление бытия и любое бытие просветляется только после освещения его «светом разума». Описывая добро и зло Бердяев часто обращается к вопросу Бога, человека и дьявола : Из Божественного Ничто рождается Святая Троица, рождается Бог-Творец. Творени е Богом-Творцом мира есть уже вторичный акт. С этой точки зрения свобода н е сотворена Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, а значит первична и безн ачальна. Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не властен н ад небытием, над несотворенной свободой. Миф о грехопадении рассказывае т об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенн ой им свободы. И вот Бог является не как Творец, а как Спаситель, принимающ ий на себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину своб оды из которой рождается зло, но из которой нисходит всякое добро. Божественная жертва, самораспятие Христа должно победить злую свобод у ничто, победить, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а просветляя ее. Са мое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное, жалкое, беспомощное. Тва рь считают ничтожной и низкой не потому, что она связана с падшестью, а пот ому что она сотворена, то, что она пала и обнаруживает ее силу свободы, ее с амостоятельность, силу ее греховной воли быть больше, чем тварь. Но и сотв оренная природа, и не сотворенная свобода одинаково тварь не уничтожают . Уничтожает ее не свобода, а зло, из свободы происходящее, но и зло не есть тварность, ибо оно не Богом сотворено. Рабство твари связано с монархическим понятием Бога (это идея самодерж авного властелина), христианство не монотоистическая религия, а тринита рная, а тринитарное понимание Бога преодолевает всякое рабство и обосно вывает свободу и достоинство человека. Трагедия в Боге есть трагедия связанная со свободой. Бог-Творец всесиле н над бытием, но не всегда всесилен над небытием. Бездонная свобода вошла уже в мир сотворенный и Бог сделал все, что бы ее просветлить, но уничтожит ь в ней (свободе) потенции зла, не уничтожив свободы он не смог. Поэтому мир трагичен и в нем царит зло. Трагедия всегда связана со свобо дой. И с ней можно примириться только потому, что есть страдание самого Бо га. Добро и зло возникли одновременно, добро существует лишь на различии и отделении от него зла. Рай предста влялся как блаженная жизнь, в которой космос был в человеке, а человек – в Боге. В раю не все было открыто человеку и незнание было условием райско й жизни, это – царство бессознательного. Когда я познаю добро и зло, делаю их оценку, я теряю невинность и целостно сть, изгоняюсь из Рая. Но само позна ние есть положительное благо, обнаружение смысла – ответ на Божий призы в творить. Сознание есть мучительное раздвоение, оно причиняет боль. Но человек мо жет идти к Раю через несчастье и боль, через опыт зла. Но существует другая точка зрения: зло и добро находится в руках Божьих, но тогда зло нужно для достижения добра, что не хочет признавать теологи я. Понять человека можно лишь в соотношении к Богу, а не из природы. Антропология христианская учит о том, что человек – существо от Бога, с ущество свободное и падшее и греховное, но получающее от Бога благодать и спасение. Согласно протестантск ой антропологии – человека извратило грехопадение, помрачило его разу м, поставило в зависимость от благодати. М.Шеллер установил 4 типа антропологических учений: 1. Еврейско-христ ианское (творение человека Богом и грехопадение) 2. Антично-гречес кое (человек как носитель разума) 3. Естественнона учн ое (человек как результат эвол юции) 4. Декаданское (возникновение сознания, разума, духа как биологический у падок, ослабление жизни) Антрополог ическая теория Маркса: человек – существо социальное, ес т ь продукт социума, изобретатель орудий тру да. Антропологическая теория Кирк гардта: страх выражает духовную сущность человека, его отношение к Богу и его грехопадение. Наиболее раскрывающим сущность человека из всех приведенных антропол огий есть антропология библейско-христианская, в ней лежат две идеи: · Челове к есть образ и подобие Бога-Творца · Бог оч еловечился в личине Сына Божьего Отсюда чело век не только существо греховное, разумное, эволюционирующее, социально е, больное от конфликта сознания и бессознательного, но и существо творч еское. Обращаясь к теме Бога и человека Бердяев в указанном тру де, повторяет мысли церковных философов Боэций (480-524 г.) – каким образом тро ица есть единый Бог, Августина Аврелия (354 – 430) – Исповедь. Однако, конечно вносит свои коррективы, отрицая, что в появлении зла виноват один лишь Дь явол или человек. Описывая чувства человека и творчество Бердяев склоняется в сторону бо жественного просветления человека, особого дара данного Богом: « Творчеств о предпологает три момента: - Свобода человека, к оторая отвечает на зов Бога творить - Э л емент дара Божьего (поэтому гений чувсивует, что он действует как бы не са м, что он одержим Богом, есть его оружием) - Э л емент сотворенного уже мир а, как материала для творчест ва». Однако не отрицае т и права человека утверждать – я творец: « Первичн ый акт творчества – зарождение идеи в глубине сознания, вторичный акт – искусство, то есть , социализация гения, это охлаждение того пер возданного творческого огня внутри творца». Творчество по мнению Бердяева, также акт излечения: « Все плохие кач ества человека такие как половые страсти, гнев, честолюбие, ревность, стр асть к игре можно с помощью творчества направить в другое русло, то есть произойдет переход отрицательн ой энергии в положительную. Челове к должен стремиться к свободе, а похоть порабощает дух человека, она жадн а, вампирична, поэтому составляет полн ую противоположн ость творчеству». Бердяев относит и иные качества и чувства человека на Бо жественное провидение, дух, просветление, а также утверждает, что чувств а человека не идеальны, идеальны лишь чувства человека к Богу: « Любовь есть всегда любовь к индивидуальному и конкретном у, любить общее и отвлеченное нельзя, любовь – двучленна, а не одночленна , она предполагает встречу дв ух, их общение и единение, образование т ретьего – друже ства и братства. В конфликте находятся две любви: л юбовь к личности и любовь к идее, Богу, ценностям, истине, добру, свободе, и в этом трагизм любви. Но никогда не с ледует жертвовать любовью к б лижнему (к конкретному человеку) ради любви к «дальнему», такому как «све рхчеловек» Ницше, как грядущий коммунистический строй Маркса, как отвлеченная справедливость зако нников, как утопии социального строя социальных революционеров и т.п., лю бовь же к Богу не предполагает эту жертву, поскольку Бог требует любви к б лижнему. Основной принцип любви – принцип богочеловеческой любви, всег да конкретно-личной, а не отвлеченно-безликой, потому чт о это ведет к утверждению зла». В вопросе о государстве Бердяев продвигает теорию наси лия государства над обществом и его несовершенности по сравнению с царством Божьем: « Государство – это о рганизатор природного хаоса, оно движется пафосом порядка, силы, мощи, эк спансии и т.п. Доброта чужда государству, оно поддерживает лишь минимум е е для того, что бы не распасться, оно любит силу более чем право, справедли вость и добро, поэтому все утопии совершенного государства порочны в кор не. Государство по своей природе греховно, хотя и борется с грехом, оно не может быть похоже на Царство Божье поскольку основано на принудительно м властвовании одного человека над другим, а это по своей сути греховно. Г осударство нужно лишь для нашего грешного мира, поэтому анархизм соверш енно неприемл е м. Основная проблема государства – это отношение его к личности, это наси лие государства над личностью, поэтому всегда будет существовать конфл икт между личностью и государством. Государство порождает войны, держится военной силой, ради своего сохра нения, расширения, могущества оно считает все дозволенным. Поэтому запов еди Господни неприменимы к го сударст ву, а применимы лишь к личности». Рассматриваемый труд позволяет заключить следующее: Б ердяев в основном придерживается божественной теории создания человек а, государства, бытия. Однако не отрицает, как это делали ц ерковные философы, роли человека в создании «добра» и возможности самос тоятельного просветления.
© Рефератбанк, 2002 - 2017