Аналитическая психология К.Г.Юнга

Аналитич еская психология К.Г.Юнга СОДЕРЖАНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ 2. Аналитическая психология К.Г.Юнга 2.1. Архетип коллективного бессознательного 2.2. Психологические типы личности 3. Другие психо логические теории СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. ВВЕДЕНИЕ Психологическое познание столь же древне , как сам челов ек . Он не мог бы существовать , не ориентируясь в мотивах поведения и свойств ах характера своих ближних. В последнее время растет интерес к вопросам человеческого поведения и поискам смысла человеческого существования . Руководители изучают как работать с по дчиненными , родители посещают курсы по воспитанию дете й , супруги учатся общаться друг с другом и “грамотно ссориться“ , преподаватели изучаю т как помочь справиться с эмоциональным в олнением и чувством растерянности своим студе нтам и учащимся других учебных зав едений. Наряду с интересом к материальному бл агосостоянию и к бизнесу многие люди стре мятся помочь себе и понять , что значит быть человеком . Стремятся разобраться в сво ем поведении , развить веру в себя , свои силы . Осознать неосознанные стороны личност и , сосредоточиться прежде всего на том , что происходит с ними в настоящее вр емя. Когда психологи обращаются к изучению личности , что , пожалуй , первое , с чем они сталкиваются , это многообразие свойств и их проявлений в ее поведении . Интересы и мотивы , скло нности и способности , хар актер и темперамент , идеалы , ценностные ориент ации , волевые , эмоциональные и интеллектуальные особенности , соотношение сознательного и несозн ательного (подсознательного ) и многое другое - в от далеко неполный перечень характеристик, с которыми приходится иметь дело , е сли мы пытаемся нарисовать психологический по ртрет личности. Обладая многообразием свойств , личность в месте с тем представляет собой единое цел ое . Отсюда вытекают две взаимосвязанные задач и : во-первых , понять все множес тво свой ств личности как систему , выделив в ней то , что принято называть системообразующим фактором (или свойством ), и , во-вторых , раскрыть объективные основания этой системы. Аналитическая психология Юнга помогает на м лучше понять поведение личности во вз аимоотношении с окружающими т.е . социальну ю сторону его поведения . Это вызывает особ ый интерес социологов и несомненно приносит пользу в практической деятельности руководит еля - воспитателя трудового коллектива. 2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ П СИХОЛОГИЯ К.Г.ЮНГА 2.1. Архетип коллективного бессознательного. Как известно , глубинная психоло гия есть общее название для обозначения п сихологических явлений , выдвигающих среди прочего идею о независимости психики от сознания и стремления обосновать фактическое существо вание эт ой независимой от сознания пс ихики и выявить ее содержание . Условно гл убинную психологию разделяют на классическую и современную. Классическая глубинная психология представле на концепцией Зигмунда Фрейда. Аналитическая психология - одна из школ глубинной психологии , базирующаяся на пон ятиях и открытиях человеческой психики , сдела нных швейцарским психологом Карлом Густавом Ю нгом. В 1908 г . была организована Меж дународная психоаналитическая ассоциация . Одним и з наиболее активных ее деятелей становится К . Юнг (1875-1961) – швейцарский психиатр , еще до сближения с Фрейдом приобретший извес тность изобретенным им тестом на ассоциацию слов . Тест требует от подвергаемого испыт анию лица возможно более быстрой реакции на предъявляемое слово любым другим словом . Зато р моженность этой реакции , непон имание слова-раздражителя или его механическое повторение (совместно с другими реакциями , в частности изменением пульса , электрического сопротивления кожи и т.д .) рассматривались как “индикатор комплекса” , т.е . как указание н а эмоционально окрашенные представления , сообщение о которых является для испытуе мого нежелательным. Юнг работал под руководством известного психиатра Е . Блейлера , а также под рук оводством Жане . Мысль о том , что ассоциаци и могут быть использованы для изучен и я скрытых тенденций личности , а не только памяти и мышления , носилась тогда в в оздухе . Юнг пришел к ней независимо от Фрейда . Познакомившись же с теорией Фрейда , он стал применять ее в психиатрической клинике. Через несколько лет Юнг разошелся с Фрейдом , выдвинув собственную систему , наз ванную им “аналитической психологией” . Одним из ее центральных пунктов стало “учение о коллективном бессознательном” . Подобно инстинкта м животных , у человека , согласно Юнгу , врож денными для различных рас являются архетипы, представляющие не индивидуальное , а коллективное бессознательное . Архетипы – априо рные организаторы нашего опыта , невидимый уль трафиолетовый конец психического спектра . Они обнаруживаются в сновидениях , фантазиях , галлюцина циях , психический расстройствах, а такж е в творениях культуры . В качестве объекта своих спекуляций Юнг выбрал историю алхи мии , символы которой , по его мнению , запеча тлели стремление к “индивидуации” , выражающей потребность индивидуальной души синтезировать пр исущее ей коллективно-бессозн а тельное начало с элементами собственного познания. Характерный для всего психоаналитического движения антиисторический подход не только к индивидуальному сознанию , но и к разв итию культуры ярко выступил в юнговской к онцепции . Эволюция культурных ценностей выво дилась Юнгом из мифических вневременных свойс тв человеческой души. Если юнговское учение об архетипах , ко ллективном бессознательном и т.д . не было принято научной психологией , то разработанная им типология характеров приобрела популярность и поныне исп ользуется в исследованиях личности . Юнг разделил человеческие типы на экстравертивный (обращенный вовне , увлеченный социальной активностью , чуждый самосозерцанию ) и интравертивный (обращенный внутрь ). Концепция Юнга ничем позитивно не обогатила понятие о м отивации , зато ликвидировала важное разграничение двух ее аспектов – энергетического и смыслового – и провозгл асила последний изначально , генетически заложенны м в конструкции мозга. Исследовательская карьера Юнга началась в клинике для душевнобольных в Буф гхел ьцле , неподалеку от Цюриха , в то время Юнг находился под сильным влиянием Пьера Жане и Зигмунда Фрейда . Изучение в тот период шизофрении как раз привело Юнга к созданию иного , чем у Фрейда , более широкого взгляда на природу психической энерг ии . Фрей д полагал , что шизофрения на ряду с другими психическими расстройств ами развивалась из-за подавления сексуальности и перемещения эротического интереса с объе ктов внешнего мира во внутренний мир боль ного. Юнг же считал , что контакт с внешн им миром поддержива емая и иными спосо бами , помимо сексуального , а потерю контакта с реальностью , характерную для шизофрении , н ельзя связывать лишь с сексуальным перемещени ем . Так что принципиальной линией размежевани я З.Фрейда и К.Юнга является толкование “л ибидо” , или пси х ической энергии. Теория либидо Юнга тесно связанна с такими понятиями , как прогрессия и регресси я , а так же законом противоположностей (Пр огрессия - движение вперед , регрессия - возвращение в прежнее состояние , к более ранней с тадии развития ). Юнг определя ет прогрессию как еже дневный успех процесса психологической адаптации . Соответственно адаптация осуществляется в д ва этапа : 1)Получение установки ; 2)Завершение адаптации средствами установки. В процессе регрессии несовместимые и отвергнутые пережитки повс едневной жизни , всякого рода предосудительные животные проявлени я выходят на поверхность . Регрессия - вовсе не обязательный ретроградный шаг в жизни субъекта , а скорее необходимая фаза его дальнейшего развития. Юнг предложил достаточно обширную и в печатля ющую систему взглядов на природу человеческой психики . Его труды включают глубоко разработанную теорию структуры и дин амики психическо-сознательного и бессознательного , обстоятельную теорию психических типов и , ч то еще важнее , детальное описание универса л ьных и психических образов , берущ их свое начало в глубинных пластах бессоз нательной психики . Юнг называл эти изначальны е образы архетипами коллективного бессознательно го. Понятие архетипов коллективного б ессознательного придает аналитической психологии до полнительное измерение по сравнению с другими школами психологии и психотерапии , связывая ее учение со всей историей эв олюции человеческой психики во всех ее ку льтурных проявлениях . Аналитическую психологию сл едует отличать от физиологической эксперимент а льной психологии , стремящихся свести целостные психические явления к их соста вным элементам , равно как и от поведенческ ой психологии , интерес которой сосредоточен н а поведении субъекта как совокупности реакций организма на стимулы внешней Среды . Зада ча а н алитической психологии - раскрыть психический мир человека как естественное целое явление , не ограничивается лишь терап ией неврозов или изучением его интеллекта или патологических особенностей . Вместе с т ем , как неоднократно подчеркивал сам Юнг , аналитич е ская психология есть практич еская дисциплина в том смысле , что наряду с познанием целостной природы психики он а оказывается и техникой психического развити я , применимой к обычным людям , является вс помогательным средством в области медицинской и педагогиче с кой , религиозной и культурной деятельности. Юнг разработал свою психотерапевт ическую теорию , метод и технику . Центральным понятием его психотерапии является “индивидуац ия” . Оно используется Юнгом в несколько и ном значении , нежели в средневековой теологии . Речь идет о движении от фрагментар ности к целостности души , о переходе от “Я“ , центра сознания , к “Самости” как це нтру всей психической системы . Такое движение начинается , как правило , во второй полови не жизни. 2.2. Психологические типы личности. Юнг считал исследование психики наукой будущего . Для него актуальная проблема человечества заключалась не столько в угрозе перенаселения или атомной катас трофе , сколько в опасности психической эпидем ии . Таким образом , в судьбе человечества р ешающим факторо м оказывается сам че ловек , его психика . Для Юнга этот “решающи й фактор” сфокусирован в бессознательной псих ике , являющейся реальной угрозой ; “мир висит на тонкой нити и эта нить - психика человека”. Идея психической энергии , саморегуляции , к омпенсации тесн о связана в аналитической психологии с классификацией “психологических типов” . Различаются несколько таких типов . Они относятся к врожденной разнице в темп ераменте , интегральном сочетании устойчивых психо динамических свойств , проявляющихся в деятельност и , которые заставляют индивидов восп ринимать и реагировать специфическим образом . Прежде всего следует различать два устойчивы х типа : экстраверт и интроверт. Экстраверт характеризуется врожденной тенден цией направлять свою психическую энергию , или либидо , вовне , связывая носителя энергии с внешним миром . Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет внимание объекту - другим людям , предметам , внешним манерам и благоустройству . Экстраверт ощущает себя наилучшим образом - что назы вается “в своей тарелке” , - когда им еет дело с внешней средой , взаимодействует с другими людьми . И делается беспокойным и даже больным , оказываясь в одиночестве , монотонной однообразной среде . Поддерживая сла бую связь с субъективным внутренним миром , экстраверт б у дет остерегаться встр ечи с ним , будет стремиться недооценить , у малить и даже опорочить любые субъективные запросы как эгоистические. Интроверт же характеризуется тенденцией с воего либидо устремляться вовнутрь , непременно связывая психическую энергию со сво им внутренним миром мысли , фантазии или чувс тва . Такой тип уделяет значительный интерес и внимание субъекту , а именно его внутр енним реакциям и образам . Наиболее успешно интроверт взаимодействует сам с собой и в то время , когда он освобожден от обязанно с ти приспосабливаться к внешн им обстоятельствам . Интроверт свою собственную компанию , свой “тесный мирок” и немедленно замыкается в больших группах. Как экстраверт , так и интроверт обнару живают те или иные свои недостатки в зависимости от выраженности типа , но каж дый невольно стремится недооценить другого . Э кстраверту интроверт кажется самоцентричным , так сказать , “зацикленным на себе” . Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленц ем или лицемером. Любой реальный человек несет в себе обе тенде нции , но обычно одна разви та несколько больше , нежели другая . Как пр отивоположная пара они следуют закону противо положностей . То есть чрезмерное проявление од ной установки неизбежно ведет к возникновению другой , ей противоположной . Но противоположна я в силу ее недифферинцированности , более слабого проявления , будет осуществляться в неадаптированной - грубой , не зрелой , нег ативной форме . Так например , выраженный экстра верт может стать жертвой подчиненной сосредот оченности на самом себе , проявляющейся в н егативной форме , в виде депрессий . Крайний интроверт иногда переживает эпизоды вынужденной экстравертности , то есть сосредо точенности на других . Но эта сосредоточенност ь будет выглядеть грубой , неэффективной и неприспособленной к внешней реальности. Экст раверсия и интроверсия всего лишь две из многих особенностей человеческого поведения . В дополнение к ним Юнг выд елял четыре функциональных типа , четыре основ ные психологические функции : мышление , чувство , ощущение , интуиция. Мышление есть рациональная спо собност ь структуировать и синтезировать дискретные д анные путем концептуального обобщения . В свое й простейшей форме мышление говорит субъекту , что есть присутствующая вещь . Оно дает имя вещи и вводит понятие. Чувство - функция , определяющая ценность ве ще й , измеряющая и определяющая человеческ ие взаимоотношения . Мышление и чувство - функци и рациональные , поскольку мышление оценивает вещи под углом зрения “истина - ложь” , а чувство - “приемлемо - неприемлемо” . Эти функции образуют пару противоположностей, и есл и человек более совершенен в мышлении , то ему явно не достает чувственности . Кажды й член пары стремится замаскировать другого и затормозить . Скажем , вы желаете размышл ять бесстрастным образом - научно или философс ки - что ж , необходимо отбросить в с е чувства . Объект , рассмотренный с чув ственной позиции , будет отличаться в целостно м отношении от рассмотрения под углом зре ния мыслительной установки . Вечная тема борьб ы между чувством и разумом в истории человеческой культуры - очевидное тому подтверж д ение. Ощущение - функция , которая говорит человек у , что нечто есть , она не говорит , , но лишь свидетельствует , что это нечто присутствует . В ощущении предметы воспр инимаются так , как они существуют сами по себе в действительности. Интуиция определя ется как восприятие через бессознательное , то есть понижение картин и сюжетов действительности , происхождение , которых неясно , смутно , плохо объяснимо . Ф ункции ощущения и интуиции являются иррациона льными - внешним и внутренним восприятием , неза висимым о т каких либо оценок. В свою очередь , рациональные и иррацио нальные функции действуют взаимоисключающим обра зом . Все четыре функции представлены двумя парами противоположностей : мышление - чувство , ощ ущение - интуиция. Хотя каждый индивид потенциально распо лагает всеми четырьмя функциями , на по верку одна из них обычно оказывается наиб олее развитой , нежели остальные . Ее называют ведущей . Функция же , которая развита меньше остальных , как правило , пребывает в бессо знательном состоянии и оказывается подчиненн о й. Зачастую еще одна функция может быть достаточно развита , приближаясь по степени активности к ведущей функции . Очевидно , что она представлена другой парой противоположн остей . Эта функция вспомогательная . В соответс твии с ведущей функцией мы будем име ть четыре функциональных типа : мыслительн ый , чувственный , сенсорный , интуитивный. Мыслительный тип в большей степени со ответствует мужчинам . Ментальная жизнь данного типа сводится к созданию интеллектуальных формул и последующей подгонке наличного жизне нн ого опыта под эти формулы . В той степени , в какой этот тип идентифицирует себя с мыслительными процессами и не осознаёт в себе наличия других функций , а попросту подавляет их , его мышление нос ит автократический характер , интеллектуальные же формулы оказы в аются своего рода прокрустовым ложем , постоянно сковывающим це лостное проявление жизни . В данном случае чувство оказывается функцией подчиненной , следова тельно , чувственные оценки субъекта неизбежно пребывают в пренебрежительном запустении . Человеч еские взаимоотношения сохраняются и п оддерживаются лишь до тех пор , пока они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулам , во всех иных случаях они ле гко приносятся в жертву. Чувственный тип соответственно больше рас пространен у женщин . Утверждение и разви тие межличностных взаимодействий и отношений партнерства являются здесь главной целью . Чув ствительность и отзывчивость к нуждам других являются показательной чертой , основным каче ством данного типа . Самое большое удовлетворе ние здесь встречает пере ж ивание э моционального контакта с другими людьми . В своем крайнем проявлении этот функциональный тип может вызывать неприязнь своим чрезмер ным интересом , нездоровым любопытством по пов оду личных дел других . О таких людях ч асто говорят : “Вечно он суется н е в свои дела.” Поскольку в данном случае мышление ок азывается функцией подчиненной , то и способно сть к абстрактному безличному суждению у таких людей подвергается известному сомнению . Мышление как таковое принимается лишь в той степени (или до той поры ), в к акой (или пока ) оно обслуживает интересы ч увственных взаимоотношений . Носами взаимоотношения , как правило , очень неустойчивы , противоречивы , оценки постоянно колеблются , занимают крайние позиции . Мышление же служит стабилизирующим фактором. Сенсорный (ощущающий ) - типе характеризу ется приспособленностью к обычной сиюминутной реальности , к “здесь и сейчас” . Он охотн о довольствуется жизнью в ее простейших н езамысловатых проявлениях , бесхитростных формах , б ез каких-либо тонкостей , сложного размышления и л и туманного воображения . Ощущающий тип выглядит устойчивым и земным , реальны м и настоящим в смысле готовности “жить” в данную минуту , но одновременно он в ыглядит довольно глупым . Глубинное зрение и воображение , способное приглушать это заземленн ое состо я ние , - продукты интуиции , в ыступающей в нашем случае как функция под чиненная . Ощущающий тип фактически подавляет все интуитивные проявления как нереалистические фантазии и таким образом избавляется от обременительных дрожжей внутренней неуклюжести , инерт н ости. Интуитивный тип мотивируется главным обра зом постоянным потоком новых ведений и пр едчувствий , проистекающих от его внутреннего активного восприятия . Все новое и возможное , непонятное и другое , отличное являются прим анкой для данного типа . Интуици я есть некое свидетельство о прошлом и будущем вещей . данная функция позволяет видеть к руглые углы : живя в четырех стенах и в ыполняя рутинную работу , к интуиции прибегают редко , но она очень нужна , скажем , при охоте в тайге на медведя . Интуитивный тип ч а ще ухватывает слабые свя зи между вещами , которые для других кажутс я несвязанными и чуждыми . Его разум работ ает скачкообразно и быстро , трудно проследить его действие . Если попросить его действо вать более медленно , он может раздражаться и посчитать своих собеседников туго думами и тупицами . Ощущение как психическое свойство у него подчинено и подавленно . В реальной жизни зачастую такой человек остается непонятым окружающими , и его прозрен ия , если в результате они оказываются конс труктивными , должны терпе л иво разраба тываться другими людьми. Обычно развитие вспомогательной функции с мягчает и модифицирует остроту проявления опи санных выше характеристик . Но и это еще не все , поскольку согласно установленному т ипу каждая из функций может быть ориентир ована либ о интровертно , либо экстравертно . В результате мы имеем восемь возможных типов , впечатляюще описанных в шестом том е собрания сочинений К.Г.Юнга “Психологические типы”. В идеале индивид должен полноценно вл адеть всеми четырьмя функциями (в расширенном виде восемью ) с тем , чтобы давать соответствующий адекватный ответ на любые жизненные запросы . К сожалению в действительн ости что недостижимо , хотя и остается жела нной целью , идеалом , определяя таким образом одну из главных задач аналитической психот ерапии : п ривести к сознанию данное положение вещей и помочь в развитии по дчиненных , угнетаемых , неразвитых функций с те м чтобы достичь психической целостности. Применимо воинской Среды знание о пси хологических типах личности определенно имеет свое место и право на существование . И по моему мнению , я не зря обрат ил ваше внимание на данную классификацию типов . К.Г.Юнг с наиболее возможной четкостью указал нам какой из типов больше тяг отит к тому или иному роду деятельности . На мой взгляд офицер должен непременно р у ководствоваться данной информацией в определенных случаях . При распределении с пециальностей , а так же в такой ответствен ный момент , как назначение сержантского соста ва . Ведь назначив младшего командира с не обходимыми для этого психологическими качествам и офицер заранее облегчает себе работу по формированию должного воинского ко ллектива. И непременно офицер должен избегать р азъединенности личности своих подчиненных , о которой предупреждает К.Г.Юнг . в конечном итоге которая может привести к серьезным психи ческим расстройствам такой личности. 3. Другие психологические теории ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ З.ФРЕЙДА И ТРАНСАКЦИОННЫЙ АНАЛИЗ Э.БЕРНА. Ни одно направление не при обрело столь известности за пределами психоло гии , как фрейдизм . Это объясняется влиян ием его идей в странах Запада на иску сство , литературу , медицину , антропологию и дру гие области науки , связанные с человеком. Фрейд выступал против традиционной психол огии с ее интроспективным анализом сознания . Основной проблемой психоанализа явля лас ь проблема мотивации . Подобно тому как об раз и действие суть реалии , выполняющие жи зненные функции в системе отношений индивида и мира , а не внутри замкнутого в самом себе рефлектирующего сознания , одной из главных психологических реалий является моти в. Структура личности , по Фрейду , имеет т ри составляющие : “Оно“ , “Я“ , “Сверх-Я“ . “Оно“ - это собственно бессознательное , включающее глу бинные влечения , мотивы и потребности . “Я“ - сознание , а “Сверх-Я“ представлено как на сознательном , так и на подсознат ельном уровнях . “Оно“ действует в соответствии с так называемым принципом удовольствия . “Я“ ориентируется на принцип реальности , а “С верх-Я“ руководствуется идеальными представлениями - принятыми в обществе нормами морали и ценностями. “Оно“ является про дуктом унаследованн ого человеком от животных биологического опыт а . “Я“ - это , как правило , самосознание чело века , восприятие и оценка им самим собстве нной личности и поведения . “Сверх-Я“ - это и тог воздействия общества на сознание и по дсознание человека, принятие им норм и ценностей общественной морали . Основные источн ики формирования “Сверх-Я“ личности - это родит ели , учителя , воспитатели , другие люди с ко торыми данный человек вступил в длительное общение и личные контакты на протяжении жизни. В основе всех построений аналитичес кой психологии лежит утверждение , что целостн ая психика не может быть показана с п омощью одного лишь элемента , поскольку в п сихике , помимо рационального сознательного начала присутствуют еще и иррациональный бессознате льный аспек т . Подтверждением тому яв ляются многочисленные процессы и переживания в психологическом опыте других людей , не с оответствующие нашему интеллектуальному ожиданию . Как правило , наше рациональное сознание тотча с же опровергает эти процессы и переживан ия. Соо тветственно конечной целью психоло гической концепции Юнга оказывается постижение жизни в ее внешнем и внутреннем проявл ении в психике человека как особой целост ной реальности. Лейтмотивом аналитико-психологического подхода можно считать постулат о том , что психическое расстройство характеризуется разъединенн остью личности , тогда как психологическое здо ровье есть проявление личностного единства. При использова нии трансакционного анализа люди достигают ка к эмоционального , так и интеллектуального инс айта , но этот метод скорее сосредоточен на последнем . Этот процесс понимания , опт имистичен , при котором человек обычно заключа ет : ”Да , именно так это и происходит !” Согласно доктору Берну , его теория возни кла , когда он наблюдая изменения в поведен ии , центром его внимания стали сти мулы , такие , как : слова , жест , звук . Эти изменения включали выражение лица , интонация голоса , структура речи , телодвижения , мимика , по за и манеру держать себя . Это происходило так , словно внутри личности было нескольк о различных людей. Временами та или другая из этих внутренних личностей , п о-видимому , управляла всей личностью пациента . Он заметил , что эти различные внутренние “ Я“ по-разному взаимодействуют с другими людьм и и что эти взаимодействия (трансакции ) мо гут быть проанализиров а ны . Доктор Берн понял , что некоторые трансакции имеют скрытые мотивы , и личность использует их как способ манипулирования другими в психо логических играх и при вымогательствах. Он также обнаружил , что люди ведут себя предопределенным образом , поступая так , как будто они читают театральный с ценарий . Эти наблюдения привели Берна к р азвитию его замечательной теории , названной т рансакционным анализом , сокращенно ТА. Трансакция - единица общения . Люди , находяс ь в одной группе , неизбежно заговорят друг с друго м или иным путем покажут свою осведомленность о присутствии друг друга . Это называется трансакционным стимулом . Человек , к которому обращен трансакционный стимул , в ответ что-то скажет или сделает . Это называется трансакционной реакцией. Как правило , тр ансакции следуют др уг за другом в определенной последовательност и . Эта последовательность не является случайн ой , а планируется обществом , реальной ситуацие й или личностными особенностями. Главная цель , которую преследовал Э.Берн , заключается в том , чтобы изуч ить человека , анализировать характер своего о бщения , научить использовать слова , мысли , инто нации , выражения применительно к целям коммун икации , помочь человеку в его умении анали зировать свои слова и поступки , постоянно осмысливая их истинную суть и и х восприятие собеседником. ТА , основателем которого был Э.Бер н , представляет собой систему групповой психо терапии , где взаимодействие индивидов анализирует ся с точки зрения трех основных состояний “Я“. Э.Берн полагал , что каждый человек име ет свой жизненны й сценарий , модель кот орого намечается в ранние детские годы . В соответствии со своим жизненным сценарием люди играют в различные игры , которыми заполнена в основном вся жизнь человечества. Достоинство концепции Э.Берна заключается также и в том , что она ставит своей целью формирование искренней , честной , д оброжелательной личности. По Берну , структура личности также тре хкомпонентна как и у Фрейда . Термином “Я“ (“Эго” ) он обозначает личность . Каждое “Я“ может проявляться в каждый момент времен и в одном и з трех состояний , котор ые Э.Берн назвал : “Ребенок” , “Взрослый” , “Родите ль” . “Ребенок” - это источник спонтанных , архаи чных , неконтролируемых импульсов . “Родитель” - педа нт , “голова” , знающий , как надо себя вести и склонный к поучениям . “Взрослый” - свое г о рода счетная машина , взвешивающ ая баланс “хочу” и “надо” . В каждом че ловеке эти “трое” живут одновременно , хотя и проявляются в каждый момент поодиночке. Связь с фрейдовской триадой (“Я” , “Оно ” и “Сверх-Я” ) неоспорима . Главное различие заключается в то м , что “Ребенок” в человеческой душе не сводился у Берна к бессознательным влечениям . Это не изначал ьная , биологическая по своей природе сила (как “Оно“ у Фрейда ). Ребенок есть результа т множества взаимодействий , начиная с раннего возраста , поэтому он с а м уже в определенном смысле является социальным продуктом. Изменялась у Э.Берна (па сравнению с фрейдовской ) и трактовка других компонентов структуры “Я“ . Однако преемственность сохранял ась , поэтому идеи Э.Берна можно безошибочно отнести к психоаналитичес кой , фрейдовской традиции в психологии. СПИСОК ИСПОЛЬЗ УЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. З.Фрейд “Психология бессознате льного” . М ., 1990г. 2. З.Фрейд “Психоанализ и русская мысль” . М ., 1994г. 3. Ф.Виттельс “Фрейд (его личность , учение и школа )” . М ., 1991г. 5. М.Дже ймс , Д.Джонгвард “Рожденные вы игрывать” . М ., 1991г. 6. М.Г.Ярошевский “История психологии” . М ., 1976г. 7. Психология личности в социалистическом обществе . М ., 1989г. 8. Р.С.Немов “Психология” 2 тома М ., 1994г. 9. К.Г.Юнг “Аналитическая пс ихология . Пр ошлое и настоящее” . М ., 1995г. 10. Международная компьютерная сеть INTERNET и ее информационные ресурсы