Вход

Эпоха Возрождения и ее гении

Контрольная работа по культурологии
Дата добавления: 13 апреля 2000
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 132 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Эпоха Возрождения и е е гении Листая учебники истории литерат уры , поглядывая в учебные издания по философии , изучая историю культуры в целом , приходи шь к выводу , что наиболее ярким этапом в контексте общей эволюции человечества яв ляется эпоха , именуемая красивым словом Возро ждение . Несомненно , она привлекает к себе, манит своей пестротой , выпадающей из продолжительного ряда различных эпох и кул ьтур , как например , классический период в литературах греческой и римской античности , с редневековье , европейский романтизм , серебряный ве к русской литературы . В чем же заманчи в ость и привлекательность этого , п о сути дела , переломного времени ? Что же такого в ренессансной культуре , что вызывае т легкую дрожь восторга , неописуемый полет воображения куда-то ввысь , далеко от приземл енной действительности ? В рамках данной работ ы я по п ытаюсь проанализировать эп оху и выделить ее наиболее значительные ф игуры. С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха . Различные сферы жизни человека притерпивают те или иные изменения . В области экономики идет распад феодальных отношен ий и развит ие зачатков капиталистического производства ; разв иваются богатейшие города-республики в Италии . Одно за другим следуют крупнейшие открытия : первые печатные книги ; ; горизонты мира расширяются : Колумб открывает Америку ; Васко да Гама , обогнув А фрику , находит морской путь в Индию ; Магел лан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли ; возникают география и картография как научные дисциплины ; появляются научная анатомия и основы физиологии ; воз никает “ятрохими я ” , или медицинская химия ; огромных успехов достигает астрономия . В связи с бурным развитием науки появл яется спрос на ученых . Ученый становится в полне респектабельным человеком , при том , что раньше он подвергался гонениям и даже казням . Также имеет место п рогрес с в технике : появляется компас , астралябий , точные карты , барометр Черетелли . Развивается архитектура : создается ее теория с привлечени ем точных математических расчетов и планов . Разрабатываются теории цвета и перспективы , теория музыки , с последующ и м из обритением новых музыкальных инструментов . Невероятный расцвет претерпевают такие ва жные сферы духовной жизни человека как ли тература и философия . По сути дела , происх одит процесс “восстановления” античной культуры . Возрождаются традиции и тенденции а н тичной литературы : возрождается Платон . Во Фло ренции возникает платоновская академия , возглавля емая Лоренсо Великолепным . Забвение длилось , как пологали , долго . Едва ли не тысячу лет продолжалась эта пауза в культурном развитии , названная средними веками . Настает время для филосо фии и литературы освободиться от влияния церкви и схоластической теологии . Формируется светская гуманистическая духовная культура . Проис ходит мировоззренческий переворот . Широко развива ется антропоцентризм , пришедший на смену тео ц ентризму . Теперь место бога заним ает человек . Человеческие способности обожествляю тся , горячо отрицается аскеза . Проявляется уни версализм и титанизм творчества . Человек став ит своей задачей развить свои способности всесторонне (в науке , в искусстве , в люб в и ). Зарождается пантеизм , заявляющий , что человек есть очень важный элемент мира как рганизма. Диктатура церкви сломлена . В воздухе в итает дух свободы . На сцене появляются тит аны мировой литературы , питающиеся бесконечным вдохновением – плодами цветущей эп охи . Светские интересы , полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены “потустороннему ” призрачному миру . Петрарка , неутомимо собира вший древние рукописи , призывает “исцелить кр овавые раны” своей родной Италии , попираемой сапогом иностранных со л дат и раздираемой враждой феодальных тиранов . Бокаччо в своем “Декамероне” высмеивает развратное духовенство и туниядствующее дворянство , про славляя пытливый разум , прославляя стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан . Сатира “Похвалы Глупости” Эразма Ро тердамского , роман “Гаргантюа и Пантагрюэль” Рабле , остроумные , полные издевательства и нас мешек “Письма темных людей” Ульриха фон Г уттена выражают гуманизм и неприемлимость ста рой средневековой идеологии . Глупо было бы ценить творения гениаль ных мыслителей Ренессанса по причине их мудрого противостояния недостаткам современной им эпохи . Мне хотелось бы акцентировать внимание на то , что сегодня они также остаются актуальными . Какое качественное и свежее состояние духу придают эти произвед ения ! Ка к высоко над повседневной обыденностью парит ваше сознание при жадно м вчитывании в каждую строчку литературы этого времени . Тем более сейчас , когда дух овная культура , несомненно , находится в стагна ции , и молодому студенчеству не остается иного выбора кром е как покорно поклоняться богу-телевидению , наиболее ярко ощущае шь потребность в подобных “лекарствах” для души , в этой медицине против духовной н ищеты и дефектной самооценки. Вся культура Возрождения наполнена призна нием ценности человека как личности , его права на свободное развитие и проя вление своих способностей . Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – че ловеческий . На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомысли е , противостоящие средневековой схоластике и духовному господству церкви . Далее г уманизм утверждается через ценностно-моральный ак цент философии и литературы . Уже простой п еречень работ философов Ренессанса дает предс тавление об этом : “О преимуществе и превос ходстве человека” - Фацио , “О наслажден и и как истинном благе” - Лоренцо Валла , “О благородных нравах и свободных науках ” Верджерио , “О достоинстве” - Манетти , “Против лицемерия” Леонардо Бруни , “О благородстве законов и медицины” - Салютати , “О средствах против счастливой и не счастливой судьбы ” - Петрарка и т.д. В этой работе мне хотелось бы уде лить особое внимание поэзии Ренессанса . Ибо , на мой взгдяд , ни кто иной как поэт ы эпохи Вохрождения , от Яна Кохановского д о Шекспира , уловили этот великий триумф че ловечества над своими пороками и ошибкам и предшествующих времен. В процессе перехода от схоластической литературы средних веков к принципиально “новой” литературе Возрождения зна чительное место занимает поэзия . Умение писат ь стихи становилось необходимым для всех читающих слоев ренессансного общ ества : ст ихи писали не только ученые , художники , ар хитекторы , скульпторы , но короли и князья , медики и адвокаты , клирики и деятели парла ментов и магистратур . Тогда когда средневековые теологи и б огоугодники брали из античной литературы в основном ораторск ую прозу , дидактическую поэзию , то есть , тот ее слой , который имел в виду человека вообще , и избегали лирических жанров , то в Возрождении из античного наследия извлекались , заново переводи лись с языка оригинала , комментировались не только философские , ист о рические со чинения , трактаты по ораторскому искусству , но более всего – творения поэтов (Пиндара , Анакреонта , Сафо , Феокрита , Тибулла , Пропорция , Гомера , Овидия и других ). Усилия поэтов Возрождения были направлены к одной цели — найти в своем языке возмож н ости для передачи новых тем и жан ров , почерпнутых у античных авторов. Возрождению присуще новое отношение поэта к самому себе и к поэзии в целом . Самый титул поэта становится чрезвычайно высоким . Тема поэтической славы и поэта-избр анника захватывает лирику этой поры . Поэ т возвышает себя и наделяет божественностью , называет себя “гласом божьим” . Подобные мотивы были почерпнуты Пушкиным (“Я памятник воздвиг себе не рукотворный...” ). Для средне векового же поэта характерно более скромное отношение к своему рем е слу – “То , что я пою , будет нравиться долг о” . Так автор лэ (один из средневековых поэтических жанров ) “Жимолость” пишет : “Это лэ , если и состарится , все же всегда бу дет нравиться как клирикам , так и мирянам” . При этом он даже не называет своего имени . Не с лучайно , что о жи зни и личности средневековых поэтов так м ало известно , хотя существовало много списков их сочинений , т . е . их слушали и чи тали. Средневековые поэты не писали ни авто биографий , ни жизнеописаний своих поэтических собратьев , редко комментиров али свои сочи нения . Даже полемика с литературными оппонент ами носит у них условный характер и с лужит для утверждения собственной искусности , “правдивости” (если это стихотворное повествовани е ) или понятности (если поэт использует то т или иной диалект ). И п отому “формулы” нападок на безадресного противника однотипны и повто ряются почти без изменени й у разных авторов . И это связано с тем , что для средневекового поэта произведе ние было важно прежде всего как одна из форм воплощения общего идеального канона . С редневековый поэт как личность растворялся в этой безличной толпе , подчиня вшейся общему идеальному течению , призванному служить на “благо господне”. Средневековые поэты зачастую сравнивали с ебя с ремесленниками и о процессе своего стихосложения говорили в таких словах , как строгать , шлифовать , гнуть , связывать , сплетать . И слово “рифмач” для средневекового стихотворца вовсе не было унизительным. Поэт Возрождения уже не ремесленник , н о творец . Он не просто умелец , а член некой всемирной поэтической республик и . А потому он – подвижник искусства с лова . “Поэтическое отшельничество” становится вне шним подобием христианского идеала аскета . Но уединение , бегство от суетности имеет ину ю цель : сосредоточение на самопознании и п оэтическом труде . Именно этим смыслом и наполнена поэтическая тема уединения , столь характерная для всех поэтов Возрож дения (Петрарка , Ронсар , Дю Белле и др .). “Мелодией” этой темы стал 2 эпод Горация “ Блажен лишь тот , кто суеты не ведая...” , а теоретически она наиболее кратко сформулиро вана у Д ю Белле , суммировавшего высказывания своих античных и итальянских пре дшественников : “Кто хочет в творениях своих облететь весь мир , должен долго оставаться в своей комнате ; а кто желает жить в памяти потомства , должен умереть для самого себя”. Идея значите льности поэта , провозглаш енная в эпоху Возрождения , вызвала появление автобиографий и жизнеописаний поэтами велики х соотечественников (Петрарка создает автобиограф ические письма , Боккаччо пишет биографию Дант е , Э . Паскье создает творческие портреты п оэтов “Плеяды” и т . п .). Каждый п оэт прославляет не только свою страну , но и край , где он родился : Ронсар — “Ван-домский край” , Дю Белле – провинцию Анжу , и т . д . Воспевая любовь , поэты Воз рождения называют своих возлюбленных по иенам — Беатриче , Лаура , Кассанд р а , Мария , и это их настоящие имена , ибо к аждый поэт в любовной лирике хочет лучами своей славы озарить на века свою люб овь и свою избранницу . Вспомним хотя бы строки из знаменитого сонета к Елене Р онсара : Когда старушкою , ты будешь прясть одна , В тиши у к амелька свой вечер коротая, Мою строфу споешь и молвишь ты , ме чтая : “Ронсар меня воспел в былые времена”. И , гордым именем моим поражена, Тебя благословит прислужница любая,— Стряхнув вечерний сон , усталость забывая, Бессмертную хвалу провозгласит она. Пе ревод В . Левика Поэт стихами воспевает свою возлюбленную , друзей , поэтов прошлого и современников , используя мотивы Горация и Платона (горацианское “Я памятник воздвиг...” , “священное неистовство” у Платона в “Пире” ). Всякий раз эти мотивы у разных поэтов Возрождения получают , хотя и в заданных границах , но индивидуал ьное наполнение. Если содружества средневековых поэтов опр еделялись территориально – двором сеньёра ил и провинцией , где они жили , а слово “шк ола” имело единственный смысл — место об учения , то п оэты Возрождения объединяются в литературные группы единомышленников , отст аивающих определенную программу поэтического тво рчества (“школа нового сладостного стиля” в Италии , “Плеяда” во Франции , “старокастильская” , “культуранистская” школы в Испании и дру г ие ). Конкретны друзья и противник и , к которым обращены стихи поэтов Возрожд ения . Литературная жизнь тем самым приобретае т более наглядный , реальный вид. Теперь не суетное , а гуманистическое п ристрастие к славе поэта изменило и отнош ение к самому процессу т ворчества . Поэ ты уверены в том , что написанное ими а дресовано векам (недаром столь часты обращени я к потомкам в поэзии Возрождения ). И э тим можно объяснить ту тщательность и ску рпулезность , с которой Петрарка собирал и переписывал свои стихи , когда он при с тупал к созданию “Книги песен” , заботу о цельности книг , девять редакций которой им было завершено в течение почти по лустолетия ; или многократные переделки и реда ктирования семи прижизненных изданий собрания своих сочинений , сделанные Ронсаром . И еще одна черта , объединяющая разноязычных поэтов Возрождения : начиная с “Новой жизн и” Данте (хотя эта книга во многом еще несет в себе средневековую форму “гагоа” , т . е . соединение текста и комментария к нему ) и “Книги песен” Петрарки , поэты “сплавляют” стихи в ци к лы , книг и , продумывая их композицию , варьируя последов ательность стихотворений так , чтобы под покро вом традиционной темы , жанра проступала эмоци ональная история поэта , а эмоции приобрели бы индивидуальную логику развития . Эта дина мичность поэзии , связанна я с чувство м историчности человеческого существования , была чужда Средневековью. Итак , бесспорно , эпоха Возрождения явилась неким светлым периодом времени в истории развития человечества , его культурной и д уховной жизни . Поэзия – высшая ступень ли тературно го жанра – перешла на принц иниально новый уровень , и , воспевая человека и наделяя его божественными способностями , восторжествовала над поражением душной теологии . Индивидуальный личностный дух достиг небыва лых высот . Задачу , которую перед собою пос тавили поэты ренессансной культуры , - за ставить “негодовать , успокаиваться , радоваться , ого рчаться , любить , ненавидеть , любоваться , удивляться ” (Дю Белле ) – была , что можно сказать с полной уверенностью , осуществлена . Несмотря на то , что в последствии они (поэты ) будут обвинены в излишнем гедо низме и разврате . Это уже будет , на мой взгляд , ни что иное как попытка после дующих эпох оправдать свою неинтересность в сравнении с величием Возрождения и ее гениев. Список используемой литературы “ Поэты Возрождения” А . Па рина , Г . Котляр ова . – М ., Изд . “Правда” , 1989 “Зарубежная Литература . Эпоха Возрождения” Шайтан ов И . О . Изд . “Просвещение” . – М ., 1997 “Философия” Учебник / Под ред . проф . В . Н . Лавриенко . – М .: Юристъ , 1998 “Культурология в вопросах и ответах” / Под ре д . проф . Г . В . Драча . – М .: Гар дарики , 1999
© Рефератбанк, 2002 - 2018