Культурный мир средневековья

Содержание: Введение Раннее средневековье Введение Образование Искусство и архитектура Эпос Высокое ( классическое ) Средневековье Введение Литература Праздничная культура средневековья Архитектура Зарождение «городской культ уры» . Позднее средневековье Заключение Используемая литература Введение Средними веками культурологи называют исторический период в истории З ападной Европы, следующий после Древнего мира и предшествующий Новому в ремени. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV века. Внутри тысячелетия принято выделять, по меньшей мере, три периода: Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до X - XI в. в); Высокое (Классическое ) Среднев ековье - от X -XI веков до примерно XIV века ; Позднее Средневековье , XIV- XV века. При мысли о Средних веках перед нами мысленно выраста ют стены рыцарских замков и громады готических соборов, вспоминаются кр естовые походы и усобицы, костры инквизиции и феодальные турниры … Если попытаться восстановить духовный облик людей средневековья , умстве нный , культурный фонд , которым они жили , то окажется , что это время по чти целиком поглощено густой тенью , отбрасываемо й на него классической античностью , с о дной стороны , и Возрождением - с другой . Сколько искаженных представлений и предрассудк ов связано с этой эпохой ! Таким образом, долгое время в историко-культурологич еской литературе господствовал взгляд на Средневековье как на «темные века». Основы такой позиции были заложены просветителями. Однако истори я культуры западноевропейского общества была далеко не столь однознач на. Давайте же окунёмся в этот мир и узнаем о жизни, быте и культуре людей, жив ших тогда… 2.Раннее средневековье 2.1. Введение Раннее Средневековье - время, когда в Европе происходили бурные и очень в ажные процессы, такие, как вторжение варваров, закончившиеся падением Ри мской империи. Варвары селились на землях бывшей империи, ассимилировал ись с ее населением, создавая новую общность Западной Европы. Новые запа дноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое к ко нцу существования Рима стало его государственной религией. Христианст во в различных его формах вытесняло языческие верования, и этот процесс после падения империи только ускорился. Третьим существенным процессо м было формирование на территории бывшей Римской империи новых государ ственных образований, создававшихся теми же «варварами». Племенные вож ди провозглашали себя королями, герцогами, графами, постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей. Характерной особенностью жизни в раннее Средневековье были постоянные войны, грабежи и набеги, ко торые существенно замедляли экономическое и культурное развитие. [9, стр . 16] Главная масса населения Европы того времени - сельские жители, образ жиз ни которых был всецело подчинен рутине, а кругозор до крайности ограниче н. Консерватизм - неотъемлемый признак этой среды. Крестьянство и его жиз нь почти вовсе не отражаются в социальной картине мира. Общество, аграрн ое по своей природе, строившееся на эксплуатации и подчинении широких сл оев сельского населения, как бы позволяло себе идеологически игнориров ать собственное большинства. Парадокс: простой люд, прежде всего - крестьянство, презираемое и игнорируемое господствующим классом, вмес те с тем, в определенном смысле, доминировало в духовной жизни раннего Ср едневековья. Сельская жизнь с ее неторопливой размеренностью и периоди ческой сменой производственных сезонов, была главным регулятором соци ального ритма общества ([ 9], стр. 63) Церковь не разделяла открытой враждебности к крестьянам. Ее задача сост ояла в том, чтобы по возможности сглаживать социальные конфликты. Обраща ясь к сильным мира сего, она взывала к милосердию по отношению к угнетенн ым и обездоленным. Это сочувствие проистекало в значительной мере из соц иального учения церкви, которая превозносило бедность, считая ее, идеаль ным состоянием. Правда, осуждение богатства, столь решительное в произве дениях церкви III-V веков, было несколько приглушено в литературе более поз днего времени, когда церковь стала крупнейшим собственником. Прославле ние же бедности проходит лейтмотивом через все литературные памятники Раннего Средневековья. 2.2. Образование На протяжении большого исторического периода народные диалекты и язык и западной Европы, будучи средствами устного общения людей, не могли овл адеть сферой письменности - она оставалась всецело под властью латыни. Б ыть грамотным означало знать латынь. ([2], стр. 16) В V-IX вв. все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви. Церк овь составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача б ыла определена как воспитание служителей церкви. В церковных школах пре подавались «унаследованные» от античности, так называемые «семь свобо дных искусств»: грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, ар ифметика, геометрия, астрономия и музыка. Кроме монашеских школ существо вало также незначительное количество «внешних» школ, где обучались юно ши, не предназначенные для церковной карьеры. Однако это были, в основном, дети из знатных семей. Уровень преподавания в разных школах был неодинак ов, соответственно, менялся и уровень образования людей. После определен ного подъема VIII-IX вв. развитие умственной жизни в X-начале XI вв. заметно затор мозилась. Духовенство, в основном, было неграмотно, распространялось нев ежество. Пришли в упадок скриптории - мастерские, существовавшие при цер квях, в которых переписывались рукописи и церковные библиотеки. Книг бы ло мало и стоили они дорого, что закрыло путь к образованию даже детям из о тносительно обеспеченных семей. Ужасающе низким был уровень грамотности даже священников. Масса прихож ан слушала неграмотных священников. При этом сама Библия была для рядовы х мирян запретна, ее тексты считались слишком сложными и недоступными дл я восприятия простых прихожан. Толковать ее дозволялось только священн ослужителям. Массовая средневековая культура существовала через созна ние безграмотного человека. Это была культура молитв, сказок, мифов и вол шебных заклятий. ([3], стр.31) Для средневекового сознания, средневекового менталитета культура выра жала смысл, душу человека, приближала человека к Богу, как бы переносила в иной мир, в отличное от земного бытия пространство. И пространство это вы глядело так, как описывалось в Библии, в житиях святых. Соответственно эт ому определялось и поведение средневекового европейца, вся его деятель ность. В 1088 г. на основе Болонской юридической школы был открыт первый университ ет. В XII - XIII вв. возникают университеты в други х странах Западной Европы. В Англии первым был университет в Оксфорде (1167), вторым - в Кембридже (1209). Первый университет Франции был основан в Париже (И бо). Это был типичный средневековый университет, где преподавание велось на латинском языке, поэтому здесь могли обучаться студенты со всей Евро пы. 2.3. Искусство и архитектура. Художественное творчество Средневековья также испытывало сильнейшее влияние церкви. Средневековый художник был призван отображать лишь сов ершенство миропорядка, строго следуя все более ужесточавшимся церковн ым канонам. Характерно в этой связи распространенное название художник а - геометр, которое лишь в XIV в. было заменено на аджест (художник). Тем не мен ее, универсальные каноны церкви накладывались на специфику национальн ых культур, что выражалось в особенностях архитектурных форм, в разнообр азии приемов изобразительного искусства. Подтверждением этого может с лужить наличие нескольких стилей, характеризующих архитектуру Среднев ековья. собор Петр-Дам Для Западной Европы периода раннего Средневековья был характерен ро манский стиль, особенно получивший развитие с конца X в. Сам же термин «ром анский» был введен в научный оборот в начале XIX в. французскими археологами, которые увидели сходство обнаруженных построек с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арка ми, элементами украшений и т.д. Светские постройки романского стиля отли чаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высот ой башен. Те же черты массивности характерны для храмовых сооружений, ко торые изнутри покрывали настенные росписи - фрески, а снаружи - ярко раскр ашенные нефы. Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь - основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Характерными обр азцами романской архитектуры являются собор Петр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Велезе, Арне (Франция), в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Ста нагере (Норвегия), в Лунде (Швеция), церковь Мария Лах (Германия) и др. Укреплённый замок феодала обычно возводился на высоком месте (на в ершине скалистого холма, над рекой или морем), со всех сторон он окружался глубоким рвом, через который перекидывали подъёмный мост, связывающий ж ителей замка с окружающим миром. Монолитные толстые стены крепости заве ршались зубцами, бойницами, башнями, необходимыми для обороны. В центре з амка, в специальной башне, она называлась Донжон, находил убежище феодал. В мирное время в замках звучала возвышенная куртуазная поэзия во славу п рекрасной дамы, сказания средневекового эпоса, слагали свои песни барды , трубадуры и труэры во Франции, министрели в Англии, миннезингеры в Герма нии. [Из фильма о средневековом замке] Для росписи и скульптуры романс кого типа характерно плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного с ходства с оригиналом. Изображения исполнены строгостью. 2.4. Эпос В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особ енно героический эпос, что было характерно, прежде всего, для Англии и стр ан Скандинавии. В эпоху раннего средневе ковья литература в странах Западной Европы развивалась преимущественно на латинском языке , чуждом и непонятно м народу. Церковь воспитывала презрение к живому народному язы ку, культивировала «священную латынь». Переписывались и распространял ись сочинения «отцов церкви», духовные стихи, жития святых. Однако христианское мировоззрение и авторитет церкви не могли полност ью подчинить духовную жизнь народа. В пору раннего средневековья сущест вовало и развивалось устное народное творчество. В отличие от церковной литературы народные песни, сказки, предания слагались на живых языках на родов, населявших европейские земли, отражали их жизнь, нравы, верования. Когда в дальнейшем у этих народов появилась своя письменность, произвед ения народного творчества были записаны. Так они дошли до нас. К наиболее ранним произведениям устного народного творчества средневе ковой Европы относятся предания древних ирландцев, так называемые «ирл андские саги». К более позднему времени относятся фантастические саги- поэтические ск азания о бесстрашных ирландских моряках, бороздивших на своих утлых суд ёнышках суровые северные моря и океаны. Великим памятником устной поэзии раннего средневековья является и «Ст аршая Эдда»- сборник песен на древнеисландском языке. Она состоит из миф ологических, героических и морально-поучительных песен, излагающих жит ейскую мудрость того времени. До высокого художественного уровня поднялся в Исландии и жанр прозаиче ских саг (главным образом XII - XIII вв.). В них правдиво и разно сторонне изображается жизнь исландского народа. Чаще всего такие саг бы ли своеобразной семейной хроникой крестьянского рода («Сага о Ниале»). И ногда сага представляет собой историческое повествование. Например, «С ага об Эрике Красном» рассказывает о викингах, открывших в X веке путь к Америке. Во многих сагах сохранились важные свидетельства о тесных связях скандинавского Север а и древней Руси («Сага об Олафе Трюгвесене», «Сага об Эймунде») [1] Высокое (классическое) Средневековье. 3.1. Введение В период классического, или высокого Средневековья, Западная Европа нач ала преодолевать затруднения и возрождаться. С X века укрупнились госуда рственные структуры, что позволило собирать более многочисленные арми и и до некоторой степени прекратить набеги и грабежи. Миссионеры понесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что и эти государства вошли в орбиту западной культуры. Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстр ого подъема городов и экономики. Жизнь стала меняться к лучшему, в города х расцветала своя культура и духовная жизнь. Большую роль в этом играла т а же церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и о рганизацию. 3.2.Литература Возникает и развивается так называемая рыцарская литература. Одно из на иболее знаменитых произведений - величайший памятник французского нар одного героического эпоса-“Песнь о Роланде”. В XII появляются рыцарские ро маны. В числе наиболее популярных был стихотворный роман о британском ко роле Артуре. В большей части песен о подвигах изображались преоб раженные народной фантазией исторические эпизоды из воин, которые вели сь во времена раннего средневековья. Такие поэмы и сказания о подвигах р ыцарей создавались в эпоху крестовых походов во всех странах Европы. Ино гда эти эпические поэмы представляют собой поэтическую переработку бо лее древних сказаний. Так, например, немецкая «Песнь о Нибелунгах», посвя щённая подвигам Зигфрида,- переработка скандинавских саг о Сигурде. [ 8] Значительным явлением в литературе Франции в XII-XIII вв. были ваганты и их поэ зия. Вагантами (от лат . vagantes - бродячие) называли бродячих поэтов. Особенност ью их творчества были постоянная критика католической церкви и духовен ства за алчность, лицемерие и невежество. Церковь, в свою очередь, преслед овала вагантов. Важнейший памятник английской литературы XIII в - знаменитые «Баллады о Роб ин Гуде», который и поныне остается одним из самых известных героев миро вой литературы. Особенной славой пользовались трубадуры - поэты, исполнявшие свои стихи под музыкальный аккомпанемент. В основном они вели бродячую жизнь, перее зжал от двора одного знатного сеньора к другому. Расцвет искусства труба дуров наступил в Южной Франции в 12-15 вв. Среди трубадуров было немало рыцар ей, людей знатного происхождения; одним из лучших поэтов-рыцарей был гер цог Гийом Аквитанский. Стихи трубадуров, воспевавших беззаветное служе ние рыцаря избранной им даме сердца, быстро вошли в моду. Неудивительно, ч то они очень нравились женщинам; знатные дамы стали требовать от своих п оклонников поведения, описанного в стихах. Рыцарь, умевший лишь размахив ать мечом, стал теперь предметом насмешек; дамам были милы кавалеры, умев шие выразить свои чувства словами и тайными знаками, способные разобрат ься в тайнах женского сердца. Поэзия трубадуров оказала исключительно б ольшое влияние на формирование особой рыцарской культуры, широко распр остранившейся в Европе одним- двумя веками позже. Поэтические находки тр убадуров широко перенимались и использовались певцами попроще, исполн явшими на городских площадях так называемые «жестых» стихотворные пов ести о героях минувших времён). [6 с.323] Лучшее время трубадуров последняя че тверть ХII века. Это была благодатная пора. Один из наиболее сильных поэтов Бертран де Вентадорн воспевал любовь ка к величайшее благо жизни, дарованное людям, воспевал весну, природу, солн це. Он признавался в одной из своих канцон: «Поэзия имеет для меня цену лиш ь тогда, когда она исходит из глубины сердца, но это возможно лишь тогда, к огда в сердце царит совершенная любовь. Вот почему мои песни выше всех др угих песен, ибо любовь заполняет все мое существо - рот, глаза, сердце и чув ства». Бертран де Вентадорн вышел из низов, был воспитан при дворе виконт а де Вентадорна. Сначала он воспевал жену своего сеньора, потом английск ую королеву Элеонору, при дворе которой он одно время жил. Другой трубадур этого периода Пейре Видаль известен как остроумнейший весельчак, бахвал, экстравагантный хвастун. «Я один вз ял в плен сто рыцарей, а у ста других отнял доспехи; я заставил плакать сто дам, а ста другим оставил радость и веселье», - распевал Видаль. Его стихи п окоряют легкостью языка, свежестью образов, веселым озорством и задором .[7 с. 147] 3.3. Праздничная культура средневековья. Средневековые городские праздники, с их яркими зрелищами, развлечениям и, маскарадами восходили к языческим культам и обрядам. Так, новогодний р имский языческий праздник календ, которому церковь противопоставила с вой рождественский цикл, в Византии справлялся вплоть до XIII века. Новогод ним календам (1--5 января) предшествовали врумалии (с 24 ноября по 17 декабря), со провождавшиеся карнавальными шествиями ряженых. Ряженые лихо плясали и распевали песни, в которых высмеивались вельможи, церковнослужители и судейские чиновники. С 17 по 23 справлялись веселые сатурналии, с цирковыми представлениями, жертвоприношениями свиньи. Во время самих календ ряже ные, уподобив колесницу сцене, созывали толпу зевак и осмеивали высшую в ласть. Но служители христианской церкви, враждебной духовной свободе на рода, нещадно преследовали вольные игры порабощенных тружеников, объяв ляя эти игры «порождением дьявола». Церковникам удалось воспрепятство вать свободному развитию массового народно-праздничного творчества, о собенно - его сатирическому началу. Не обогащаемое гражданскими идеями, это творчество было приглушено. И все-таки отдельные виды увеселений продолжали жить, породив новый вид народного зрелища - представления гистрионов, которые внесли большой вк лад в становление культуры Западной цивилизации, они назывались скомор охами. Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время возник новения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их веселых, дерзк их песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс. Особенно ярко это выраз илось в деятельности вагантов. Ваганты (derlei vagantes - лат. - «странствующие клирики») были либо недоучившимися се минаристами, либо озорными школярами, либо разжалованными священникам и. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Пародировалась даже молитва «Отче наш». Гистрионы устраивали и представления кукольного театра, первые упомин ания о которых относятся к концу XII века. Начиная с IX века, католическая церковь, борясь с народными празднествами и обрядовыми представлениями, в которых проявлялись свободомыслие и бу нтарство закрепощаемых крестьян, была вынуждена искать наиболее выраз ительные и доходчивые средства в целях воздействия своих догматов на ве рующих. Благодаря этому начинается активный процесс театрализации мес сы. При этом многие фрагменты римско-католического ритуала уже заключал и в себе потенциальные возможности для развития драматического действ ия (освещения церкви, крестный ход, ряд «пророческих» текстов и т. д.). 3.4. Архитектура Шартрский собор Вестминстерское аббатство К концу XII в. романский стиль сменяется готическим. Расцвет его относит ся к XIII- XV вв.. Эпоха готики совпала со временем становления и развития город ских центров в период Классического Средневековья. Первые храмовые пос тройки готического стиля, ставшие образцом для более поздних сооружени й, характеризуются уносящимися ввысь стройными колоннами, собранными к ак бы в пучки и раскрывающимися на каменном своде; огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами и непременной «розой» над входом в х рам. В основе общего плана готического храма лежит форма латинского крес та. Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, барельефами, витра жами, живописью, подчеркивавшими наиболее характерную черту готики - уст ремленность ввысь. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Вове, Амьене, Реймсе (Франция). Несколько отличались соборы Англии, дл я которых были характерны большая протяженность и своеобразное пересе чение стрельчатых арок сводов. Наиболее яркими образцами готического с тиля Англии являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солс бери, Йорке, Кентербери и др. Переход от романского стиля к готике в Ге рмании был более медленным, чем во Франции и Англии. Этим объясняется нал ичие большого количества сооружений эклектического стиля. Недостаток строительного камня, особенно в северных районах Германии, вызвал к жизн и кирпичную готику, распространившуюся достаточно быстро по всей Европ е. Первым кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке ( XIII век). В XIV веке возникает новая т ехника - пламенеющая готика, для которой было характерно украшение здани я каменным кружевом, т. е. тончайшей резьбой по камню. К шедеврам пламенеющ ей готики можно отнести соборы в городах Амбере, Амьене, Аласоне, Конше, Ко рби (Франция). Готическая архитектура выдвинула новые требования к скульптуре и ж ивописи. Появляется круглая скульптура, изображение становится более р еалистичным, богаче палитра красок. 3.5. Зарождение “городской культуры”. В этот период быстро развивается так называемая «городская литература », для которой было характерно реалистическое изображение городского п овседневного быта различных слоев городского населения, а также появле ние сатирических произведений. Представителями городской литературы в Италии были Чекко Анджольери, Гвидо Орланди ( конец XIII века). [4] Развитие городской литературы свидетельствовало о новом явлении в кул ьтурной жизни западноевропейского общества - городской культуре, сыгра вшей очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элемент ов во всех сферах человеческого бытия. Городская культура зародилась во Франции в XI-XII вв. В этот период она была п редставлена, в частности, творчеством «жонглеров», которые выступали на городских площадях как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певц ы. Они выступали на ярмарках, народных праздниках, свадьбах, крестинах и т. п. и пользовались большой популярностью в народе. Примерно с середины XII века театральные действия перемещаются из-под цер ковных сводов на площади и действия разыгрываются уже не на латыни, а на ф ранцузском языке. В роли же актеров выступают уже не священнослужителя, а горожане, сюжеты пьес становятся все более светскими, пока не превраща ются в сценки из обыденной городской жизни, часто сдобренными доброй пор цией сатиры. В это же время развивается театральное искусство и в Англии. Новым и чрезвычайно важным явлением, свидетельствующим об углублении п роцесса развития городской культуры, было создание в городах не церковн ых школ - это были частные школы, материально от церкви не зависящие. Препо даватели этих школ жили за свет платы, взимаемой с учащихся, и обучать в ни х своих детей могли все, кто мог позволить себе заплатить за обучение. С эт ого времени идет быстрое распространение грамотности в среде городско го населения. Позднее средневековье. Позднее Средневековье продолжило процессы формиров ания европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их б ыл далеко не гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно чумы, принесли неисчис лимые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Ст олетняя война. В эти периоды неуверенность и страх владели массами. Хозяйственный подъ ем сменяется длительными периодами спада и застоя. В народных массах уси ливались комплексы страха перед смертью и загробным существованием, ус иливаются страхи перед нечистой силой. В конце Средневековья в сознании простонародья Сатана трансформируетс я из, в общем-то, не страшного и иногда смешного черта во всемогущественно го повелителя темных сил, который в завершение земной истории выступит в роли Антихриста. Другая причина страхов - голод, как следствие низкой урожайности и нескольких лет засух. Источники страхов лучше всего высвечиваются в молитве крестьянина тог о времени: «Избави нас, Господи, от чумы, голода и войны». ([9], стр. 330) Господство устной культуры мощно способствовало умножению суеверий, с трахов и коллективных паник. Однако, в конце концов, города возрождались, люди, уцелевшие от мора и войн ы, получили возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эп охи. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философи и, искусства. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрожд ению или Ренессансу. Заключение. В Средние века комплекс представлений о мире, веров аний, умственных установок и системы поведения, который условно можно бы ло бы назвать «народной культурой» или «народной религиозностью» был д остоянием всех членов общества ([1], стр. 356). Мышление средних веков было преимущественно теологическим. Средневековая церковь, с опаской и подозрением относившаяся к обычаям, в ере и религиозной практике простонародья, испытывала на себе их влияния . Как пример, можно привести санкционирование церковью культа святых в е го народной интерпретации. Магический подход к природе распространялся на христианские обряды, ве ра в чудеса была повсеместной. Вся культурная жизнь европейского общества этого периода в значительн ой степени определялась христианством. Европейское средневековое общество было очень религиозно, и власть дух овенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, фи лософия, логика- все приводилось в соответствие с христианством. Высшее духовенство было единственно образованным классом, однако средневеков ый европеец, включая и высшие слои общества, был неграмотен. Лишь к концу XV века церковь осознала необходимость иметь образованные кадры и начала открывать духовные семинарии. «Переводом» мыслей социальной и духовной элиты на доступный для понима ния всех людей язык стали проповеди, представляющие собой значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники, монахи, миссионер ы должны были растолковывать народу основные положения богословия, вну шать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мыслей. Создавалась специальная литература, которая популярно излагал а основы христианского учения, давая пастве образцы для подражания. Эта литература, в основном, предназначалась священникам, чтобы они использо вали ее в своей повседневной деятельности. Во времена классического Средневековья возникает городская культура к ак новое явление культурной народной жизни, сыгравшая очень большую рол ь в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры св одилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах челов еческого бытия. Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской к ультуры, начавшиеся в период классики. Список литературы. 1. Р. М. Самарин «Эпос раннего средневековья» 2. Гуревич А.Я. “ Проблемы средневековой народной культуры”. М., 1981 г. 3. Гуревич А.Я. “ Категории средневековой культуры” М., 1984 г 4. Под ред. Марковой А.Н. ”Культурология”, М., 1995 г. 5. Под ред. Радугиной А.А. “Культурология”. М., 1997 г 6 Всемирная история. Энциклопедия том-1 Москва «Аванта+»,1993г. 685с. 7 Артамонов С.Д. Литература средних веков: кн. для учащихся ст. кл.-М, «Просве щение», 1992г., 240с. 8.З. В. Гуковская «Литература Средневековья» 9. Гуревич А.Я. “Средневековый мир: культура безмолвствующего большинств а”. М., 1990 г