Представления о человеке и его потребностях в период Возрождения и Нового времени. Биологические и социальные потребности

П Л А Н. 1. Основ ные понятия теории потребностей 2. Представ ления о человеке и его потребностях в период Возрождения и Нового времен и 2.1. Представления о человеке и его потребностях в период Возрождения 2.2. Представления о человеке и его потребностях в период Нового времени 3.Биологические и социальные потребности 4. Список используемой литературы I. Основные понятия теории потребностей. В обыденной речи с категорией потребности сближают прежде всего п онятия «нужда», «желание», «прихоть», «стремление», «влечение». Желан ие или стремление – это внешнее выражение потребности, которая осознана человеком. Близкое к ним понятие прихоть обозначает желание, в котором преобладает субъективный момент, каприз. Иными словами, прихоть не имеет под собой достаточных объ ективных, разумных оснований. В противо положност ь желанию или прихоти, нужда – это обедненная, упрощенная потребность, имеющая чисто об ъективный неотлагательный и повелительный характер. В нужде преобладает объективный компонент, который опреде ляется законами природы и человеческого организма, а не сознательным вы бором или субъективными пристрастиями человека. Поэтому говорят, напри мер, что потребности в пище, одежде, жилье – это нужды (человек нуждается в них), а потребность в изысканных блюдах, элитных автомобилях – это жела ния или капризы. Они зависят не от жесткой необходимости выживания орган изма, а от субъективных пристрастий и вкусов, не являющихся необходимыми для существования человека. Наконец, саму потребность можно определить несколькими способами. Так, ее р ассматривают как «побуждающее к деятельности состояние субъекта, напр авленное на преобразование и присвоение предметов и явлений внешнего м ира для поддержания оптимальных взаимосвязей со средой». В потребности объединены два компонента – объективный и субъективный. Объективная с торона потребности обусловлена свойствами внеш него мира и человеческого организма, а субъективная сторона определяет ся самим человеком, который осознает существующую объективно, т.е. незав исимо от его воли реальность. Понятно, что осознание тех или иных явлений и обстоятельств может быть разным – правильным или ошибочным ё полным или неполным, своевреме нным или запоздалым. Кроме того, потребность зависит от мировоззрения, с истемы ценностей данного человека и т.п. Наличие этого субъективного ком понента и приводит к тому, что в одной и той же ситуации у разных людей возникают разные потребности. Поэтому ра ссматривать потребность как «единство объективной предрасположеннос ти и субъективного побуждения». Наиболее удачным является такое опреде ление потребности. Потребность – это состоя ние человека, складывающееся на основе противоречия между имеющимся и н еобходимым (или тем, что кажется человеку необходимым) и побеждающее его к деятельности по устранению данного противоречия. В нужде преобладает объективный компонент (нужды существуют независим о от того, осознаются они или нет). В желании преобладает субъективный ком понент, осознание человеком того, что он хочет. Поэ тому желание – особенно принявшее форму каприза или прихоти – может бы ть сильно оторвано от реальных нужд личности. В потребности объединены, уравновешены объективный компонент (нужда) и то или иное осознание этой нужды человеком (в виде желаний, стремлений, прихотей). Мотивы – это побудительн ые причины деятельности человека по удовлетворению потребностей. В пси хологии, социологии, юриспруденции, маркетинге считается, что понять чел овеческое поведение без раскрытия его мотивов невозможно. Близким по зн ачению к понятию мотива является понятие стимул а. Интерес определяется как проявление социальных потребностей, как осознанное выражение отношений человека или социаль ной группы к своим потребностям и условиям их удовлетворения. Чаще всего понятие потребности применяют к отдельным людям («потребности личности»), а понятие интереса – к крупным социальным гр уппам и организациям (интересы народов, государств, фирм, общественных к лассов, профессиональных и возрастных групп и т.п.). Осознание интересов, к ак и потребностей, может проявляться в разной степени. Так, социологи отм ечают, что в постсоветской России предприниматели крупного бизнеса осо знали свои групповые интересы довольно быстро, а другие слои населения д елают это с опозданием. Как уже отмечалось, потребности находятся в глубокой связи с мировоззре нием и системой ценностей. Мировоззрение – это система взглядов человека на мир в целом и свое ме сто в мире. На основе мировоззрения в каждом обществе и социальном слое ф ормируется система ценностей. Ценность – это значение предметов явлений для человека и общества, оценка явлений и событий как добра или зла, полезного или вре дного, прекрасного или безобразного, допустимого или запретного, справе дливого или несправедливого и т.п. З нание о мире ра скрывает объективные законы природы и общества, а оценка тех или иных яв лений устанавливает, какое значение они имеют для человека и как следует к ним относиться. В истории европейской цивилизации необходимость изуч ения человеческих интересов, пристрастий, потребностей и ценностей впе рвые глубоко осознали софисты. Возможность сопоставления окружающего мира с потребностями и ценностями человека с блестящей точностью выраж ена в афоризме древнегреческого софиста Протагора (ок. 490 – ок. 420 гг. до н.э.): «Человек есть мера всех вещей». В этом высказывании ярко проявляется цен ностный подход к миру. Система ценностей – совокупность оценок челове ком предметов и явлений окружающего мира – прямо указывает на то, как на до относиться к существующим потребностям, каким образом следует их фор мировать и корректировать. Формирование самой системы ценностей – рез ультат сложного взаимодействия семейного воспитания, экономики, полит ики, культурных традиций, религии, науки, искусства и всего многообразия социальных процессов. II . Представления о человеке и его потребностях в период Возро ждения и Нового времени. 1. Представления о человеке и его потребностях в п ериод Возрождения. В Западной Европе коренной переворот во взглядах на человека и человеческие потребности происходит в эпоху Возрождения ( XIV – XVI вв.). начиная с XIV в. в Италии формируется ново е мировоззрение – гуманизм. В наше время гуманизмом обычно называют хорошие, справедливые, «гуманные» отношения между людьми. Первоначальное значение этого понятия было немного другое. В эпоху Возр ождения под гуманизмом понимали интерес к человеку, изучение человека и его земных проблем, рассмотрение человека как центра мироздания. Гумани зм (от слова homo – че ловек) противостоял старой средневековой мировоззренческой традиции – теоцентризму (от teos – бог). С точки зрения те оцентризма, Бог – создатель и властитель мира, высшая ценность для люде й. Все помыслы и силы человека должны направляться на служение Богу, спас ение души, образцовое выполнение предписаний цер кви. Земные, светские потребности и интересы греховны и вредны. С ними над о бороться, так как они отвлекают от ведения праведной, религиозной жизн и. Феодальное общество создало и поддерживало специфическую систему це нностей, направленную на сохранение неизменного состояния социального целого. Эта система требовала « заглушения » , п одавления многих человеческих способностей и потребностей, которые пы тались заместить другими. Капиталистические преобразования, начавшиеся в Европе в XIV в., заставили коренным образ ом переосмыслить представления о человеке. Гуманизм возникает потому, ч то буржуазное общество предъявляет новые требов ания к личности. При капитализме добивается успеха не смиренный и «тихий », а активный и энергичный. Появляется спрос на образованную, активную ли чность, стремящуюся к проявлению своих способностей и полному удовлетв орению потребностей. Поэтому первые гуманисты создают новый идеал чело века – это вс есторонне р азвитая личность. Наиболее выдающиеся деятели этой эпохи – нап ример Леонардо да Винчи (1452 – 1519) – сами были близки к этому идеалу. В формировании гуманистического мировоззрения заметную роль сыграло и зменение представлений о потребностях. Одними из первых идеи гуманизма формулируют великие флорентийские поэты и писатели Данте Алигьери (1265 – 1321), Франческо Петрарка (1304 – 1374) и Джованни Боккаччо (1313 – 1375). В произведении Да нте «Новая жизнь» и циклах сонетов Петрарки « На жизнь мадонны Лауры » и «Насмер ть мадонны Лауры» впервые дается глубочайший психологический анализ ч еловеческих эмоций и чувств. Конечно, оба автора не были атеистами (Петра рка даже был католическим монахом), а только стремились к гармонии земно го и небесного начал. Тем не менее, для традиционного религиозного мировоззрения любовь Дант е к Беатриче и Петрарки к Лауре – греховное чувство, отвлекающее от любв и к Богу. Но с точки зрения двух великих поэтов неисчерпаемый мир земных ч увств, переживаний и страстей – это и есть самое в ажное, самое ценное в человечес кой жизни. Идея зна чимости земных чувств, потребностей и интересов подробно разрабатывае тся во всем искусстве Возрождения. В «Декамероне» Боккаччо проводится м ысль о ценности всех земных человеческих потребностей и праве человека на их свободное удовлетворение . «Декамерон» част о воспринимают как собрание пикантных историй о любовных похождениях и сексуальных отношениях, выходящих далеко за рамки дозволенного традиц ионной церковной моралью. Но за остроумными историями у Боккаччо скрыва ется более глубокое содерж ание – целая концепция человека. Рассказчики «Декамерона» симпатизируют активным и решительным героям, не ждущим пом ощи от Бога и способным самостоятельно выходить их самых сложных положе ний, в которые их ставит жизнь. Здесь уже в XIV в предвосхищен идеал нового человека капиталис тической эпохи. Он был воплощен писателями следующих столетий в образах таких сильных и энергичных оптимистов, как Лемуэль Гулливер у Джонатана Свифта и Робинзон Крузо у Даниеля Дефо, путешественники из «Таинственно острова» Жюля верна. Перед освободившимся от средневековых традиций и п редрассудков человеком открывается огромный мир новых потребностей, к оторый он хочет строить сам по своему усмотрению . В эпоху Раннего Возрождения итальянские гуманисты делали акцент на эго центризме, на свободе и ценности отдельной личности, хотя и понимали, что все члены общества связаны друг с другом. «Ведь даже если ты имеешь рядом с собой других сотоварищей, однако все создано ради каждого в отдельност и, - излагал такой взгляд на мир Лоренцо Вала (1407 – 1457). – В чем ты сомневаешьс я? Не только небо, земля, море, но даже все люди и те, которых я назвал сотова рищами, созданы ради тебя, ради каждого в отдельности». Поздние гуманисты столкнулись с необходимостью объяснить взаимодейст вия людей в обществе, что неизбежно усложнило проблему потребностей. Так , создатель утопического социализма Томас Мор (1478 – 1535) в знаменитой «Утопи и» рисует подробную картину гуманного и справедливого общества, сущест вующего на вымышленном острове. При этом английскому мыслителю пришлос ь разработать свою концепцию потребностей. Государство утопийцев забо тится о каждом гражданине. Всем обеспечено полное удовлетворение насущ ных потребностей. В Утопии нет частной собственности, поэтому невозможн о имущественное расслоение, и все люди имеют равн ые (хотя и ограниченные) возможности для реализации вторичных, более сло жных потребностей. Однако поддержание равновесия между личными и общес твенными интересами требует от граждан строгой дисциплины. За преступл ения утопийцы могут быть обращены в рабство, а некоторые проступки караю тся смертной казнью. Другой крупный мыслитель эпохи Возрождения – флорентийский дипломат и ученый Николо Макиавелли (1469 – 1527) – считается идеологом тоталитарных д иктаторских режимов. Высшей ценностью в обществе он считал государство. Поэтому ради укрепления государства правитель м ожет идти на любые преступления – все они имеют моральное оправдание. К онцепция Макиавелли предполагает абсолютный приоритет общественных п отребностей над личными. В последующие столетия такой подход – игнорир ование потребностей граждан под предлогом заботы о государстве в целом – часто использовался репрессивными политическими режимами. В конце эпохи Возрождения формируется современный тип научного знания – экспериментальная наука. Проводятся медицинские исследования челов еческого организ ма, позволившие глубже понять о бъективные потребности, зависящие от физической организации людей. религиозно – мифологическое и художественное осмы сление человеческих потребностей начинает постепенно дополняться нау чным. В целом эпоха Возрождения действительно вернула интерес к естественны м, обусловленным природой и обществом потребностям человека. В этом она возрождает традицию античности. Начало капиталистического преобразов ания европейской цивилизации раскрепостило человеческие потребности. Новый взгляд на них был закреплен в идеологии гуманизма. Быстрое развити е капитализма стимулировалось освобожденными старыми потребностями и многочисленными новыми путями их удовлетворения, которые предлагало к апиталистическое производство. 2. Предс тавления о человеке и его потребностях в период Нового времени. Быстрое развитие европейского капитализма в XVII – XVIII вв. формировало новое пони мание человека и его место в мире. Одним из создателей новой концепции бы л французский физик и религиозный мыслитель Блез Паскаль (1623 – 1662). «Челове к, - писал он, - всего лишь тростинка, самая слабая в природе, но эта тростинк а мыслящая. Не нужно ополчаться против нее всей Вселенной, чтобы ее разда вить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить. Но пусть Все ленная и раздавит его, человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он з нает, что умирает, и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная нич его этого не знает. Итак, все наше достоинство заключено в мысли. Вот в чем наше величие, а не в пространстве и времени, которых мы не можем заполнить. Постараемся же мы слить как должно : вот основ ание морали». Таким образом, «достоинство», т.е. сущность человека раскрывается в его о тношениях с природой, Вселенной, а не с Богом. Эта с ущность состоит в познании мира, в способности мыслить. Паскаль точно уг адал главные направления развития учения о человеке в капиталистическ ую эпоху: его рассматривают как земное, природное существо, главная спос обность которого – познание, исследование окружающего мира. Научное познание мира стало в эпоху капитализма важнейшей общественно й потребностью европейской цивилизации: без науки невозможны развитие техники и победа в конкурентной борьбе. Кроме того, необходимо было теор етическое обоснование изменений в обществе, за которые борется буржуаз ия. Неограниченные возможности человеческого позна ния признавали философы Р.Декарт, Ф.Бэкон, Д.Локк, Г.Гегель. Д ругое направл ение в философии – Д.ж Беркли, Д. Юм и И.Кант – п родолжи ло традицию скептиков и доказывало принципиальную ограниченность чело веческого разума, существование непреодолимых границ, пределов удовле творения потребности в познании. Теории естественного права и общественного договора , популярные в XVII – XVIII в., п родолжили паскалевскую традицию поиска природных, естественных, а не божественных причин чел овеческих потребностей. Согласно теории естественного права, человек р ождается с неотъемлемыми правами, вытекающими из самой его природы: прав ом на жизнь, свободу (неприкосновенность личности), стремлением к счасть ю, владение собственностью. На самом деле эти права, конечно, не являются в рожденными, а даются обществом. Но под «естественными» просветители пон имали именно те права, которые позволяют реализовать главные потребнос ти буржуазии, связанные с формированием нового общественного строя. Арг умент об их «естественном», природном происхождении помогал добиватьс я лучших условий для становления капитализма. Теория общественного договора объясняла возникновение государства та кже из естественных человеческих потребностей. По словам одного из созд ателей этой теории Томаса Гоббса (1588 – 1679), до возникновения государства ме жду людьми происходила «война всех против всех». Затем люди осознали пот ребность в объединении и заключили между собой договор о создании государства – особой организации, занимающейся общими делами граждан в интересах всего населения. С современной точки з рения эта теория несколько поверхностна. Люди «договорились» не просто потому, что в какой – то момент поняли, как полезно государство. На опреде ленном этапе развития общества их подтолкнули к этому глубинные матери альные интересы и потребности, обусловленные уровнем развития экономи ки. Но теория общественного договора была важным этапом на пути изучения общественных потребностей. Она показывает, что поведение человеческих сообществ зависит от сознания ими своих потребностей , а не от воздействия непонятных сверхъестественных сил. III . Биологические и социальные потребности. Потребности человека делят на биологические и со циальные. К биологическим относятся потребности в пище, одежде, жилище, в продолжении рода, в соотве тствующей особенностям организма природной среде, обеспечивающей норм альные условия жизнедеятельности организма. Многие биологические потр ебности принадлежат к числу насущных, т.е. без их удовлетворения человек вообще не может существовать. В то же время биологические потребности че ловека отличаются от биологических потребностей животных: все они пере строены социальным способом существования и приобрели специфическую « очеловеченную»форму. В конечном счете они остаются все же биологически ми по своей природе. Так, насущная потребность в пище, безусловно, удовлет воряет биологические запросы организма, но всегда реализуется в специф ической для данной общественной системы форме. Каждый народ имеет свою н ациональную кухню и сложные традиции совместного застолья, у потребления (или отказа от употребления) спиртных напитков. Потребность в сексуальных отношениях и в продолжении рода, конечно, имее т биологическое происхождение, но разные народы в различные эпохи по – разному ограничивали сексуальные контакты, создав для этого систему тр адиций, правил и обычаев. Существуют разные формы брака и исторически сл ожившиеся в каждой культуре брачные церемонии. Столь же разнообразно уд овлетворяется и биологическая потребность в одежде. Традиции и обычаи, с вязанные с модой, являются некой социальной надстройкой над первичной б иологической потребностью защищать тело от холода и непогоды. Социальные потребности с ложнее биологических, поскольку связаны с качественно более высоким сп особом существования. Все социальные потребности формируются в конечн ом счете на основе труда и абстрактного мышления – чисто человеческих к ачеств и способностей. Основные различия биологических и социальных по требностей можно свести к следующим пяти моментам. 1. Социальные потре бности не возникают в ходе дарвиновской биологической эволюции, а искус ственно воспроизводятся человеком в процессе преобразования природно й среды и самого себя. 2. С оциальные потребности универсальны. Человек как универ сальное существо может производить «по меркам любого вида» (Маркс). Чело век живет всей природой, превращает ее в свое «неорганическое тело»,»вто рую природу» и для удовлетворения своих потребностей способен использ овать любые ее сферы и материалы. 3. Социальные потребности человек а носят исторический характер, т.е. могут непрерывно развиваться (закон в озвышения потребностей) потребности животного того или иного биологич еского вида, наоборот, остаются практически неизменными в течение всего времени существования этого вида. 4. Человеческие потребн ости, подобно трудовой деятельности и познанию, способны развиваться бе сконечно, они не имеют каких – то непреодолимых границ и пределов эволю ции. 5. Все человеческие потребности в той или иной мере осознаются и поэтому до какой – то степе ни подвластны целенаправленному формированию и контролю (которого не м ожет быть у животных). Любая с оциальная потребность имеет свою биологическую основу, некий биологич еский пласт или компонент. Так, человеческий организм исторически форми ровался в процессе трудовой деятельности, поэтому для нормального функ ционирования он даже биологичес ки нуждается в не котором объеме трудовой деятельности. Биологиче ская потребность в труде оказывается фундаментом для развития собстве нно социальной потребности в труде. Социальная потребность в труде выражает сущность социального бытия человека, без нее невозможно существование общества и полноценное разви тие личности. Каждая социальная потребность, таким образом, им еет биологическую составляющую и для своего удовлетворения требует ра схода физической (биологической) энергии. Поэтому, сервисная деятельнос ть, направленная на удовлетворение социальных потребностей, требует уч ета и их биологического компонента – например, физических возможносте й людей, их утомляемости, механизмов восприятия и переработки информаци и. Список используемой литературы. 1. Орлов С.В., Дмитренко Н. А. Человек и его потребности. – СПб.: Питер,2007. 2. Рубиншт е йн С.Л. Основы общей психологии . В 2 т. Т. 2. М.: Педагогика, 1989. 3. Хаксевер К., Рендер Б., Рассел Р., Ме рдик Р. Управление и орга низация в сфере услуг. 2 – е изд. СПб.: Питер, 2002. 4. Ильин Е.П. Мотивация и личность. 3 – е изд. СПб.: Питер, 2003.