Вход

Антисциентизм

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 161 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Антисциентизм в современной западной философии (неокантианство , экз истенциализм , пер сонализм ) Общим философским источником а нтисциентистской интерпретации философии , как мы уже показали в начале данной главы , в ыступает кризис классической модели философии и своеобразный разрыв того единства рацион ально-теоретических и це нностных компонентов , которое было ее важнейшим признаком . Есл и сциентизм базируется на абсолютизации рацио нально-теоретических компонентов философского знания , то антисциентизм исходит из того , что важнейшим признаком философии является ее ценностный хар а ктер. Представители баденской шко лы неокантианства, такие , например , как В . Виндельбанд (1848-1915), Г . Риккерт (1863-1936), развивают трансцендентально-психологиче ское истолкование философии Канта , в .котором особое внимание обращается на роль субъе кта в процессе познания . В противовес теоретикам вышеизложенной марбургской школы , он и обращают внимание на то , что познание - это особый феномен , который , несмотря на всю его специфицированность , нельзя оторвать от культуры , в рамках которой он развив ается . По э тому наука не является особым доминирующим фактором культуры , а ее методы и принципы не могут рассматрива ться в качестве абсолютного эталона для д ругих форм познавательной деятельности . Более важными во взаимоотношении объекта и субъект а , по мнению предст а вителей баденс кой школы , выступают системы ценностей , на которых основаны в том числе и гносеологи ческие отношения человека с миром . Человек не может освободиться от своей изначальной субъективности , которая оказывает влияние на все богатство его взаимоот н ошени й с миром и другими людьми. Цель философии не может быть сведена к анализу только научного познания , она должна исследовать все системы ценностей , которые существуют в человеческой культуре . Такая установка дает начало , с одной ст ороны , выяснению спец ифики гуманитарного знания и его . отличия от естественных и математических наук . А с другой стороны , импульс для анализа философии прежде всего как формы вненаучного , а позже и внер ационального сознания. Еще более остро эта проблема решается в различного р ода иррационалистических концепциях типа бергеонианства или "философи и жизни " с их ограничением разумного познания и абсо лютизацией значения внерациональных (интуитивных , оценочных ) факторов философского понимания бытия . Именно в этот исторический период в озникает целая серия философских концепци й , так или иначе развивающих антисциентистску ю традицию , что характерно для творчества таких мыслителей , как А . Шопе нгауэр (1788-1860), С . Кьеркегор (1813-1855), ф . Ницше (1844-1900), В . Дильтей (1833-1911), А . Берг сон (1859-1941) и др . I Не имея возможности подробно излагать философск ие взгляды всех представителей антисциентистской традиции , остановимся на тех , которые , с одной стороны , выражают ее в развернутом и последовательном виде , а с другой - наи более распрос транены в наше время. Классическим выражением антиспиентизма в философии выступает экзистенциализм, который мы рассмотрим на примере творчества М . Хайдеггера и К . Яс перса. М . Хайдеггер (1889-1976) впрямую полемизирует с представителями марбур гской школы не окантианства . Сведение фило софии к гносеологии , отмечает он , приведет ее к уподоблению естественным наукам , и п режде всего математике . Марбуржцы неверно про интерпретировали Канта , который , выдвигая положени е о невозможности существования метафизики ка к на у ки , имел в виду ошибочнос ть трактовки философии по образцу физики или математики и выдвигал программу ее по строения как особой науки , которая должна заниматься критикой разума , метафизикой природы и метафизикой нравов. В этом плане , отмечает М . Хайдеггер , кенигебергский мыслитель оказался гораздо глубже его ближайших интерпретаторов . У нег о метафизика и философия - это не одно и , поэтому выводы относительно метаф изики не распространяются на всю философию в целом . Связано это с тем , что обла сть филосо ф ского мышления принципиаль но отлична от научного . Во-первых , философия есть рефлексия (т.е . особое применение разум а ) к анализу самих наук , основанная на выявлении их гносеологических предпосылок и о граниченности . Уже в этом смысле философия является свое о бразной метанаукой п о отношению к другим , так как затрагивает вопросы предпосылок научного знания в це лом . Во-вторых , философия хотя и опирается на знания , но не должна к ним сводитьс я . В противном случае мы получим "циклопич ескую ученость " (Кант ) и не бо л ее. Хайдеггер отмечает , что неокантианцы попы тались рассмотреть Канта лишь как гносеолога . Однако даже в этой области он далеко выходит за рамки чистой гносеологии . Обос новывая возможность знания . Кант осуществляет это с более широких философских позиций , фактически давая этому онтологическое обо снование . "Введением проблемы трансценденции на место метафизики ставится не "теория познан ия ", а онтология , рассмотренная в ее внутре нней возможности ". Далее Хайдеггер дает иррационалистическую интерпретацию , пожал уй , самой рациональной части философии Канта , усматривая сущность философии в особом философском созерцании , которое является предпосылкой мышления . С пом ощью созерцания философ должен уловить особен ности мира , то есть сделать их предметом своего внутренн е го размышления . Р оль рассудка , говорит мыслитель , здесь , конечно , очень высока , но он не может быть оторван и от чувственности , так как и то и другое являются проявлением "сущностно го единства ", занимая внутри его лишь разн ые иерерахические уровни . Именно Кант , считает Хайдеггер , расчистил место для с овременной философии , в качестве которой и выступает экзистенциальная метаф изика. Наука (научное познание ), безусловно , являет ся одной из форм постижения бытия , отмечае т мыслитель , но она выражает собой лишь ог раниченное , по сравнению с философией , знание , так как она не касается бытия в целом . Наука не может претендовать на "чистое " описание мира уже потому , что она , как и любая конструктивная деятельност ь разума , базируется на определенных ценностя х и предста в ляет собой прежде всего особую мировоззренческую ориентацию . В основе этой ориентации лежит очень сильная (и никак не обосновываемая ) предпосылка о полном постижении мира с помощью конкрет но-научных методик . Но ни о какой полноте постижения бытия здесь и р ечи быть не может , так как оно всегда предметно ограничено . Таким образом , наука – лишь одно из средств упорядочивания (конструирования , интерпретации ) мира с позиции "опредмечивания сущего ", т.е . накладывание на любой исследуем ый объект системы упорядочив ания , характе рной для данной конкретной науки . В резуль тате возникает нечто , которое вовсе не явл яется выражением сущности явления как таковог о . "Именно для того , чтобы исследовать сост ояния бытия , были развиты методы наук , но они не приспособлены к тому, ч тобы исследовать бытие этого сущего ..." Хайдеггер указывает , что в философии с уществует область , связанная с разработкой об щей онтологической картины мира , которая лежи т в основе конкретных наук , является науко й сама по себе . Науки описывают как бы локаль ные картины мира по сравнению с общефилософским представлением его в ц елом . Полная картина может быть представлена лишь в философии. В поздних работах Хайдеггер под возде йствием негативных последствий научно-технического прогресса занимает еще более жестку ю п о зицию по отношен ию к научному познанию , отходя от поисков того общего , что есть между философией и наукой , проводя резкую дифференциацию меж ду ними , утверждая , что наука все более отчуждается от философии и культуры . Он характеризует науку как "вычисля ющее мы шление ", которое является принципиально односторон ним , основанным на узких и прагматичных за дачах . Сущность многих областей знания и ф еноменов жизнедеятельности людей (история , искусст во , поэзия , язык . Бог ) не поддается жесткому опредмечиванию и по э тому недосту пна науке . Именн о в этом плане можно сказать , делает в ывод мыслитель , что наука вообще не мыслит . "От науки в мышление нет мостов , возм ожен лишь прыжок . А он переносит нас н е только на другую сторону , но и в другую истинность ". Попытки науки пр етендовать на все стороннее исследование , а это одна из целе й науки , реализующиеся в ее экстремизме ка к желании сделать своим объектом все что угодно , на самом деле представляют собой лишь суммативную всесторонность , достигаемую за счет накопления количест в а исс ледуемых явлений , которое не позволяет раскры ть в процессе познания сущностную всесторонно сть бытия . Именно установка познать "что у годно и насколько угодно " и достижение дей ствительной беспредельности в ее реализации в ыдают ограниченность науки , не п озво ляющую ей познать бытие как таковое . Бытие средствами науки познать нельзя , им лишь можно овладеть с помощью философии , котор ая и представляет собой истинное мышление . Философия мыслит о смысле , который делает вещь именно таковой , какая она есть . И сти н а бытия не связана с ее практическим использованием , как это осуществля ется в науках . Цель наук - овладение миром , но не понимание смысла . Философия не стремится овладеть бытием , а направлена на постижение его смыслов. Антисциентистская позиция характерна и для другого великого немецкого философа, Карла Ясперса (1883-1969). Исходя из того , что и наука , и философия как формы сознания основаны на определенных ценностных системах , философ утвержд ает , что они абсолютно несовместимы . "Философск ое мышление по сво ему смыслу радикаль но отличается от научного ". В науке в к ачестве высшей выступает познавательная ценность , тогда как в философии установка на о бязательное достижение истины отступает на вт орой план . Именно поэтому философия принципиа льно не должна строит ь ся по о бразцу каких-либо наук , являясь совершенно ины м способом постижения бытия . Примером последн его служит тот факт , пишет Ясперс , что логическое доказательство , признающееся сциентистски настроенными мыслителями своеобразным эталоном доказательства , ок а зывается недостат очным в философии . Более того , те формы рассуждения , которые в логике считаются оши бочными , а именно "противоречия , круг , тавтологи я ... выступают как признаки различия между философским и научным мышлением ". Если в н ауках мышление являетс я лишь средст вом овладения знаниями и с их помощью предметным миром , то философия есть мышлени е в чистом виде - самомышление , которое реализуется ч ерез внутреннюю деятельность человека. Философия не ставит перед собой задач у предметного овладения миром . Она ближе стоит к искусству . Философ создает уникал ьные произведения , являющиеся результатом его собственного творчества . Соответственно философия - глубоко н епрактичная форма духовного освоения бытия . "Е сли науки в своих областях получили убеди тельно достове рные и общепризнанные знани я , то философия не добилась этого , несмотр я на свои старания в течение тысячелетий ". Таким образом , в философии отсутствует к ритерий общезначимости результатов , так как в ней нет единой системы методов . Поэтому наука развивается линейно-прогрессивно , постоянно накапливая знания о предметной о бласти . Последняя по времени научная теория одновременно выступает и как наиболее исти нная . В философии данная направленность и линейность отсутствуют . Философа могут интересова ть проблемы , п о ставленные тысячи л ет назад . Устремленность науки в будущее п орождает такую ее особенность , как нацеленнос ть на абсолютное познание мира . Это центра льная ценностная установка ученых . Философы ж е , начиная с Сократа , ставили эту возможно сть под сомнение , вы д вигая для этого весомые аргументы . Спиентистская мировозз ренческая установка является важной предпосылкой научной деятельности , однако нельзя ее ра спространять на познание бытия в целом , та к как это порождает своеобразное суеверие , что "нашему рассудку до с тупна в ся истина и вся действительность мира . Она заставляет питать абсолютное доверие к н ауке и беспрекословно подчиняться ее авторите ту , воплощенному в представителях социальных инстанций ". Претензии науки беспредельны , там , г де философ задумывается , уч е ный ос уществляет . Последующая оценка этого действия , однако , может оказаться весьма негативной как со стороны самой науки , так и обществ а , вынужденного потом преодолевать "работу , сде ланную за дьявола ". В результате , занимая в каком-то смысле лидирующее п о ложе ние в рамках общечеловеческой культуры , беря на себя несвойственные ей функции по выработке жизненных ориентиров для человека и человечества , наука в конечном счете " не может дать никаких целей для жизни . Она не выставляет ни одной общезначимой ценнос т и ". Таким образом , философия не имеет цель ю познать нечто как конечное , то есть окончательно и навсегда . В философии более важной выступает цель личной удостоверенности в проблеме , в той или иной ситуации , в личном желании человека поразмышлять над ней . На ука всегда направлена на п редмет . Это ее стихия , и ей нет здесь равных . Стихия философии - это бытие и место человека в нем , и здесь наука бессильна . Это не значит , что необходимо отказаться от наук , нет , более того , философия до лжна опираться на них , но в сегда о сознавая их принципиальную ограниченность . Филосо фия нацелена на поиск и реализуется как всегда незавершенный процесс . Особенностью фило софии является также и отсутствие необходимос ти доказывать свою правоту для другого . Ес ли науки борются за истин у , то философия открывается лишь тому , кто этого хочет сам , она безразлична к числу ее слушающих и понимающих. Человек как бы ощущает , что существует мир надпредметаый . В человеке "просыпается философ ", который начинает приобщаться к тай нам надпредметного м ира , расшифровывая см ысл и значение его шифров . Ведущая роль при этом принадлежит не рассудку , а фан тазии , интерпретации символов надпредметного мира. Человек чувствует свою слабость и бес силие перед объективными и необходимыми закон ами природы и общества , и одновременно он чувствует свою зависимость от случайнос ти , которая все время ставит его в раз ные жизненные ситуации . Причем сменяемость та ких ситуаций бес . конечна , и одних только знаний оказывается слишком мало для их пре . одоления . Более того , люди м огут оказаться в особых ситуациях , где они в наибольшей степени проявляются как личности , в ситуациях , "из которых мы не можем выйти , изменить которые мы не в силах ". Это этап преодоления "пограничных ситуаций ", наиболее важный для самосознания человека . О сознание их является г лавным источником философии , пишет К . Ясперс . В обыденной жизни человек "забывает ", наприм ер , что он смертей и что его жизнь конечна , что он может быть виновным и нести внутреннюю ответственность за свои п оступки . Человек легко выход и т из перипетий обыденной жизни , отбрасывая такого рода размышления в сторону . Лишь в по граничной ситуации , когда вопрос его существо вания ставится в наиболее радикальной форме , человек становится самим собой , вынужден прямо выбирать между добром и злом , ж и знью и смертью , верой и разум ом и т.д . Наука же - это своеобразная попытка люд ей обезопасить себя перед необходимостью отве чать на подобного рода вопросы за счет освоения предметного мира , овладения им. Возникает вопрос , а для чего тогда существует философ ия , ведь с ее рац ионалистической установкой она не может дать надежду подобно вере . Философия , отвечает на этот вопрос мыслитель , "является преодолени ем мира , аналогом спасения ". Это интеллектуальн ое спасение , спасение внутри размышлений , внут ри рефлексии над предельными основани ями бытия . Философия - это аналог веры , но на инте ллектуальном уровне , некий синтез веры и у беждения . Вера дает надежду , философия - осознание ее , выступая в виде концептуального коммуникационн ого каркаса веры . Это высший этап транс цендентной философии. В русле классического антиспиентизма реша ется проблема специфики философии в современн ом персонализме. Его представители также исходят из противо поставления рациональному подходу к постижению мира иррационализма , рассматривая его как реакцию "на недостатки определенной формы рациональности ". Лишь новое понимание рациона льности и ее синтез с верой составляют сущность философии в персоналистском понимании . Поэтому "персонализм есть не что иное , как рациональная вера ". Соответственно с та ких позиций фи лософия противопоставляется науке как нечто н ерациональное рациональному , а философское мышлен ие - научном у . "Наука есть утверждение или отрицание , ф илософия есть вопрошание ". Поскольку философия принципиально расходится с научным познанием , она не может претендовать на какое-ли бо отражение действительности и не связана с поиском объективной истины . Фи-дософия воо бще не нацелена на результат , а в силу этого и своей He-Практи чности, связанной с удаленностью от реального мира , философия не может ничего создать в предметном мире . О на не овладевает истиной , не познает мир , а является внутренним творчеством субъекта. Философию нельзя строить как строгую рациональную систему , тем более по образу какой-либо науки , как чаще всего это проис ходит , так ка к в этом случае все ее богатство сводится к узким критериям выбранной науки . Она противостоит науке , как категория субъективного противостоит категории объективного . Однако , оговаривается Лакруа , су бъективность в философии - это не психофизиологическая суб ъективность , а некая универсальная суб ъективность , когда субъект в результате лично й рефлексии познает универсальные закономерности бытия . Субъективен сам метод , но не то , что получается в его результате . философ ия не познает , но знает. Один из любимых тез исов , так и ли иначе варьируемый в антисциентизме , связан с утверждением о том , что философия - это не теория , а особый мыслительный процесс . Совре менный немецкий философ И , Ш муккер-Гартман, развивая данный те зис , строит своеобразную философскую концепцию , которую он обозначает как "дидактика философии ". Тезисы , из которых он исходит , нам уже знакомы . Философия и наука - это антиподы . Наука - эт о теория . Философия - акт мышления . Поэтому науку мы можем усвоить путем определенной методики , связанной с запомин анием . В философии все обстоит по-другому . Способность к фил ософии присутствует в каждом человеке , и о бучение философии поэтому есть умение раскрыт ь ее в конкретной личности . В этом зак лючается талант философа как наставника . Было бы желательно , пишет нем е цкий мыслитель , вообще отказаться от употребления термина "философия ", так как в этом случа е чаще всего под ней понимается Признание какой-то одной концепции в качестве этало нной . Иногда же обучение философии подменяетс я кратким изложением концепций , кото р ые были в ее истории . В итоге такого обучения человек не столько Раскрывает себя , сколько относительно полно усваивает какую-то одну концепцию или же получает поверхностное представление о многих из ни х. Философию надо понимать именно как "ди дактику филосо фии ", в которой на первы й план выступает сам процесс обучения и самообучения особой культуре мышления . Причем исходным пунктом обучения философии должно стать осознание человеком того факта , что он является особой частью бытия , его элементом . Обучение фил о софии должно начинаться с выявления степени этой само осознанности , которая "обусловлена его личным горизонтом и поэтому не точно измерима "'. Ч еловека необходимо научить ориентироваться в мире , показав ему , что общепринятая ориентация (на уровне обыденного сознания ) яв ляется во многом лишь случайной . Человек к ней , конечно , не безразличен , так как она также свя зана с осознанием бытия , но бытия на с амых его примитивных уровнях , тогда как фи лософское мышление приводит к познанию наибол ее сложных структур. Пони мание слитности человека с бы тием позволяет осознать тот факт , что наук а направлена на разрыв этого единства мир а и человека , ввергая его самого и соо бщества людей , реализующиеся в современных го сударствах , в царство антигуманности и борьбы с природой . Ст р ойность и точн ость научного мышления , выражающиеся в систем е развитых теорий , когда каждая из последу ющих является более истинной по отношению к предшествующей , на самом деле весьма условны и связаны с сужением предметной о бласти . В философии , собственно г овор я , нельзя создать концепции такого рода , т ак как она "не может найти ничего ново го , а лишь пытается выявить то , что леж ит в сознании человека ". Наука , делает выво д Шмуккер-Гартман , основанная на вере в ра циональное , разрушает мир , а философия ведет к н адрациональному постижению бытия , сливая познание , сознание и веру в ед иную гармонию.
© Рефератбанк, 2002 - 2018