Вход

Атеизм и нигилизм

Реферат по философии
Дата добавления: 31 октября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 58 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Атеизм и нигилизм В "Веселой науке" Ницше замечает, что "ве личайшее из новых событий - что "Бог умер" и что вера в христианского Бога с тала чем-то не заслуживающим доверия - начинает уже бросать на Европу сво и первые тени... Наконец, нам снова открыт горизонт, даже если он и затумане н; наконец наши корабли снова могут пуститься в плавание, готовые ко всяк ой опасности; снова дозволен всякий риск познающего". Разрушение веры в Б ога открывает перед человеком возможность полной реализации его творч еских потенций; христианский Бог с его повелениями и запретами больше не стоит на пути; и взгляд человека уже не устремляется от этого мира ввысь - к несуществующей сверхчувственной реальности. Подобная точка зрения основана на том, что понятие Бога враждебно жизни. Это глубочайшее убеждение Ницше, которое не изменилось с течением време ни. "Понятие "Бог", - пишет он в "Сумерках идолов", - было до сих пор сильнейшим в озражением против существования". А в "Антихристе" мы читаем, что в христиа нстве почитается Бог, 'объявляющий войну жизни, природе, воле к жизни! Бог как формула всякой клеветы на "посюстороннее", для всякой лжи о "потусторо ннем"!'. Ницше допускает, что в некоторые исторические периоды религия могла слу жить поступательной жизни, однако в целом его точка зрения относительно веры в Бога, особенно христианского, такова, что она враждебна жизни. В соо тветствии с подобным воззрением, философ истолковывает выбор между вер ой в Бога и атеизмом как вопрос вкуса, или инстинкта. Он признает, что сред и великих людей были верующие. Однако теперь, когда существование Бога б ольше не является бесспорным, сила, интеллектуальная свобода, независим ость и забота о будущем человеческого типа требует атеизма. Время от времени Ницше приводит теоретические аргументы против религи и, указывающие на ее иллюзорный характер. Решающим же мотивом его отверж ения религии вообще и христианства в частности является то воздействие, которое религиозная вера оказывает на человека: ему прививается чувств о бессилия, ущербности, послушания и т.п., он лишается способности к свобод ному саморазвитию. Религия, согласно Ницше, препятствует появлению высш их индивидов либо разрушает их внутренний строй. Вместе с тем, нападая на христианство, Ницше нередко отмечает привлекате льность и благородство его идеалов. Известно, что философ сам испытал их сильное влияние и, возможно, он потому столь страстно отрицает их, что жел ает доказать себе, что хотя он и декадент, он "еще и его противоположность". Богоборчество Ницше считает как бы подтверждением собственной силы и с пособности жить без божественной опеки. Однако с чисто философской точк и зрения, выводы, которые он делает из атеизма, более важны, чем психологич еские мотивы его отрицания христианства. Люди воображают, считает Ницше, будто нет никакой необходимой связи межд у верой в христианского Бога и следованием христианским нравственным к ритериям и ценностям, то есть последнее-де можно сохранить в неприкоснов енности, а первое отбросить. Так поступают приверженцы секуляризирован ных форм христианства - демократических и социалистических доктрин, кот орые заимствуют большую часть моральной системы христианства, отверга я теологические обоснования. Однако подобные опыты, подчеркивает Ницше, обречены на неудачу. За "смертью Бога" рано или поздно, однако, неизбежно д олжно последовать отрицание абсолютных ценностей и самой идеи объекти вного и всеобщего морального закона. Согласно Ницше, человек, воспитанный в лоне западноевропейской культур ы, соединяет в своем сознании представление о моральных ценностях с хрис тианской религией. Поэтому, если он теряет веру в эти ценности, то он теряе т веру в ценности вообще. Утрата ценностных ориентиров, сопровождаемая ч увством бесцельности, бессмысленности мира - один из важнейших элементо в такого явления, как "европейский нигилизм". Ницше пишет, что "мораль была великим средством для противодействия практическому и теоретическому нигилизму", она предписывала человеку следовать абсолютным ценностям, ч ем "охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от восстания с е го стороны на жизнь, от отчаяния в познании. Она была средством сохранени я" (Там же). И хотя человек, которого оберегает христианская мораль, - это сла бый, декадентский тип, все же следование данным моральным предписаниям ч аще всего приносит положительные результаты. Поэтому упадок веры стави т европейца перед опасностью нигилизма. Нигилизм может выступать в разных формах. Так, существует пассивный ниги лизм, покорно признающий, что высших ценностей нет, а существование бесс мысленно. Это ощущение может побудить человека как к самоубийству, так и к жестокости по отношению к другим по принципу "все позволено". Но есть и а ктивный нигилизм, который стремится сокрушить лишенных доверия и обесц ененных кумиров. Ницше предсказывает, что активный нигилизм вскоре выйд ет на сцену истории (собственно, он уже заявил о себе в его лице) и вызовет п отрясающие основы миропорядка катаклизмы: "... Будут войны, каких еще никог да не было на земле. Только с меня начинается на земле большая политика". Наступление нигилистической эпохи, с точки зрения Ницше, неизбежно. Это будет означать окончательный закат "декадентской" христианской цивили зации в Европе. В то же время через переоценку всех ценностей будет расчи щен путь к появлению и упрочению власти высшего типа людей. С этой точки з рения, приход нигилизма, этого "самого жуткого из всех гостей", который уже "стоит за дверями" (3. С.35), нужно приветствовать.
© Рефератбанк, 2002 - 2017