Вход

Художник Северного Возрождения: Питер Брейгель

Реферат по культурологии
Дата добавления: 24 июля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 1.6 Мб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Мало найдется в истор ии искусства личностей столь загадочных и неоднозначных . В течение всей своей жизни Брейгель оставался "немым ". Он не писал статей и трактатов , не оставил переписки и за исключением двух-трех близких по духу лиц не знал друзей . Брейгель не оставил портрет о в ни своей жены , ни детей , ни друзей . Полагают , что он иногда изображал самого себя среди собственных персонажей - однако никаких подтверждений тому нет . Его портреты , выгравированные его друзьями , не имеют сходства между собой. Cвою творческую деятель ность Брейгель начал как график . Жил в Антверпене , Брейгель учился здесь у Питера Кука ван Алста , затем создавал рисунки для издателя гравюр Иеронимуса Кока . В 1551-1552 годах молодой художник совершил путешествие в Италию , после чего жил в Антверпене , за т ем в Брюсселе. Уже в ранних , исполненных с натуры рисунках и акварелях (1552-1553), изображающих грандиозные панорамы Тироля , Альп , виды родной страны , Брейгель проявил себя как новатор пейзажа , обнаружив целостное орга ническое чувство жизненных сил природы в единстве и бесконечном разнообразии ее проявлений . Запечатлевая с высокой точки зрения цепи скал , долины , морские просторы , горные потоки , он достигает впечатления космической грандиозности , демонстрируя огромную п р отяженность пространства , ландшафтного величия окружающего мироздания. Шестнадцатый век принес с собой новое отношение к миру . Под воздействием естественнонаучных теорий Коперника и великих географических открытий впервые возникло представление о необъ ятности вселенной ; вместе с тем родилось сознание ничтожества человека на фоне этих грандиозных пространств . Отзвуком размышлений художника о смысле человеческой и природно-вселенской жизни была картина "Падение Икара ". Гибель античного героя , дерзновенно устремившегося к солнцу , оказывается тут мелким эпизодом ; Брейгель изображает лишь торчащие вдали из воды ноги Икара , канувшего в море . В центре внимания - пронизанный солнечным светом , исполненный величия и сцены мирного сельского труда на переднем плане . В этом произведении закладываются основы миропонимания , которое получает развитие в дальнейшем творчестве Брейгеля . Только в согласии с природой , постигая ее могучий мировой ритм , может добиться успеха человек - иначе его усилия обречены , п одобно усилиям тщеславного Икара. Более 30 из 45 картин кисти Брейгеля посвящено изображению природы , деревни и ее жителей ; безликие представители сельских низов становятся главными героями его работ . Никто из художников ранее не осмеливался создавать произведения на подобные темы . Искусство того времени обычно представляло крестьян тупицами , обжорами и пьяницами , склонным к насилию . Таковыми они и изображены в сатирических стихотворениях , рассказах и масленичных пьесах - легко узнаваемыми отрицательны м и типажами , привычными объектами для насмешек . Брейгель же показывает , что природное , неокультуренное начало является неотъемлемой частью человека. В картину "Битва Масленицы и Поста ", где запечатлен народный праздник на улицах фламандского городка , он включает множество конкретно-бытовых , метко охарактеризованных эпизодов . Скученная , суетящаяся толпа - ряженые , нищие , торговцы , музыканты , игроки , пьяные , гуляки , монахи , зрители - пульсирует массой разнообразных действий : здесь водят хороводы , танцуют, играют на волынках , мечут кости и т . д . Охваченные неудержимым весельем , люди находятся в непрерывном движении , но за праздничной пестротой чувствуется мудрая философская ирония художника . Брейгель видит не только забавное , но и грубо гротескное : жизнь ка ж ется ему и суетой и мощным источником свободной , поистине природной энергии , причем оба эти начала органически сосуществуют , как в парадоксах народных пословиц . Высоко поднимая горизонт , расширяя таким образом угол зрения , он показывает события с далекого расстояния и тем самым достигает большей всеохватности рассказа , объединения людей в народную массу. Обращаясь к национальной традиции , к фольклору и народным пословицам , Брейгель философски переосмысляет их и - подобно Эразму Роттердамскому - создает на основе фольклора панораму современного общества . Различные пороки - скупость , себялюбие , чревоугодие , любострастие и т . д .- воплощаются в образах живых людей , их конкретных поступках ("Фламандские пословицы ", 1559). Характерен метод Брейгеля : он не нав я зывает зрителю своих выводов , не выделяя фигуры носителей порока из общего течения деревенской жизни . На тему пороков и добродетелей Брейгель создает и циклы рисунков (1557, 1559), предназначенные для воспроизведения в гравюрах. Сюжеты реальной жизни , получающие сатирическое или трагическое звучание , всегда претворяются у него в богатое , красочное зрелище . Резко обрисовывая , порою упрощая формы , он выделяет характерные черты предмета , подчеркивая их плотным , красочно интенсивным пятном (красным , синим, зеленым , фиолетовым либо коричневым ), особенно звучным на светлом фоне , умело используя при этом цветовые контрасты . Ощущение масштабной , поистине вселенской пространственной глубины достигается сочетаниями в дальних планах пейзажа прозрачных тонов , богат ы х теплыми и мягкими переходами . Полные света и воздуха пейзажи Брейгеля - как и у его духовного наставника Босха - контрастируют с пестрой мозаикой человеческих фигур , охарактеризованных остро схваченной позой , живым поворотом фигуры , социально типичной о д еждой. Ренессансное представление о важности человеческой личности не вписывалось в художественные концепции Брейгеля . На своих рисунках и картинах он зачастую вообще скрывает лица , лишая фигуры всякой индивидуальности . Из шести человек на переднем пла не в рисунке "Лето ", только у одного видно лицо , и то в ракурсе ; в "Пчеловодах " (ок . 1658) зритель ощущает , что художника увлекает именно их безликость . Схожая тенденция прослеживается и в изображении библейских персонажей . Он сдвигает их куда-то вбок , скрывает среди обычных людей . Такими мы видим Марию и Господа на деревенской площади , Иоанна Крестителя с Христом в толпе народа , а "Поклонение волхвов " вообще скрыто за завесой снегопада . Человек Брейгеля обладает свободой выбора и ответственность за свои несчастья несет сам . Выбор между добром и злом , между верой и неверием человек вынужден делать постоянно , на протяжении всей жизни - так же , как были вынуждены делать этот выбор его предки и как делают его сегодня множество других людей . Отсюда - е ще одна примета произведений Брейгеля , роднящая их с иконами , но очень редко встречающаяся в современном искусстве : совмещение временных и пространственных пластов . На таких картинах , как "Шествие на Голгофу ", "Перепись в Вифлееме ", "Избиение младенцев ", " Проповедь Иоанна Крестителя ", "Обращение Павла ", "Рождество ", на гравюре "Успение Богоматери " библейские персонажи присутствуют среди современников Брейгеля , ведущих свою повседневную нормальную жизнь , библейские сцены разыгрываются на фоне фламандских го р одских и сельских пейзажей . Например : фигура согбенного под тяжестью креста Спасителя почти теряется среди множества других впечатлений любого из изображенных на картине людей , и люди эти делают свой нравственный выбор , не догадываясь , что видят перед соб о й Бога. В центре панорамы ада в "Безумной Грете " - не Смерть или Дьявол , Владыка Зла , но будничный человеческий порок : гротескная фигура маркитанки в солдатских обносках , с узлом ворованных вещей , и озлобленные деревенские бабы , которые грабят брошенны й хозяевами дом . Ад начинается в человеческом сердце . Его источник - эгоистическое сознание или безумие. Годы творческой зрелости Брейгеля проходят в период обострения противоречий между Нидерландами и монархией Филиппа II, в условиях грозно нарастающе й революционной ситуации . Антифеодальное движение сливается с национально-освободительной борьбой против владычества Испании . В 1561-1562 годах Брейгелем создаются картины , объединенные предчувствием надвигающихся исторических катаклизмов : "Триумф смерти " (Мадрид ), "Падение мятежных ангелов " (Брюссель ), "Безумная Грета ", "Битва израильтян с филистимлянами ". Позднее художник во многом преодолевает трагизм , нашедший концентрированное выражение в работах этого круга . Его героем становится крестьянин-тружен ик , органически связанный своей деятельностью с жизнью природы . Коренастые фигуры его поселян , их сгорбленные спины , тяжеловесная поступь , грубые одежды , простодушные лица не лишены черт гротеска . Но Брейгель видит в народе главное - энергию , трудолюбие , ц ельность мировосприятия - и находит в наблюдениях над его "трудами и днями " разрешение основных занимавших его проблем человеческого бытия. В серии картин "Месяцы " (1565) сменяющие друг друга времена года неразрывно объединены с сезонным трудом крестья н . Идея вечного круговорота природы , его связи с человеческой жизнью была отражена и в традиционных средневековых календарных циклах . Но для Брейгеля смена времен года - прежде всего свидетельство не "божьего промысла ", а всемогущества природы , находящейс я в процессе непрерывного становления и обновления , щедро приносящей человеку свои дары . Отсюда эпическая широта повествования . Брейгель тонко чувствует поэзию сельского ландшафта , красоту сезонных изменений его облика , атмосферы , эмоционального строя и ко л орита : он живописует и бурное весеннее пробуждение природы ("Сумрачный день ") и напряженный ритм жаркого летнего дня ("Жатва "). В картине "Охотники на снегу " метко схвачено своеобразие зимнего пейзажа с прозрачным морозным воздухом , зеленовато-серым небом, тонким орнаментом хрупких ветвей деревьев и кустарников , далекими пространствами заснеженных полей и гор , теплом , веющим от человеческого жилья . Художник выбирает высокую точку зрения , завершая дальний план величественной цепью гор . Группа охотников , ухо д ящих от переднего плана вглубь , вносит энергичное движение в заснувшую , затихшую природу . Пространственная диагональ пейзажа , продолжая это движение , связывает фигуры людей с природой , передний план - с горными далями , тонущими в морозной дымке. В друг их работах Брейгеля драматические события современности находят непосредственное отражение . Под видом "Переписи в Вифлееме " (1566) изображено взимание испанцами налога с фламандского народа , в "Избиении младенцев " (1566) - нападение испанского карательног о отряда на мирную деревню . В последней картине царят силы разрушения , неумолимый рок . Грозно движется сплоченная когорта воинов , вздымается лес копий , трагичны образы беззащитных крестьян , беспомощных перед лицом жестокой , беспощадной силы . Народ здесь пр е дставлен как безымянная , пассивно страдающая масса , лишенная сильной воли. Полная противоположность этим картинам - "Крестьянский танец " (1568). Остро схвачена характерность фигур , жестов , телодвижений и мимики , но индивидуальное в изображении крестьян уступает выявлению типического . Очерченные обобщенными контурами фигуры вырастают в масштабах по отношению к дальнему пространству , выдвигаясь к переднему плану . Картина захватывает бурным весельем , безудержной пляской , энергией и мощным темпераментом кр е стьян . Цветовые пятна зеленого , черного , красного и белого акцентируют пульсирующий ритм танца , усиливая впечатление головокружительного вихря . Динамика диагонально построенного пространства и ритмов движения , сильные эффекты перспективы раздвигают рамки и зображения , давая непосредственное ощущение бурлящей , праздничной жизни деревни . Народное веселье предстает не частным жанровым эпизодом , но наглядным обобщающим утверждением жизнелюбивой энергии , таящейся в глубине крестьянских масс и в "смеховой культур е ", прорывающейся наружу наперекор силам социального и национального угнетения . В течение своей жизни Брейгель являлся жителем двух очень богатых городов - сначала Антверпена , а позже Брюсселя , резиденции габсбургского испанского регента. По темпу роста Антверпену не было равных в Европе , он стал новым финансовым и экономическим центром западного мира . В этом городе -"базаре " c крупнейшим морским портом жило около тысячи иностранцев , к ним относились с подозрением . В ситуации , когда людей не объедин я ла ни вера , ни единая церковь , когда католики , протестанты , лютеране и анабаптисты жили по соседству , росло всеобщее чувство незащищенности и тревоги . Так образовалось "поликультурное общество ", где особенно остро возникали проблемы общения , прежде всего н а религиозной почве. Антверпен был символом мира . Башней - отбрасывающей тень - вопреки всем законам природы - не на землю , а на небо Брейгель писал "Вавилонскую башню " по крайней мере три раза . Сохранились Вавилон ская башня (1563) и "Малая " Вавилонская башня (ок .1563). Гигантское строение было запечатлено дважды . Никогда ранее не удавалось художникам передать так живо чудовищную величину башни , размах строительства , превосходящего все ранее известное человеку. Уникальность Брейгеля как художника заключается в том , что он совмещает приемы панорамной живописи и миниатюры . Гармоничность его картин вытекает из уравновешенности целого и его частей. К уступам башни и ее галереям успели прилепиться , подобно птичьим гнездам , деревни . Город , готические крыши которого виднелись далеко внизу , сквозь дымку тумана , стал для этих людей чужим . Теперь их отдаляет от этого места огромное расстояние ... Башня была гигантским олицетворением тщеты . Все это рано или поздно исчезн е т . Вся эта конструкция из камня , такая прочная и так умело построенная , когда-нибудь уподобиться песку на морском дне . Четкие формы арок и столбов ничуть не более долговечны , чем формы облаков , проплывающих мимо амбразур . Расчеты архитекторов , работа лебе д ок подобны сну , который забудется в момент пробуждения , от Вавилона , как и от Трои , останутся только воспоминания и поэма-метафора вечного детства человечества . Метафора этой тщетной погони за ветром , которая и есть наша жизнь... В поздних произведения х Брейгеля углубляются настроения пессимистического раздумья . В прославленных "Слепых " (1568) евангельская притча использована для воплощения идеи о слепом человечестве , лишившемся воли к борьбе и пассивно следующем за судьбой-фортуной . Вожак , возглавляющ и й цепочку калек-слепых , падает , остальные , спотыкаясь , неудержимо следуют за ним ; судорожны их беспомощные жесты , в оцепенелых от ужаса лицах резко проступает печать разрушительных страстей и пороков , превращающая их в мертвенные маски . Прерывисто-неравно м ерный ритм движения фигур развивают тему неминуемой гибели . Однако по-прежнему контрастной альтернативой человеческой суете предстает безмятежно гармоническая природа заднего плана , своим идиллическим покоем словно подсказывающая выход из трагического туп и ка . Тот же контраст убогости переднего плана и пейзажной идиллии вдали предопределяет основной образный лейтмотив "Калек " (1568). Последние произведения великого живописца свидетельствуют не только об углублении его драматургического таланта - особой утон ч енности достигает в них и его живописное мастерство , претворяющееся в нежных тональных переливах красочного слоя. В конце своей жизни Брейгель еще раз - в пейзажной живописи - в картине "Сорока на виселице " (1568) заявит о своей привязанности и родстве со всем , что живет и умирает . Опять зритель словно сверху обозревает леса , луга , скалы , реку , впадающую в море чуть ниже линии горизонта. Как и ранее в произведениях художника , все пространство холста заполнено маленькими фигурками людей - танцующих , играющих на инструментах , гуляющих , болтающих , чувствующих себя в полной безопасности в необъятном пространстве пейзажа , изображенного художником. Творчество Питера Брейгеля Старшего - величественный итог сложной и противоречивой эволюции нидерландског о искусства XV-XVI веков , одна из высочайших вершин европейской культуры Позднего Возрождения . Брейгель был чутким свидетелем и бурного экономического расцвета своей страны и той напряженнейшей борьбы , которую она вела против испанского владычества , феода л ьного и церковного гнета. Продолжая традиции Босха и Луки Лейденского , Брейгель необычайно расширил тематику жанровой живописи , ярко раскрыв в своих произведениях единство человека и плодоносящей природы , находящейся в бесконечном движении и обновлении , показал современную жизнь , напряженность предреволюционной поры , воплотил национальное своеобразие характера народа , в первую очередь крестьянства , его типы , нравы , жизненный уклад , неистощимую жизнелюбивую энергию . Героем его картин стала не отдельная л ичность , а коллектив , народные массы . Своим искусством Брейгель блистательно завершил сложные и противоречивые искания нидерландского Возрождения , объединил сокровищницу ранненидерландских художественных традиций с тревожным , чутким к историческому пу льсу современности мироощущением Позднего Ренессанса. C писок использованной литературы : 1. “Питер Брейгель старший” Роз-Мари Хаген Р . 2000 Арт-родник 2. Фотографии – www.aport.ru
© Рефератбанк, 2002 - 2018