Вход

Андрей Рублев и его "Троица"

Реферат по культурологии
Дата добавления: 21 декабря 1998
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 236 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавление Вступление . Личность Рублёва стр . 1 Молодость художника стр . 3 Благовещенский собор стр . 4 Успенский собор во Владимире стр . 5 "Троица " стр . 7 Основные даты жизни и творчества стр . 11 Список литературы стр . 11 Андрей Рублев и его "Троица ". Во всякой национальной культуре есть идеалы , к которым она стремит- ся , и есть реализация этих идеалов , не всегда совершенная , а иногда, когда задачи поставлены идеалами очень трудные , и совсем несовершен- ная . Но судить о национальной культур е мы всегда должны прежде всего по её идеалам . Это высшее , что созд аёт национальная культура. Эпоха Рублёва бы ла эпохой возр ождения веры в человека , в его нравс- твенные силы , в его способность к самопожертвованию во имя высоких идеалов . Это была эпоха возрождения и нтереса к собственной истории , к культуре времени независимости Руси , пред шествовавшей монголо -татарс- кому нашествию . Эпоха Рублёва была вр еменем расцвета литературы , эпо- са , политического самосознания. Идеалы , воплощённые в творчестве Рублё ва , столь высоки , что они бы- ли бы чудом , если бы не представля ли собой некого отражения того , что мо жно было бы наблюсти в дейс твительности . А в действительности были не только примеры подлости , раболепства и предательства , но и безза- ветного служения людям , отечеству , идеалам добра и красоты , создавшим чувство собственного достоинства и спокой ной уверенности в будущем. Лучшее и самое достоверное из прои зведений Рублёва - это знаменитая "Троица ". Более половины тысячелетия миновало с тех пор , когда в городах и монастырях тогдашней Северо-Восточной Руси жил и работал монах-иконо- писец Анд рей Рублёв , прославленный теперь по всему миру как один из величайших художников России. Интерес русской науки к личности Р ублёва в своих истоках относится ко второму десятилетию 19 века . Широкая публика впервые узнала тогда это имя , прочитав в 18 17 году пят ый том "Истории государства Российс- кого " Н.М.Карамзина , где были приведены ранее неизвестные летописные сведения о работе художника в Благове щенском соборе Московского Крем- ля. В близком к Карамзину кругу любит елей отечественной стари ны в это время стали собирать иконы , которые пр едание приписывало кисти велико- го художника . Едва ли не первым т аким собирателем был А.И.Мусин-Пуш- кин , с чьим именем связано открытие "Слова о полку Игореве ". Имя художника стало появляться в п ечатны х изданиях первой половины прошлого столетия , однако этому времени не дано было сказать серьёзно- го и веского слова о его творчест ве , ибо подлинная рублёвская живопись оставалась под слоями записей. В 1840-х годах историк Н.Д.Иванчин-Писарев , посетивш ий Троице-Сер- гиев монастырь и видевший там рублёвс кую "Троицу ", оставил в своих пу- тевых заметках такую запись : "Поклонясь главной местной иконе святой Троицы , я долго стоял перед ней , д ивясь живописанию ... Она являет в себе один из лучших и цельн ей ших памятников ... искусства , ибо стиль рисунка и самого живописания кажет в ней цветущее время онаго . Она мо- жет почесться славою древнего русского искусства ". Последние слова бы- ли истинно пророческими . Они предвосхитил и всеобщее воззрение 20 века -1- на эту икону как на одно из в еличайших произведений мировой живописи. В целом же на протяжении 19 века лишь изредка вспоминали о Рублёве - только имя , да краткие , скупые стро ки - цитаты из немногих древних упомина ний о нём . Не умирало и устное предание , чаще всего неверное и смутное , следуя которому многие произвед ения старинного художества приписывались кисти Рублёва . Не обошлось и без поддельных автографов - новых надписей на древних иконах , напи санных якобы "бывшим государевым мастером Андреем Рублёвым ". В 1893 году в "Словаре русских художни ков " Н.П.Собко был напечатан небольшой , всего в несколько страниц , но до сих пор не потерявший сво- его значения первый биографический труд о художнике . Он был напис ан на основании всех известных к тому време ни письменных источников. Интерес к биографии тогда ещё пол улегендарного художника был не случайным , как не случайным был велик ий расцвет русской гуманитарной науки , занятой изучением далёкого прошлог о Р оссии , во второй половине 19 века . В это время были открыты и опубликованы сотни произведений древнерусской литературы и народной поэзи и , велись крупные археологи- ческие раскопки , изучались творения древн их зодчих . Тогда же возникает интерес к русским иконам и фрес кам и делаются первые шаги в их реста в- рации. В конце 19 - начале 20 века в печати появилось несколько исследова- ний , которые полностью или частично б ыли посвящены Рублёву . Из этих трудов , к нашему времени уже совершен но устаревших , нужно выделить книгу М.И и В.И . Успенских "Заметки о древнерусском иконописании ", вы- шедшую в 1901 году . В разделе о Рублё ве собраны все биографические сведения и впервые воспроизведено древнее изображение самого художни- ка. В 1904 году в Трои це-Сергиевой лав ре произошло событие , бывшее пер- вым шагом к открытию подлинного Рублё ва , - началась пока ещё не пол- ная , лишь частичная реставрация находивше йся в Троицком соборе руб- лёвской иконы "Троица ", которую проводил реставратор В.П . Гурьян ов. Сведений о самом Рублёве , по меркам нашего времени , совсем немного. И давно известные , и новонайденные , он и могли бы легко уместиться со всеми своими подробностями на одной и ли двух книжных страницах . Дважды упомянули Рублёва его современники-лет описцы . Краткие сведения о нём содержатся в двух житийных произведениях . Около трёх десятков упомина- ний разной степени достоверности - в з аписях преданий как древнего, так и нового происхождения , да изобра жения - условные портреты самого художника в нескольких миниатюрах 16-17 веков и на одной иконе . Вот и всё , чем располагает сейчас биограф . М ного это или мало ? Для жизнеопи- сания человека нового времени - ничтожно мало ! Для древнерусского ико- нописца это существенно , ибо русская средневековая ж ивопись , за семь столетий своего существования воплотившаяся в десятки , а может быть и сотни тысяч произведений , из которых лишь малую часть сохранило для нас время , была почти сплошь анонимна . Из сотен имён художников , жив- ших ранее 17 века , извест ны лишь единицы . И то в нашем сознании многие -2- из них - только имена , поскольку их произведения неизвестны . Быть мо- жет , их иконы уже не существуют , во зможно , они влились в число аноним- ных созданий художества . Мал и к раток список художников 14-15 веков, чьи иконы или фрески мы сейчас зн аем , - Феофан Грек , Рублёв , Даниил Чёрный , Паисий , Дионисий... Скудные , по представлениям нового врем ени , данные о жизни Рублёва на самом деле - свидетельство его огро мной и звестности при жизни и много времени спустя. И всё же судьба Рублёва погружена в жизнь и культуру его времени, слита с ними . Ключ к биографии сре дневекового художника - в его произ- ведениях и событиях современной ему и стории . Его жизнь может быть опи- сана строго по имеющися свидетельствам лишь на фоне исторических собы- тий того времени. Где была "земля рождения его ", та земля , которая взрастила на своём лоне будущего великого художника ? Всё , что мы сейчас знаем о его лич- ной и творческой су дьбе , свидетель ствует - Рублёв уроженец средней по- лосы России , тех мест , которые мы н азываем теперь Подмосковьем . Здесь, и только здесь , сохранялись его произв едения , и дошедшие до нас , и из- вестные по древним описям . С подмосков ными обителями связана е го мона- шеская жизнь . И наконец , в своей жи вописи Рублёв продолжал глубинные и давние традиции именно этого края - Ро стово-Суздальской Руси. Рублёв скорее всего был потомственным , коренным ремесленником . Если это так , то глубинные первоосновы тво рче ства , искусства жили в его крови родовым даром , закрепившимся в первых же впечатлениях детства, ещё раньше , чем обозначились черты ос обого таланта , который вывел его на путь иконописания. Молодость Рублева была ознаменована к рупными событиями в жизни древней Руси , молодым человеком он , ве роятно , слышал рассказы о побе- де , одержанной русскими над татарами , так называемые "Повести о Мамае- вом побоище ", в которых звучали отголо ски "Слова о полку Игореве ",са- мого поэтичного из древнерусских по этических созданий . Правда , победа на Куликовом поле не сразу сломила силы татар , но она развеяла уверен- ность в непобедимости татарского войска , подняла силы в русских людях, пробудила страну от векового оцепенения. В то время , когда Московское кня жество начало освободительную борь- бу и собирало вокруг себя все сил ы народа , средоточиями русской духов- ной культуры были монастыри . В конце 15 века они получают широкое распространение ; многие люди покидают нас иженные места , уходят в дре- мучие л еса и начинают новую ж изнь в нужде и лишениях . Они стремятся в уединении к внутреннему совершенствованию и сосредоточенности ; недаром один современник сравнивал их с древн им мудрецом Диогеном . Но в отли- чие от восточных отшельников , мрачных аскетов , прославленных кистью Феофана , в русских чернецах 15 века нико гда не угасало стремление к -3- практической деятельности : они умели с топором пробиваться сквозь чащу леса , собирать вокруг своих келий люд ей , вести неуто мимую трудовую жизнь . Движение это захватило почти вс ю среднюю Россию и скоро переки- нулось на север . Источником его был Троице-Сергиев монастырь близ Москвы . Возможно , что здесь провел сво и молодые годы Андрей Рублев. Неизвестно , застал ли он в жи вых самого основателя обители Сергия, но память о нем наполняла всю жиз нь монастыря , следы его деятельности были видны на каждом шагу . Сергий умел сплачивать единомышленников ; он рассылал учеников в далекие уголки с траны , сам разъезжал по русским го родам , примирял враждующих князей и не задолго до кончины благосло- вил московского князя на борьбу с татарами. В укладе Троицкого монастыря долго сохранялась первоначальная прос- тота . В церкви совершали службу при лучинах , писали на бересте , храмы с тавили из дерева . Жизнь обитателе й его была наполнена упорным , разме- ренным трудом . "Кто книги пишет , кто книгам учится , кто рыболовные се- ти плетет , кто кельи строит , одни д рова и воду носят в хлебню и повар- ню , другие хлеб и варево готовят " - такими с ловами описывает современ- ник жизнь русского монастыря того вре мени . Эта жизнь Сергиевой обители должна была оказать глубокое воздействие на характер художника . Кто знает ,может быть , рассматривая старцев Феофана и всем существом своим отворачиваясь от них , Рублев вспомин ал советы своих учителей - хранить прежде всего голубиную простоту , ценить ее выше прежней мудрости ? Впрочем , в стенах Сергиевой обители призвание художника не могло развернуться полностью , и Рублев пересели лся в Андроников мона стырь, основанный на живописном берегу Яузы выходцем из Сергиева монастыря Андроником . Отсюда было всего с час пути пешком до московского Кремля, который уже начинали обстраивать митропол ит и великий князь . В Москве можно было встретиться с лучшими рус скими и греческими мастерами и по- учиться у них . Здесь молодой мастер был замечен великим князем и прив- лечен к почетной работе. В 1405 году Рублеву выпала на долю честь украшать живописью Благо- вещенский собор совместно с мастерами Прохором из Горо дца и Феофаном Греком . Естественно , что наиболее прославл енному из трех мастеров , Фе- офану принадлежало руководство работой и что им были выполнены главные части огромного иконостаса . Принимаясь за него , греческий мастер дол- жен был несколько умерить свой живописный темперамент , которому он бе- зудержно отдавался при выполнении новгоро дских фресок . Патетика усту- пает здесь место сдержанному величию . Фигуры Марии , Иоанна и отцов церкви по бокам от Воздержителя предс тавлены Феофаном не столько моля- щимися , сколько медленно выступающими в торжественном покое . Особенно хороша фигура Марии в синем , как н очное небо , плаще , который мрачной глубиной своего тона гармонирует со в сем ее величавым обликом . Рубле- ву , видимо , достались крайние фигуры ч и на , великомученики Дмитрий и Георгий , и он вложил в яркую расцв етку их одежд и в их юные лики вы ра- жения светлой радости. Мы знаем очень мало достоверного о первых шагах художественного развития Рублева . Но есть основания пр едполагать , что именно он в свои -4- ранние годы украшал евангелие Христово и , в частности , выполнил миниа- тюру - изображение символа евангелиста Мат фея в образе ангела . Миниа- тюра выдержана в оттенках голубого и лилового , только красный об одок книги в руках ангела выделяется ярки м пятном . Мастер замкнул фигуру крылатого кудрявого юноши круглым голубым обрамлением , которое придает образу спокойствие и завершенность . Фигур а ангела расположена в преде- лах круга с таким расчетом , что ег о ш ирокое крыло уравновешивает раз- вевающийся плащ , а все части его тела равномерно заполняют золотой круг на равном расстоянии , касаясь го лубого ободка ; и поскольку стре- мительное движение ангела как бы воз вращается к исходной точке , все происходящ ее претворяется в неизменно е и уравновешенное . Плавно зак- ругленная линия стала впоследствии любимы м мотивом Рублева . Правда , в ангеле линия сочетается с решительной лепкой , с последовательным , как в византийских иконах , наложением все более светлых пятен , но все же очертания его головы , широкого крыла , рукава , ноги и даже развевающе- гося плаща звучат отголоском обрамляющего их круга . Конечно , в Москве в 15 веке никто и не подозревал о существовании древнегреческой вазо- вой живописи . Тем более поразительно , что русский мастер близко подо- шел к композиционным решениям древнегрече ских вазописцев , украшавших силуэтными фигурами плоскодонные килики. В 1408 году по почину московского вели кого князя было решено укра- сить фресковой росписью обв етшавший в то время Успенский собор во Вла- димире . В те годы Феофана не было уже в живых , и потому выбор заказчи- ков пал на отличившегося за три г ода до того Андрея Рублева . Вместе с ним в работе участвовал и его ста рший друг по Андроникову монастырю Даниил Черный . В силу старшинства Дан иила его имя в летописной записи об этом событии поставлено на первом месте . Но решающая роль , видимо, принадлежала Рублеву . Им были расписаны стены , встречающие посетителя при входе под величественные своды со бора. Здесь Рублев должен был представить Страшный Суд. Для современников Рублева Страшный Суд был естественным завершением всей истории человечества . В близком наступлении его никто не сомне- вался . Но что ожидает людей в час светопреставления ? Визан тийцы рисо- вали яркими красками гнев судии , разр абатывали тему сурового возмез- дия , подчеркивали назидательный смысл суд илища . В русских сказаниях сильнее выступают примирительные нотки , н адежда на милость судии , ожи- дание блаженства праведников . Соответст венно этому роспись Рублева пронизана духом радости и бодрости . С амые картины адских мучений , ви- димо , мало его занимали , зато им я рко представлены сонмы праведников, прославляющих создателя , трогательно упавшие перед престолом прароди- тел и стройные восседающие по стор онам от судии апостолы , праведники и святители , которых апостолы сопровождают в рай , наконец , пленитель- но-грациозные ангелы , возвещающие трубным гласом о наступлении тор- жественного часа . В византийских изображе ни ях Страшного Суда фигуры отличаются обремененностью , телесностью , гроз ные тела тяжело ступают по земле . Наоборот , у Рублева фигуры необыкновенно легки , воздушны, -5- почти невесомы ; они то порывисто идут , то плавно па рят , то стремитель- но возносятся . Рублев прекрасно связал свои фигуры и группы с кругля- щимися сводами древнего собора . Покрытые его живописью стены легко уносятся вверх , столбы расступаются , и арки , повторяясь в очертаниях фигур , начинают мелодич ески звучать. Среди множества полустертых и поблекши х от времени фигур росписи Ус- пенского собора , образ апостола Петра во главе праведников принадлежит к числу замечательнейших созданий Рублева . Выполняя свою фреску , он, вероятно , с признательностью вспоминал Феофана . Феофан научил Рублева свободным ударам кисти , которые передают живую и подвижную мимику лица и сообщают ему мягкую и приятную лепку . И все же как не похож Петр Рублева на образы Феофана ! Куда девала сь величавая гордость Феофановых с тарцев ! Петр Рублева - весь самоот верженность , призыв , приветливость и ласка . Где отрешенность от земного греческих отшельников ! Петр обра- щает лицо к следующей за ним толп е , уверенный , что его услышат и пой- мут . весь его облик говорит о дове рии к людя м , о твердой убежденности, что добрым и страстным призывом можно наставить людей на истинный путь . Рублев и не пытался придать своему Петру внешние черты сходства с кем-либо из своих современников , но он вложил в его облик тот свет- лый энтузиазм , который ему привелось встретить в лучших русских людях своего времени , сподвижниках Дмитрия , его современниках . В отличие от фресок Феофана , блики у Рублева стали тоньше и нежнее и ложатся пра- вильными рядами ; сильнее выступает контур , очертания голов сближаются с очертанием круга , формой , которая да вно привлекала Рублева и в кото- рой он видел выражение высшего соверш енства. Рублев приступил к росписи Успенского собора 25 мая . Вероятно , еще до наступления холодов работа была за кончена и произошло торжественное освящение храма . Прошло несколько месяцев , и над Русью разразилась бе- да . Хотя Куликовской битвой и открывае тся цепь воинских подвигов русс- ких в борьбе с татарами , но прежде чем татарская опасность была начис- то уничтожена , татары достав или р усским еще много горя . Обычно они ждали наступления осени , чтобы нагрянуть на русские хлеба . На этот раз хан Едигей двинул полки в начале декабря . Его появление было так нео- жиданно , что великий князь , не успев собрать войска , вынужден был спа- с аться в Костроме , а вслед за ним множество москвичей должны были по- кинуть столицу . Посады вокруг города были сожжены , чтобы врагам не достался материал для постройки осадных сооружений . Едигей подошел к городу и расположился в селе Коломенс ком . Е го послы требовали у Твери помощи против Москвы , но тверичане , за быв , что Калита когда-то помогал татарам громить Тверь , отказались стать предателями родины . Хан прос- тоял под Москвой месяц , взял огромный выкуп в три тысячи рублей и, спалив села , ра зорив их и забр ав пленных , двинулся , к удивлению и ра- дости москвичей назад , в Золотую Орду. Через два года такому же нападению подвергся Владимир . На этот раз татар незаметно подвел к городу недо вольный порядками суздальский князь . Татары ворв ались в Успенск ий собор и стали грабить ценности. Особенно жестока была расправа с ключ арем собора попом Патрикеем , не -6- желавшем выдать церковной казны . Мы н е знаем где провел эти годы Руб- лев : отсиделся ли он за стенами Андроникова монастыря или , по примеру других москвичей , подался в северные к рая . Но гроза , конечно , захвати- ла и его . Все происходило у него перед глазами . Может быть , он и сам знал попа Патрикея и живо воображал себе дикую расправу в Успенск ом соборе , где едва успели просохнуть кр аски , положенные его гениальной рукой . Татары разорили Русскую землю , увели пленников , делили меж со- бою серебряные монеты , отмеривая их ко вшами. Обитель Сергия была начисто сожжена татарами . Можно представить се- бе , как тяжело было русским людям видеть одни обуглившиесь головешки на том самом месте , где 30 лет тому назад они искали нравственной опо- ры перед наступлением на Мамая . Этими настроениями объясняется , почему ученик и преемник Сергия Никон , когда миновала гроза , с большим рвени- ем принимается за восстановление монастыр я , наперекор многим сомневаю- щимся развивает кипучую строительную дея тельность , возводит на месте деревянного белокаменный храм , приглашает прославленного в ту пору Епифания для составления жизнеописания Сергия и призывает в монастырь Андрея Рублева вместе с другом его Даниилом Черным для росписи собора и иконостаса . Эти годы были ознаменов аны явлениями , не менее примеча- тельными , чем победа над татарами . Рус ские люди , толь ко что избавивши- еся от иноплеменных , создают художественн ые ценности мирового значе- ния . Среди них первое место принадлеж ит творению Андрея Рублева , его "Троице " , иконе из иконостаса Троицкого собора Сергиева монастыря, ныне находящейся в Госуда рственной Третьяковской галерее. Старинная легенда рассказывает : "Жил ст арый кочевник Авраам , и дав- но было ему дано обетование , что с танет он родоначальником целого на- рода . Проходили годы , состарились и он и его жена , и уже по законам естества н е могло быть у них потомства . И вот однажды , когда сидел он на пороге своего дома в Мамврийской дубраве , в полуденный зной явился ему сам бог . Невидимое , непостижимое , н е имеющее образа божество , для общения с человеком принявшее вид трё х путников ." Издревле христианское искусство изоб ражало это таинственное явле- ние . Три мужа в одеждах путников с посохами подошли к шатру гостепри- имного старца . Он пригласил их за трапезу . Жена месит муку , чтобы ис- печь хлеба , слуга-отрок закалывает тельца . Хоз яева подают к столу уго- щение. По-домашнему обыденно изображается событие , но необыкновенен , уди- вителен его смысл . Три мужа явились , чтобы принести огромной важности весть . Они изображены с крыльями , в виде ангелов ( слово "ангел " по-гречески значит "вестник "). И весть эта о "завете ", договоре бога и человека. Рублёву ведомо было множество толкован ий в письменности , но все они сводились к двум основным пониманиям . Согласно первому - это явление в ангельском виде самого бога , которого сопро вождают два служащих ему ангела . Но было и другое толкование смысла ангельской троицы . В обра- зах трёх ангелов была явлена миру тайна троического божественного единства - "Троица единосущная и нераздельн ая ". -7- В основе этих легенд лежит убеж дение , что божество недостижимо созна- нию смертного и становится ему доступ ным , лишь приобретая человеческие черты . Это убеждение вдохновляло художник ов на создание образов , сот- канных из жизненных впечатлений и выр ажавших их представления о возвы- шенном и прекрасном . Рублев видел , кон ечно , византийские иконы Троицы, но его отталкивало , что византийцы уд еляли большое внимание трапезе, уставленной яствами , что Авраам с суп ругой неизменно присутствуют при этой сцене , свои м суетливым гостеп риимством напоминая об обстоятельст- вах , при которых на землю сошло б ожество , наконец , что византийцев больше интересовал богословский вопрос о соотношении трех лиц Троицы - отца , сына и духа , - чем само явлени е на земле неземного. "Троица " Рублева была плодом по длинного и счастливого вдохновения. При первом взгляде они покоряют своим несравненным обоянием . Но вдох- новение озарило мастера лишь после то го , как он прошел путь настойчи- вых исканий ; видимо , он долго испытыва л с вое сердце и упражнял свой глаз , прежде чем взяться за кисть и излить свои чувства . Он жил среди людей , почитавших обряды , наивно убежденны х в таинственной силе древ- них форм . Чтобы не оскорблять их п ривязанностей к старине , он согласно обычаю представ ил трех крылатых а нгелов , так что средний возвышается над боковыми . Он изобразил чашу с головою тельца , не забыл и дуб Мамв- рийский и палаты , намекающие на отсут ствующего Авраама . Но Рублев не мог остановиться на этом . его влекло более проникновенное понимание древнего сказания. Есть все основания думать , что в среде Рублева были известны и пользовались почетом византийские писатели , хранившие традиции древ- негреческой философии . Некоторые из их трудов переводились в то время на русский я зык . В них проскал ьзывала мысль , что в искусстве все имеет иносказательный смысл , все земные образы , образы людей , животных и природы могут стать средствами проникнов ения в сокровенную основу ми- ра , правда лишь при условии , если ч еловек будет неустан но стремиться к возвышенному. Художнику это давало право видеть в красоте земного мира живое по- добие смутно чаемого и желанного сове ршенства . Все то , что учёнейшие из византийцев умели выразить лишь за путанными силлогизмами , опираясь на древние ав торитеты и многовеко вую традицию , вставало перед глазами Рублева как живое , было близко , осязае мо , выразимо в искусстве. Он сам испытывал счастливые мгновения великого художественного со- зерцания . Близкие его не могли понять , что он находит в древн их ико- нах , работах своих предшественников , почем у он не бил перед ними пок- лонов , не ставил свечей , не шептал молитв , но устремив свой взор на их дивные формы в свободные от трудов часы подолгу просиживал перед ними (рассказ об этом через 100 лет посл е смерти Рублева передавал один русский писатель ). К этому созерцанию призывает Рублёв своей "Трои- цей ", и созерцание это в каждом обр азе раскрывает неисчерпаемые глуби- ны. В "Троице " Рублева представлены все те же стройные , прекрасные жен ственные юноши , каких можно на йти во всех ее прообразах , но самые -8- обстоятельства их появления обойдены молч анием ; мы вспоминаем о них лишь потому , что не можем забыть сказания . Зато недосказанность эта придает всем образам многогранный с мысл , далеко уводящий за пределы древнего мифа . Чем заняты трое крылат ых юношей ? То ли они вкушают пи- щу , и одни из них протягивает руку за чашей на столе ? Или они ведут беседу - один повелительно говорит , другой внима ет , третий покорно склоняет голову ? Или все они просто задумались , унеслись в мир светлой мечты , словно прислушиваясь к звукам неземной музыки ? В фигурах скво- зит и то , и другое , и третье , в иконе есть и действие , и беседа , и за- думчивое состояние , и в се же с одержание ее нельзя обнять человеческими словами . Что значит эта чаша на ст оле с головой жертвенного животного ? Не намек ли на то , что один и з юных путников готов принести себя в жертву ? Не потому ли и стол похож на алтарь ? А посох в руках этих кры- латых существ - не знак ли это стра нничества , которому один из них об- рек себя на земле ? Возможно , что в изантийские изображения Троицы в круглых обрамлениях или на круглых бл юдцах натолкнули Рублева на мысль объединить кругом три сидящие фигуры . Но обрамление его иконы не имеет круглой формы , круг едва заметно прост упает в очертаниях фигур , и пос- кольку круг всегда почитался символом неба , света и божества , его при- сутствие в "Троице " должно было увлечь мысль к незримому , возвышенно духовному. Круг по природе своей вызывает вп ечатление неподвижности и покоя. Между тем Рублев стремился к выражени ю жизни изменчивой и свободной , и потому он создает в пределах круга плавное , скользящее движение ; сред- ний ангел склоняет голову , нимб его наруша ет симметрию в верхней части иконы , и равновесие восстанавливается лиш ь тем , что оба подножия анге- лов отодвинуты в обратную сторону . Ку да бы мы не обращали наш взор всюду мы находим отголоски основной к руговой мелодии , линейные соот- ветствия , форм ы , возникающие из др угих форм или служащие их зеркальным отражением , линии , влекущие за грани к руга или сплетающиеся в его се- редине , - невыразимое словами , но чарующее глаз симфоническое богатс- тво форм , объемов , линий и цветовых пятен. Лица Троицы нераздельны , но у каждого из них , по замыслу Рублёва, своё бытие , своё действие в деле с озидания мира . Левый ангел - образ Отца . Его волей начинается устроение вселенной . И палаты позади него не просто дом , а образ "домостроительс тва ". Лицу этого ангела Андрей придал большую твёрдость , волю . И сам цвет одежд , "удаляющаяся " проз- рачность небесно-лазурного хитона ( нижняя одежда ), легко светящегося блекло-багряным , светло-зелёным , сине-голубым ги матия раскрывает ту же мысль художника. Средний а нгел обращён к правом у , но голова его , слегка наклонённая, повёрнута к Отцу . Это Сын , тот , ком у предстоит воплотиться , принять человеческую природу , жертвенной смертью на кресте искупить , преодо- леть разделение между божественным и человеческим . Во всём его облике согласие из любви к человеку самому стать спасительной жертвой . И что- бы не было сомнений , что это Сын , одет ангел в одежды , в каких многие столетия писали Иисуса - в тёмном , багр яном хитоне с золотистой поло- -9- сой на правом плече и лазурном ги матии. И склонился с отблеском тихой печ али на лице третий ангел - Дух-Утешитель в одеждах лазоревых и св етло-зелёных , цвет которых выра- зит неотделимость его от двух других . И гора за ним станет образом возвышенного , высокого. Краски составляют одно из главных очарований "Троицы ". Рублев был художником-колористом . В молодости он люб овался в иконах Феофана их глухими и блеклыми , как завядшие цветы , тонами , сочетаниями , в которых общая гармо ния покупалась ценой о тказа от чистого цвета . Его восхищали цветовые волны , как бы пробегающие че рез иконы Феофана , но не могло удовлетворить напряженное беспокойство , мрачн ый характер его цветовых созвучий . Он видел , конечно , русские ик оны 13-14 веко в , расцвеченные, как бесхитростные крестьянские вышивки , в ярко-красные , зеленые и жел- тые цвета , подкупающие выражением здорово й радости и утомляющие пест- ротой красок , словно старающихся перекрич ать друг друга . Но разве это радость , если чистота кра сок искл ючает их нежное мелодическое согла- сие ? Ранние произведения Рублева говорят , ч то он владел искусством приг- лушенных , нежных полутонов . В "Троице " о н хотел , чтобы краски зазвуча- ли во всю свою мощь . Он добыл ляпис-лазури , драгоценнейшей и вы сокоч- тимой среди мастеров краски , и , собрав всю ее цветовую силу , не смеши- вая ее с другими красками , бросил ярко-синее пятно в самой середине иконы . Синий плащ среднего ангела чар ует глаз , как драгоценный самоц- вет , и сообщает иконе Рублева споко йную и ясную радость . Это первое, что бросается в ней в глаза , перво е , что встает в памяти , когда упоми- нается "Троица ". Если бы Феофан мог видеть этот цвет , он был бы сражен смелостью младшего сотоварища ; поистине т акой чистый цвет мог произ- вести то лько человек в чистым сердцем , унявший в душе тревоги и сомне- ния , бодро смотрящий на жизнь . Но Рублев не желал остановиться на ут- верждении одного цвета ; он стремился к цветовому созвучию . Вот почему рядом с сияющим голубцом он положил насыщенное те мно-вишневое пятно. Этим глубоким и тяжелым тоном обознач ен тяжело свисающий рукав средне- го ангела , и это соответствие характер а цвета характеру означаемого им предмета придает колориту иконы осмысленн о-предметный характер . Цвето- вому контрасту в одежд е среднего ангела противостоит более смягченная характеристика его спутников . Здесь можно видеть рядом с малиновым ру- кавом нежно-розовый плащ , рядом с гол убым плащем - зелено-голубой плащ , но и в эти мягкие сочетания врываются яркие отсветы голубца . От теплых оттенков одежд боковых ангелов остается только один шаг к золо- тистым , как спелая рожь ангельским кры льям и ликам , от них - к блестя- щему золотому фону. Вся та жизнь , которой проникнуты о бразы , формы , линии "Троицы ", звучит и в ее крас очных сочет аниях . Здесь есть и выделение центра , и цветовые контрасты , и равновесие частей , и дополнительные цвета , и постепенные переходы , уводящие глаз от насыщенных красок к мерцанию золота , и над всем этим сияние спо койного , как безоблачное н ебо , чис- того голубца. -10- Основные даты жизни и творчества Андрея Рублёва Около 1360 г . - родился в средней поло се России. 1370-1390-е гг . - учился и работал в др ужине московских художников. До 1405 г . - принял монашество с имен ем Андрей , жил в подмосковном Спасо-Андроникове монастыре. 1405 г . - совместно с художниками Феофано м Греком и Прохор ом с Городца расписыва л Благовещенский собор Московского Кремля. 1408 г . - вместе с художником Даниилом Чёрным написал фрески и иконы в Успенском с оборе во Владимире. Около 1408 г . - написал иконы , полу чившие впоследствии название "Звенигородский чин ". Между 1422 и 1427 гг . - совместно с Даниилом Чёрным руководил работами по росписи и созданию иконостаса Троицкого со- бора Троице-Сергиева монастыря . Тогда же напи- сал икону "Троица ". 1427-1430 гг . - создал росписи Спасского собор а Спасо-Андро- никова монастыря. 29 января 1430 г . - скончался и пог реб ён в Спасо-Андроникове монастыре. Список литературы : 1 М.Алпатов "Андрей Рублев ","ИСКУССТВО ", изд ."Просвещение ",Москва ,1969 2 В.Лазарев "Московская школа иконописи ", и зд ."Искусство ",Москва ,1980 3 В.Сергеев "Рублёв ", изд . "М олодая гвардия ", Москва ,1981 -11-
© Рефератбанк, 2002 - 2017