Вход

Рабби Иехуда ха-Леви из Толедо

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 60 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Рабби Иехуда ха-Леви из Толедо Новый шаг в еврейском философском мышлении был сделан поэтом и философом Иехудой ха-Леви из Толедо (ок. 1085-1140 гг.). Если предшествующ ие философы стремились защитить иудаизм или религию в целом от нападок р ационалистической философии, то Иехуда ха-Леви хотел показать преимуще ства еврейской традиции над христианством и мусульманством. С этой целью он написал книгу "Кузари", сочинение на арабском языке, имеюще е подзаголовок: "Книга доводов и доказательств в защиту униженной религи и". "Кузари" написана в форме диалога между еврейским мудрецом и царем хаза ров (тюркского племени, проживавшего на Волге), который вместе со своим на родом принял в VIII веке иудаизм. ха-Леви был первым, кто разграничил требова ния философии и требования Откровения или, выражаясь его собственным яз ыком, "Бога Аристотеля и Бога Авраама". Наилучшее, что может дать философия, - это убедительные доказательства б ытия Бога, господствующего в мире и организующего мир. Но все это, не дости гает даже подножия веры, которая устанавливает тесную взаимосвязь межд у человеком и Богом. Личностная по своей природе, эта взаимосвязь может б ыть результатом лишь личного опыта, внутреннего просветления, откровен ия. Поэтому любое заявление индивида об осенившем его откровении внушае т обычно сомнения и подозрения в субъективизме, самообмане и самовнушен ии. Подобные подозрения отпадают, однако, по отношению к Откровению, свидете лем которого был весь народ. Такое Откровение даровано было Израилю на г оре Синай. Синайское Откровение становится, таким образом, для hа-Леви еди нственной неприступной опорой, источником ведения, знания и прямого кон такта с Богом - без чего нет живой традиции и понятие Бога из реальности в нашей душе постепенно превращается в омертвелую глыбу, которую называе т тем же словом Аристотель - и гарантией истинности веры. Израиль - в первую очередь народ Откровения, народ Пророков. В этом состои т его избранничество. Это поручение, а не привилегия! Оно не отклонение от нормы, а лишь одно из многих проявлений процесса Божественной селекции. Действуя в природе, Божественный отбор образует отдельные основные цар ства: царство неживой природы, растений, животных и человека. Подобно дел ению в мире природы, внутри человеческого царства идет свой процесс деле ния, в ходе которого некоторые индивиды наделяются особой Божественной способностью - пророческим духом, который позволяет им вступать в общени е с Самим Богом. Божественная пророческая способность, которую ха-Леви называет Иньян х а-Элоки (Божественное дело, божественный смысл), была впервые вложена Бог ом в Адама, прямое создание Его рук, от которого она передавалась непреры вной цепочкой по наследству избранным личностям, пока эта цепь не привел а к сыновьям Яакова, от которых эту способность унаследовало все израиль ское сообщество, которое мы теперь и называем словом "богоизбранный наро д". То есть - среди прочего - избранность евреев среди всех народов мира (на к оторую так нешуточно обижались и так много точили зубы, но ничего не смог ли с ней поделать разные религиозные и государственные мужи во все века!) означает тот простой факт, что мы настроены с Богом чисто психологически на одну "волну". Значит - в каждой еврейской душе имеется крупица того боже ственного смысла, которая позволяет установить с Творцом совершенно ес тественный, личный и прямой контакт. Это-то и попытался мудрец объяснить хазарскому царю. Благодаря такой наследственной способности, Израиль был избран стать н ародом пророков, и каждый еврей, хотя бы потенциально, обладает этим даро м и поэтому способен на величайшие духовные достижения. Но на развитие э той способности, как и любого другого наследственного свойства, влияют п итание и среда. Здесь и вступают в действие Тора и Святая Земля Израиля. Ра бби Ихуда ха-Леви считает священными предписания Торы и особенно запове ди. Они служат как бы каналами, проводящими духовную энергию, излучаемую " Божестевенным началом". Таким образом, заповеди Торы обеспечивают метод ическое питание, необходимое для развития Божественного дара, и способс твуют появлению пророческого духа. Подобно Торе, и Святая Земля, "воздух к оторой умудряет человека", обладает сакраментальным - то есть священным и неотъемлемым от нее свойством, создающим соответствующее физическое окружение. Тесно связан с Торой и Святой Землей Святой язык, который, благ одаря своей специфической структуре и красоте, является наилучшим спос обом передачи пророческого духа. , Иехуда ха-Леви был по существу человеком универсальных взг лядов. Избрание Израиля для него есть общечеловеческое Божье избраннич ество. "Израиль, - заявляет он, - это сердце народов, играющее в мире ту же рол ь, что и сердце в человеческом организме". Этот народ наиболее чувствител ен к лишениям и страданиям мира и одновременно наделяет цивилизованное человечество своей нравственно-духовной жизненной силой. И другие наро ды, подобно Израилю, наделены пророческой способностью, но у них она на бо лее низком уровне. В грядущем царстве Мошиаха все народы достигнут той с тепени духовной жизни, которая сейчас дана Израилю, все они созреют и дад ут плоды, корень которых - Израиль. Все эти возвышенные идеи выражает Иехуда ха-Леви, признанный величайшим поэтом эпохи, и в своих стихотворных произведениях, многие из которых во шли в синагогальное Богослужение. С особой же силой поэтический гений ха -Леви выразился в его великолепных песнопениях в честь Сиона - горы, на кот орой стоит Иерусалим, но это больше чем просто географическое название, это смысловой стержень собственных еврейских представлений об избранн ости и о том, кто нас избрал - и зачем: Некоторые наиболее прославленные его песни, полные блеска и красоты, до сих пор произносятся в еврейских общинах всего мира в день Девятого Ава - дата, соответствующая разрушению Иерусалимского Храма - и неизменно пот рясают сердца скорбящих. Любовь к Сиону была единой и всепоглощающей стр астью ха-Леви. Под ее влиянием поэт решился пуститься в далекий путь и, нев зирая на опасности и лишения, достиг Иерусалима, у стен которого, по преда нию, он погиб. Когда он нагнулся, целуя Святую Землю, арабский всадник прон есся на полном скаку через ворота и раздавил его насмерть.
© Рефератбанк, 2002 - 2017