СОДЕРЖАНИЕ: 1. Введение…………………………… ……………………………………..2 2. Колыбель Иркутского г рада а) стены первого иркут ского храма…………………………………..3-5 б) сибирское барокко………………………………………………….5-7 в) загадки церкви……………………………………………….……..7-9 г) пожар 1879 года……………………………………………………9-10 д) символика атрибутов церкви……………………………………..10-11 3. Заключение…………………………………………………………...11-13 4.Литература……………………… ………………………………...…..13-14 5. Приложение…………………………………………………………..14-20 Введение О первом храме столицы Восточной Сибири, который называют «Колыбелью Ир кутского града», написано много статей, очерков и книг. О нем рассказывал и историки и краеведы, искусствоведы и архитекторы. Но, как правило, каждый со своей узко профессиональной точки зрения. Знаем ли мы, кто строил иркутские храмы, часовни и монастыри в начале век а? По каким правилам давали им имена? На эти и многие и другие вопросы отвечает данная работа, ад ресованная всем, кому дорого прошлое и будущее нашей культуры. Она расск азывает о судьбе памятников православной культуры до и после революции, о религиозных сюжетах в настенной росписи. Я считаю, что для города и его ж ителей очень важно сохранить память о судьбе исторических памятников. Цель моей работы – исследовать историю одного из великолепнейших православных памятников нашего города – Спасскую цер ковь. Именно ее называют «Колыбелью Иркутского града». В своем реферате я использовала такие кн иги, как «Исторические памятники древнейшей части Иркутска», «Живая ста рина приангарья» и другие. В них я нашла много неизвестных мне фактов, кот орые попыталась раскрыть в этой работе. Спасская церковь всегда поражала меня своей красотой, какой-то непохо жестью на другие церкви. Ее я выбрала не случайно. Еще с детства я многое с лышала о ней от моих родителей. Поэтому рассказы об этой церкви заинтере совали меня, и я решила съездить в этот храм, увидеть его, что-то понять, о че м-то подумать… Колыбель Иркутского града Человек порой не замечает красоты только потому, что никто не открыл ему мир кра соты, не научил смотреть на него изумленными глазами. А. В. Ополовников. К Спасской церкви, к этим седым стенам, приходят люди в самые торжест венные дни своей жизни. Храм символизирует собою вечность. После крещени я Руси именно храм был центром духовной жизни нашего народа. С его строит ельства начиналось в старые времена основание городов и сел. Церковь осв ящала землю, которую обживали новые поколения. Стремление к святости, духовному совершенству жизни и до сих пор отлич ают русский национальный характер, об этом писал русский поэт Ф. И. Тютчев: Не поймет и не зам етит Гордый взгляд иноплеменный, Что сквозит и тайно светит В наготе твоей смиренной. Удрученный ношей крестной, Всю тебя, земля родная, В рабском виде Царь Небесный Исходил, благословляя… В жизни каждого человека и каждого народа есть одно ключевое сло во, без которого невозможно говорить о многом. Это слово «святость», «свя тыня». Слово «святой» переводится как чистый, незапятнанный, сияющий, во звышенный, избранный на особое служение Богу… Стены первого иркутского храма В начале века, когда население молодого города уже превыси ло тысячу человек, стали возводиться каменные постройки. Спасская церко вь – древняя и памятная святыня Иркутска из сохранившихся до нашего вре мени. Это второе по счету каменное строение города. Летописи сообщают на м, что первый иркутский острог был срублен в 1661 году на правом берегу Ангар ы. В 1672 году была поставлена в нем деревянная церковь во имя иконы Спаса Не рукотворного, а в 1706 году вместо нее был заложен каменный храм. Основное зд ание Спасской церкви построено в 1706 году, а 1 августа 1710 года состоялась цере мония освящения храма. Колокольня, шпиль которой поднимается почти до вы соты 50 м., построена в том же веке, в конце 50-х – начале 60-х годов. (см. приложени е 1) Белой лебедью на фоне приземистых бревенчатых построек остр ога выплывал навстречу приезжему люду златоглавый храм, стоящий на бере гу широкой сибирской реки. «С возведением Спасской церкви берегов Ангар ы коснулось мощное дыхание древнерусской культуры; в этом замечательно м творении начала XVIII века нашли отражение черты национального древнерусского зодчества», - пишет истор ик Надежда Михайловна Полунина. Всем своим видом – гармонией объемов, белизной стен, изысканным у бранством окон и порталов, наконец, броским золотым возглавием церковь у тверждает свое первородство в иркутской архитектуре. Ее исторические д остоинства неоспоримы: это единственная постройка, оставшаяся от строе ний острога, к тому же точно показывающая местоположение острожной креп ости – колыбели города. Спасская церковь представляет собой старейшую страницу каменной летописи не только Иркутска, но и всей Восточной Сибир и. Не оттого ли так берегли ее в прежние времена? Не разрушили, когда разбир али острог, тщательно залатали, когда землетрясение 1861 года испещрило ее стены трещинами, поливали водой два дня и две ночи, когда в 1879 году пожар не бывалой силы истребил центр города. И не раз дружно поднималась обществе нность города, когда ретивые чиновники предлагали снести старинное зда ние, якобы мешавшее городскому строительству. От многих превратностей с удьбы уберегли иркутяне каменную реликвию, отреставрировали ее в числе первых памятников и в возрожденных стенах открыли музей (филиал областн ого краеведческого музея), (см. приложение 5) . Сибирское барокко Самая древняя Спасская церковь построена еще по старинке по типу ранн их посадских храмов, и в ее декоративном убранстве использованы типичны е приемы мастеров XVII века: над цоколем, создавая резкую границу света и тени, идет «поребрик» * * ряд кирпичей, поставленных на ребро под углом д руг к другу. , а между этажами пролег «бегунок» - поясок из ки рпичей в виде ломаной линии. Особую прелесть придают церкви наличники се верного, обращенного к Ангаре, фасада, они почти все разные, у каждого своя особенность, и эта асимметричность придает особую прелесть церкви, нево льно заставляет сравнивать ее с живым существом. Каменные узоры четвери ка Спасской церкви более нарядны, чем на колокольне. Это говорит о том, что колокольня была пристроена гораздо позже – в 1758-1762 годах. На месте колокол ьни прежде была паперть; от нее отходила в обе стороны галерея-гульбище. П ервоначально кровля была выполнена из дерева, глава над четвериком одет а в осиновый лемех и возвышался над ней простой и суровый в своих очертан иях рубленый крест. Чтобы представить первоначальный облик каменного храма, нужно мысленн о отсечь колокольню. Теперь храм выглядит совсем иначе. На втором ярусе ч етверика за деревьями находится входная дверь, назначение которой непо нятно, ведь она «висит» в воздухе. А все дело в том, что когда-то Спасская це рковь была опоясана вокруг деревянной галереей, и вход на нее был именно здесь. В отличие от предшествующих русских церковных построек храмы ста ли менее строгими и величественными, они приобретают более праздничный и нарядный характер, становятся более близкими народному искусству, тер яют некоторые черты церковного аскетизма. Древнейшая ее часть отличает ся ярким и выразительным декором. Сочный, пластичный и вместе с тем разно образный орнамент церкви сохраняет вместе с тем и чувство меры. Пристро йка, спустя полвека, высокой колокольни удачно довершила первоначальны й замысел зодчих. Спасская церковь – еди нственная в Сибири, на стенах которой имеется живопись, созданная в нача ле XIX века талантливыми художниками. Н а восточном фасаде церкви размещены три многофигурные композиции. Лева я из них показывает обряд крещения, по-видимому, местного бурятского нас еления. Центральная раскрывает сюжет крещения Христа на реке Иордан, а п равая изображает группу лиц, присутствующих на церемонии приобщения к л ику святых. Есть предположение, что в качестве избранника, на голову кото рого возлагают корону, фигурирует первый иркутский епископ Иннокентий Кульчицкий ( XVIII в.). На южной стене церкв и – образы святых, которым была посвящена церковь и ее приделы. Под самым карнизом четверика – Никола Мирликийский, а ниже – св. Митрофан Вороне жский, а на самой стене апсиды – особенно тщательно выполненный лик Спа са (см. приложение 2). Загадки церкви У церкви есть много своих загадок. Глядя на Колыбель Иркутского града, н е чувствуется угрюмой настороженности ее оборонной мощи. Четверик с гор ящей на солнце золоченой маковкой, скругленные наверху овалы окон, увенч анные пенистыми резными кокошниками, каменное узорочье, по верху и вниз опоясывающее храм, - все это веселит и радует взор. Но стоит отойти немного от храма в сторону мемориала, как белокаменный узорчатый «утес» храма к ак бы растает на глазах, а вместо него, точно невесомая ладья, «оторвется» Спасская церковь от земли и легким сияющим облаком поднимется над нашим бренным бытием. Архитектурный силуэт храма построен на плавных, протекающих линиях, ко торые словно ласкаются друг к другу. Сверкает золотом овальная маковка. Полукружьями белых радуг выгибаются под крышей закомары. Мягко закругл ен на восток пристроенный к четверику алтарь. В начале девятнадцатого века церковь была расписана, причем не только внутри, но и снаружи. Внутренние росписи не сохранились, а наружные были о треставрированы. Роспись на фасадах здания занимала довольно значител ьное место и включала не только лики святых, но и многофигурную композиц ию. Это довольно редкое явление в сибирских храмах. В верхней части четве рика – иконописное изображение Николая Чудотворца, епископа из города Мир Ликийских, великого святого первых веков христианства. Золотая митр а на его голове указывает на сан епископа, а узкая, похожая на фартук епитр ахиль – знак божественной благодати, которая дает священнику в таинств е рукоположения. Ниже, под окнами третьего яруса, помещено изображение М итрофана Воронежского, который был прославлен церковью в лике святых. Но самое интересное изображение расположено на южной стороне алтаря. Это С пас Нерукотворный. Священное предание доносит до нас историю о появлени и первой иконы, с ним связанной. Вот эта история… Жестокие испытания и страшные унижения принял Спаситель, когда Иуда пр едал его. Воины-язычники привязали Христа к столбу и стали бичевать его к ожаными плётками. Затем его венчали терновым венком. Но и это было не все. Христа приговорили к ужасной, позорной, мучительной казни – распятию на кресте. Такой мучительной смерти в Риме в ту пору подвергали только рабо в и самых злостных преступников. Казнь должна была свершиться публично. Тяжелый крест Христа заставили нести к месту последний страданий на сво их плечах. Измученный и ослабевший, нес он его сквозь ослепшую от ненавис ти толпу людей, в ярости кричавших: «Распни его!». Зноем раскаленного полд ня дышали под его ногами тесные, вымощенные камнем иерусалимские улочки , обжигавшие ступни. Пот и кровь струились по бледному лицу Спасителя. Он п адал, снова брал крест и медленно нес его в гору… Беснуясь, хохотала и плев ала в него озверевшая толпа. И лишь одна женщина-христианка не побоялась показать свою любовь к Нему. Звали ее Вероникой. Когда он поравнялся с нею , она протянула ему чистый плат, чтобы он промокнул им свое лицо. Христос п ринял его, приложил к свежим ранам, отер пот и кровь со лба, а когда отнял ег о, на плату засияла первая в мире икона – отпечаток его святого лика. Потому и называют ее «нерукотворным Спасом» (или «Спасом на плату»), что она не была написана руками человека, а появилась чудесным сверхъестест венным образом. Так считают верующие люди… Самая большая роспись находится над алтарем. Пожар 1879 года Спасская церковь была любима и оберегаема многими поко лениями иркутян. Но не только за красоту ее. История этого храма тесно пер еплелась с жизнью самих горожан, вместе с которыми он переживал все праз дники и бедствия, отмеренные судьбой Иркутску. Не однажды чудом спасалас ь церковь от стихийных бедствий: пожаров, наводнений, землетрясений. 22 июн я 1879 года на Иркутск обрушился страшный пожар, заливший город огненной ла вой. Городские летописи так описывают этот черный для истории города вос кресный день: «Часу в четвертом пополудни загорелась дача купца Черных. В 10 часов вечера зловещим заревом были объяты уже одиннадцать городских кварталов. Началась паника. Люди бежали в сторону Спасской церкви в наде жде переправиться на другой берег». Многое не удалось в те дни спасти иркутянам от пожара, но Спасскую ц ерковь – первую свою святыню – с огромным напряжением сил они все же от стояли. Когда огненный вал покатился по городу, добровольцы устроили у ц еркви дежурство, воду подвозили с Ангары, часть людей поднялась на колок ольню и тушила летящие искры, ясно осознавая, что эту святыню уступить ог ню нельзя – чего бы это ни стоило. Страшный пожар не прошел для храма бесс ледно. Копоти в те дни было так много, что она толстым слоем в несколько са нтиметров покрыла настенную роспись над алтарем. Потом росписи расчист или, содрали и забелили ее снова после революции, в двадцатые годы. И восст ановили (практически написали заново) только в 60-е годы, когда под руковод ством московского архитектора Галины Геннадьевны Оранской начались р еставрационные работы. Спасская церковь славится своими прекрасными колоколами (см. приложение 4). В 1910 году высота колокольни составляла 22 2/3 сажени. Самый больш ой весит более 250 пудов (см. приложение 3). В 1930-е годы замолчали иркутские колокола. Большая их часть погибла в плав ильнях иркутского завода тяжелого машиностроения. В 1990 годы иркутяне вновь услышали колокольные звоны. Символика атрибутов церкви В большом узорчатом кресте, который возносится над купо лом храма, есть много интересных деталей. Под маленьким крестиком весело искрится золотое, точно игрушечное солнышко, чуть ниже его видна царска я корона. Как оказалась она здесь? Под короной – снова солнце, только покр упнее. На кресте этот символ повторяется несколько раз: в большую попере чную перекладину креста вписаны целых три солнца (в середине и по бокам). И з центрального выходят четыре луча, на концах каждого из них тоже сияют з олотые светила. Нижним концом надкупольный крест упирается в золотой по лумесяц, из которого тянутся гибкие стебли, листья и цветы. О чем гов орит нам эта символическая азбука? Символ – есть знак невидимого мира в мире видимом. Крест является одни м из ключевых символов христианства. Это великая святыня всех верующих л юдей. Как символ спасения души и победы над грехом мы видим его на иконах, в руках святых. Теперь понятно, почему именно крест венчает наши храмы. Непонятно, откуда появился у подножия Креста и золотой полумесяц. В азб уке христианства у него есть несколько значений. Это есть «древний змий, попираемый крестом и полагаемый, как враг Божий, под ноги Христа», - пишут одни святые отцы. Другие утверждают: полумесяц напоминает собою жертвен ную чашу, третьи – он похож на люльку, в которую после рождения положила м аленького Христа Пресвятая Богородица… один и тот же символ в христианс кой культуре имеет множество значений. Убедиться в этом нетрудно на прим ере архитектурного силуэта храма. Издали четверик с золотой маковкой, за остренный кверху, как узкий язычок пламени, похож на большую белую свечу, затепленную на земле. Это образ тихого молитвенного горения человеческ ой души, пламенеющей горячей любовью к Богу. Заключение Я с огромным удовольствием в течение многих месяцев работала над темой, собирая мате риал об истории Спасской церкви. Спасская церковь – древняя и памятная святыня Иркутска из сохран ившихся до нашего времени. Церковь была построена в 1706 году, а 1 августа 1710 го да состоялась церемония освящения храма. Спасская церковь представляе т собой старейшую страницу каменной летописи не только Иркутска, но и вс ей Восточной Сибири. Не оттого ли так берегли ее в прежние времена? Не ра зрушили, когда разбирали острог, тщательно залатали, когда землетрясени е 1861 года испещрило ее стены трещинами, поливали водой два дня и две ночи, к огда в 1879 году пожар небывалой силы истребил центр города. И не раз дружно п однималась общественность города, когда ретивые чиновники предлагали снести старинное здание, якобы мешавшее городскому строительству. В начале девятнадцатого века церковь была расписана, причем не тол ько внутри, но и снаружи. Внутренние росписи не сохранились, а наружные бы ли отреставрированы. Роспись на фасадах здания занимала довольно значи тельное место и включала не только лики святых, но и многофигурную компо зицию. Это довольно редкое явление в сибирских храмах. В верхней части че тверика – иконописное изображение Николая Чудотворца, епископа из гор ода Мир Ликийских, великого святого первых веков христианства. Золотая м итра на его голове указывает на сан епископа, а узкая, похожая на фартук еп итрахиль – знак божественной благодати, которая дает священнику в таин стве рукоположения. Спасская церковь славится своими прекрасными колоколами (см. приложение 4). В 1910 году высота колокольни составляла 22 2/3 сажени. Самый больш ой весит более 250 пудов (см. приложение 3). В 1930-е годы замолчали иркутские колокола. Большая их часть погибла в плав ильнях иркутского завода тяжелого машиностроения. В 1990 годы иркутяне вновь услышали колокольные звоны. Спасская церковь осталась очень важным и дорогим памятником города. В церкви просыпаются самые чистые чувства, которые заложены в нас с дет ства. И так хочется их сохранить в себе на долгую жизнь: сострадание, милос ердие, любовь к людям… Ведь так мало сейчас в жизни тепла и доброты. А храм все это хранит в себе… Литература: Альманах «Иркут ская старина» № 1, 1993 год А. В. Дулов «Истор ические памятники древнейшей части Иркутска». Восточно-Сибирское книж ное издательство, Иркутск 1983 год Н. С. Романов «Лет опись города Иркутска за 1902-1924 гг.». Восточно-Сибирское книжное издательст во, Иркутск 1994 год. Н. М. Полунина «Жи вая старина приангарья». Москва «Искусство» 1990 год Т. А. Крючкова «Па мятники Иркутска». Иркутск 1989год. «Православные св ятыни Иркутска: Спасская церковь», Иркутск 2001 год. Шастин А. М. «Ирку тск: из прошлого в будущее». Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издател ьство, 1990 год. Я хотела бы рассказать о таком иркутском памятнике, как Спасская ц ерковь. Мой реферат состоит из нескольких частей. Первая часть – введен ие. В нем я рассказываю кратко, почему меня заинтересовала именно эта тем а, и какой литературой я пользовалась при написании этой работы. Вторая м оя часть называется «Колыбель Иркутского града». Это основная часть, и в нее включены такие пункты, как «Стены первого иркутского храма», «Сибирс кое барокко», «Загадки церкви», «Пожар 1870 года» и «Символика атрибутов це ркви». Из этой части я сделала такие выводы: Основные выводы я сделала в заключении. В нем я размышл яю над тем, В своем реферате я испол ьзовала такие книги, как «Исторические памятники древнейшей части Ирку тска», «Живая старина приангарья» и другие. В них я нашла много неизвестн ых мне фактов, которые попыталась раскрыть в этой работе. Особенно меня з аинтересовала книга под названием «Колыбель Иркутского града», в котор ой очень подробно написано про православную святыню Иркутска Спасскую церковь, о ее прошлом и настоящем. С этой книги я почерпнула очень много це нной информации. Для меня было новым узнать о символике храма. Действите льно, нет ничего случайного! То, что я прочитала, помогло мне понять, как ва жно помнить о чистоте своих помыслов и дел. Очень хотелось бы узнать, как м ожно сегодня вернуть и возродить ушедшую в прошлое русскую церковную ку льтуру: праздники и благочестивые обычаи наших предков… Литература: Ал ьманах «Иркутская старина» № 1, 1993 год А. В . Дулов «Исторические памятники древнейшей части Иркутска». Восточно-Си бирское книжное издательство, Иркутск 1983 год Н. С . Романов «Летопись города Иркутска за 1902-1924 гг.». Восточно-Сибирское книжно е издательство, Иркутск 1994 год. Н. М . Полунина «Живая старина приангарья». Москва «Искусство» 1990 год Т. А . Крючкова «Памятники Иркутска». Иркутск 1989год. Ша стин А. М. «Иркутск: из прошлого в будущее». Иркутск: Восточно-Сибирское кн ижное издательство, 1990 год. «П равославные святыни Иркутска: Спасская церковь», Иркутск 2001 год.