Психология человеческих проблем

1. Проблема поиска смысла жизни как основная проблема психологии (Введение ) Чем более зрелом и мудрым ст ановится любой человек , тем отчетливее он понимает , что ощущение полноты жизни определя ется в первую очередь качеством решения , с угубо психологических проблем. Представления среднего человека о собственном внутренне м мире крайне п римитивны и скудны , не приведены в стройну ю систему взглядов. Если мы не садимся за руль автомо биля без подлежащей подготовки , то как мы можем отправляться по жизненному пути бе з мало-мальски подробной «инструкции» ? Первым вопросом в такой « инструкц ии» , является главный вопрос – поиск каж дым человеком смысла жизни. Некоторые психологи утверждают , что смысл есть «ни что иное , как защитные механ измы , реактивные образования…» Но человек не может существовать толь ко для спасения своих «защитных механиз мов». Вопрос поиска смысла жизни в психолог ии именуется «логотерапией» , то есть терапией духовных измерений человека. «Если у личности имеется вопрос : «Заче м я живу ?» , она может вынести любое «Как я живу»--говорил Ницше , один из осно воположников лог отерапии . Опасное заблуждение считать , что человеку прежде всего требуе тся равновесие , в первую очередь ему требу ется борьба за какую-то цель , достойную ег о. Это его духовная динамика , создающая н еобходимое жизненное движение , то духовное на пряжение , котор ое и является признаком душевного здоровья и гармонии с самим собой. Одной из основных психологических проблем современного человека является так называемы й «энзистенциальный вакуум» , или проще говоря- скука. Скука , внутренняя пустота ставят перед психолого м огромное количество проблем , которые растут с угрожающей быстротой . Чело век боится остаться наедине с собой , впад ает в депрессию , ощущает пустоту существовани я , обретает стойкие неврозы . Немало случаев самоубийства , алкоголизма , юношеской преступности м ожно объяснить только «экзистеннциал ьным вакуумом» . Этот вакуум приобретает иногд а , глубоко скрытые формы — стремление к власти , включая ее наиболее примитивную форму-желани е денег , стремление к удовольствию , сексуальна я компенсация и т.д. Ни один психолог не сможет отве тить на вопрос о смысле жизни одной ф разой , поэтому важен не смысл вообще , а специфический смысл жизни данной личности в данный момент времени. 2. Самоактуализация как путь работы п од собой Логотерапия (поиск смысла жизни ) ставит перед личн остью проблему актуализации жизни , т.е . самоактуализации . Самоактуализация не может быть достигнута , если она замыкается на саму себя , т.е . не имеет выхода во внешний мир. Согласно логотерапии , самоактуализация возмож на тремя путями : 1. совершая дело , 2. переживая ценности , 3. путем страдания. Первый путь , путь достижения или осуществления цели , очевиден. Здесь – самоактуализирующиеся люди , все без исключения , вовлечены в какое-то дело , во что-то , находящееся вне них самих. Дело для них является своего р ода призванием (в лучшем смысле этого слова ), для них исчезает разделение понят ий «труд» и «радость» . Все они тем или иным образом находят смысл жизни в п оисках бытыйных ценностей (истина , красота , спр аведливость ). Существование этих ценностей бытия являет ся толчком к самоактуализации . Подавление в себе этих ценностей порождает определе нный тип , современных неврозов , например , от проживания среди лжецов , от потери доверия к людям , от постоянного лицемерия. В некотором смысле человеку необходимо жить в душев ной и духовной красоте , а не уродстве , хотя большинство людей не подозревают в себе этих потребностей и ощущают постоянный душевный дискомфорт и разлад . Само понятие «самоактуализации» подр азумевает наличие личности , «Я» , с которым можно работать . Человеч е ское существо есть уже как минимум определенный темпер амент , определенный биохимический баланс и т . д . Большинство не склонно прислушиваться к своему «Я» , вместо этого ориентируясь на родителей , государственное устройство , власть , традиции и т.д ., замещая собственные мн ения и проявления обычной и обыденной фал ьшью. Обобщая сказанное о самоактуализации , мож но сделать следующие выводы : самоактуализация – это предпочтение выбора роста выбору страха , умение прислушиваться к голосу собс твенного импульса , умение быть честным с собой и моменты принятия на себя отв етственности , реализация потенциальных возможностей. 3. Самопознание и самовоспитания Самоактуализаци я осуществляется через самопознание и самовос питания. Самопознание осуществляется не ради поиск а чист ой истины , а ради формирования себя в соответствии со своими намерениям и . Самовоспитание – это определенный тип отношения , поступков , действий к самому себе и к собственному будущему с точки зрен ия соответствия определенному идеалу . «Каким я должен быть ? » , чтобы ответить на этот вопрос , необходимо знать самого себя . Самовоспитание и самопознание , являются н еобходимыми условиями для личности , которая у важает и любит себя . Любовь к себе нел ьзя путать с эгоизмом , эгоист тем и от личается , что не в состояни и любить вообще никого . Если начинать самовоспитание с отвращения к себе , ничего не получитс я. Отвращение к себе неизбежно вызывает беспощадность к любящим людям , что в свою очередь , вызывает новый виток отвращения к себе. Выход из этого – перестать быть и сточником страдания для себя , стать и сточником постоянного процесса радостного самосо вершенствования. Это процесс , осуществляемый постоянно , - люб ое событие становится поводом для беспрерывн ого самопознания и самовоспитания. Процесс самопознания сам по се бе не обещает ничего приятного . Наоборот , ос ознавая постепенно свои поступки и защитные механизмы личности , управляющие ими , человек будет испытывать горечь . Но эта горечь целительна в том случае , если ведет к конечной цели самопознания – самовоспитанию и дальнейшей самоактуализации. 4. Что такое «зло» и «добро» Духовное ра звитие человека – это длительный , непрерывны й процесс полной трансформации , роста сознани я до немыслимого прежде уровня , расширение внутреннего пространства личности . Неудивительно , что столь важные изменения проходят различные критические стадии , которые нередко сопряжены с нервными и эмоциональными расстр ойствами и дискомфортно – кризисным душевным состоянием. У современного человека эти проблемы проявляются все чаще , с угрожающей быстр отой. Для человека с низким уровнем духовно го развития существование сводится к осуществ лению личных желаний , чтобы жить в ладу с собой , ему достаточно формально выполнять предписание морали общества , в котором он существует , не задумываясь об их сущности . При начальной стадии самоактуализации наступает душевная трансформация , часто сопряженн ая с чувством неудовлетворенности и внутренне й пустоты , нереальности и суетности будничнос ти жизни . Это первый кризис на пути ду ховного самовоспитания . Часто он характ е ризуется чувством вины , раскаяния , тяжелой депрессией . Если личность , находящаяся в процессе самоактуализации , сумеет пройти первый душевный кризис , осознать реально , что с ней происходит , за кризисом последует подъе м и выход на новую ступень духовного ра з вития . На этой стадии у чел овека рассеиваются многие сомнения , решаются многие внутренние вопросы , появляется ощущение уверенности . Кажется , что прежняя личность с ее острыми углами и неприятными сторонам и исчезает , а на ее месте возникает но вый человек , и сполненный симпатии , ст ремлений к добру и справедливости . Это сос тояние подъема может продолжаться довольно до лго , но ему всегда приходит конец. Для личности , занимающейся самоактуализацией очень важен второй кризис , кризис духовно го преображения . Это длит ельный и слож ный процесс , включающий различные фазы : фазу перемен , фазу депрессий и , наконец , фазу душевного успокоения . Так , гусеница , превращаясь в бабочку проходит стадию куколки , стадию беспомощности и бессознательности. Чем дальше и дальше длитс я проц есс самоактуализации личности , тем более явственны периоды кризисов , необходимы х для новой ступени развития личности и духовных подъемов , отмечающих этапы самосоверше нствования. 5. Психология судьбы Проходя дли тельный , бесконечный процесс самопознания , че ловек неизбежно приходит к вопросу-«Что есть Зло и что есть Добро ?». В каждом человеке «плюсов» и «минусов » практически поровну , что перевешивает и в какую сторону пойдет духовное развитие личности ? Куда качнется маятник ? Откуда в человеке стремление к злу ? Является ли стремление к злу проявлением животных , перв обытных сил в человеке ? В природе не существует понятия «зла» и «добра» . Никто из представителей животн ого мира не совершает осознанно жестоких , садистских , поступков , вся кажущаяся жестокость животн ого мира основана на бессознател ьных , биологически целесообразных и непроизвольны х природных импульсах . Что же в таком случае отличает человека от животного ? Можно считать , что интеллект . Но только ли и нтеллект ?. Разгадывая феномен человеческой личности , н ужно в конце концов обратится к тому , чем он (человек ) безусловно отличается от животного – к совести , составляющей сердцевину человеческой души. Франкл называл совесть «органом поисков смысла жизни» или «подсознательным Богом» . Именно совесть в процессе самоактуализац ии человека ведет его от простых вопросов к вечным , от душевного кризиса к духо вному подъему. 6. Механизм неудачи Американский психолог Эрик Берн первым обратил внимание на любопытную закономерность : жизнь одних людей представляет собой цепь везений , другие сталкиваются с одними неудачами , тр етьи вечно унижены , четвертых постоянно броса ют и т . д . Берн предположил , что такая повторяемость ударов (или даров ) судьбы н е случайна. Людям , оказывается , не всегда хочется выигрывать и быть победителя ми , иногда комфортнее проиграть , создать себе несчастье . Для чего это нужно и возможно ли и зменить «плохой» сценарий человеческой жизни ? Исходя из теории самоактуализации , стремление к «отрицательному» сценарию жизни заложено в принципе маятника – от криз и са к подъему . Стремление к страданию , в таком случае , есть ничто иное , как потребность духовно развивающейся личности к поэтизации бытия , художественной потребности в красоте и возвышающих переживаниях. Вторая возможность принципиально иная – жизнь пуста , в ней ничего не происходит , личность находится в состо янии «экзистенциального вакуума» . Какой выход у человека в этой ситуации кроме «моделир ования» некоего художественного произведения в центре которого он , страдающий герой . Какой можно сделать в ы вод ? В основе любого сюжета лежит конфликт . Коль скоро человеку недостает конфликта в его бытов ой и , тем более , духовной жизни , он ухо дит от реальности , создавая и проживая нес уществующие конфликты , заменяя свой путь само совершенствования на психологическ у ю позицию «улитки» . Позиция «ирреальной» жизни ведет к еще одной серии современных невро зов (или проблем ). Человек принимает и восп ринимает действительность как некий грандиозный «театр абсурда» , в котором нет места глубоким и личным духовным переживаниям. Что такое неудача ? У человечес кого тела есть свой «красный свет» , сигнал ы опасности , которые врачи называют симптомам и и синдромами . Эти негативные сигналы раб отают на человека , если он способен их правильно оценить . Болевые ощущения , связанные , н апример , с приступами аппендицита , с пасают человеку жизнь . Если бы он не ч увствовал боли , то воспалившийся аппендикс пр ивел бы к его неизбежной гибели. Существует и «симптомы» , свойственные тип ичному неудачнику . Мы должны научится распозн авать их , чтобы , о бнаружив в себе , своевременно принять соответствующие меры . Зная определенные характеристики личности , «дорожные знаки» , ведущие к неудаче , можно заставить их выполнять роль негативной информации , и выводить нас на верную дорогу . Однако мало осознать их к а к нежелател ьные , самое главное – искренне и глубоко поверить , что эти свойства личности не могут принести ни успеха , ни счастья . По рой самые преуспевающие люди ощущают их н егативное «давление». Никто сознате льно , преднамеренно и обдуманно не решает приобре сти отрицательные черты характера . Не возникают они и по воле случая . Од нако подобные свойства отнюдь не свидетельств а испорченности человеческой натуры . Негативные качества – это способ решения внутренних трудных проблем . Человек берет их на вооружение п о тому , что ошибочно ви дит в них выход из трудностей . И хотя их значение и назначение основаны на ложных посылках , они являются составной час тью понятия «образ жизни» . Вспомним , что ч еловеческий организм всегда стремится реагироват ь соответственно обстоятел ь ствам . Чел овек может избавиться от симптомов неудачи не усилием воли , а только поняв, что они работают против него . Когда мы осознаем эту правду , те же самые бессознательные силы , которые побудили нас взять на вооружение негативные свойс тва , помогут нам из бавиться от них. Рассмотрим симптомы механизма неудачи. Когда мы не можем осуществить некие замыслы , важные для нас , или удовлетворить какие-то насущные потребности , мы склонны испытывать чувство разочарования , неудовлетворенности , безысходности . В известн ой мере эти чувства так всем , в силу того , что человек – существо несовершенное . Правда , с возрастом человек начинает понимать , что удовлетворить все желания невозможно , что наш и реальные дела и поступки никогда не бывают так хороши , как наши намерения . М ы усваиваем тот факт , что соверш енство вовсе и не требуется , а для пра ктических целей вполне достаточно приближения к нему . Мы привыкаем терпеливо сносить определенную дозу разочарований , не теряя душ евного равновесия . Ощущение неудовлетворенности , б езысхо д ности становится симптомом неу дачи лишь в том случае , если оказывается причиной чрезмерных эмоциональных переживаний , вызывает чувство глубокого недовольства и собственной никчемности . Постоянное , хроническое р азочарование обычно признак того , что цели , к о торые ставит человек , нереальны или его представление о себе неадекватно . Есть два типа «разочарованных» - счастливчики и «маленькие люди» . Счастливчик имеет для гармоничной жизни все , и тем не менее страдает от глубокого разочарования , потому что все , им достигнутое не соо тветствует тем нереальным целям , которые он для себя определил . «Маленький человек» счи тает себя неумелым , хроническим неудачником , и скренне верит в то , что он просто не имеет права надеяться на успех , он не достоин лучшей жизни . Неволь н о он ведет себя в соответствии с созданным образом , всякий раз умудряясь оправдать с вою самооценку. Разочарование , раздражение , недовольство – это все способы решения проблем , которыми мы научились пользоваться еще в раннем детстве . Когда младенец голоден, он выра жает недовольство плачем . И , как по волшеб ству , тут же появляется молоко . Многие дет и , подрастая , продолжают пользоваться этим спо собом воздействия на чересчур податливых роди телей для удовлетворения своих желаний и улаживания собственных дел . Дей с твуя в детстве , этот метод совсем не дейст вует в зрелом возрасте . И все-таки многие вновь и вновь пускают его вход , прояв ляя раздражение и жалуясь на жизнь , подсоз нательно надеясь , что жизнь «сжалится» , поспеш ит на помощь и решит за них все п роблемы . Неуд а чник так долго «прак тикует» чувство безнадежности , что пораженческие настроения входят у него в привычку . Он проэцирует их на будущее и покорно ждет неудач . Мысли и чувства неразрывно связаны друг с другом , чувства – это почва , на которой произрастают мыс л и и идеи . Именно по этой причине хроническому «неудачнику» необходимо представлять себе те чувства , которые могут возникнуть у него в случае успеха , и почаще мысленно воспроизводить их. За неудовлетворенностью нередко следует ч резмерная и направленная по л ожному п ути агрессивность . Агрессивность сама по себе не является одной из форм неадекватного поведения , как долгое время считали психо логи . В паре с эмоциональной энергией она часто способствует достижению цели . Добивать ся желаемого следует наступая , а н е обороняясь или проявляя нерешительность , энергично берясь за решение проблем . Уже само наличие большой задачи достаточно для усиления эмоционального «давления» в нашей «котельной» и развязывания агрессивных тенде нций . И если в этих условиях на пути движе н ия к цели появляется пре пятствия , то могут возникнуть серьезное колли зии . Неиспользованный эмоциональный «пар» , не найдя нужного выхода , обычно устремляется по ложному пути и превращается в разрушител ьную силу . Сотрудник , испытывающий огромное же лание вле п ить затрещину начальнику , выпускает пар дома , набрасываясь на жену и детей . Учительница , испытывающая дискомфорт в семье , срывается на учениках и т . д . Но может случится и так , что человек направит скопившуюся агрессивность против со бственной персоны , под о бно скорпиону , который в состоянии крайнего раздражения смертельно жалит сам себя . Типичный неудачн ик не использует свою агрессивность для д остижения конкретной цели . Устремляясь по лож ным каналам , она проявляет себя в состояни и постоянной тревоги , в изну р ении работой , в других разрушительных для здор овья действиях . Она может быть направлена и вовсе на других людей в виде крайне й раздражительности , грубости , распространения слу хов и сплетен , бесконечных придирок , постоянно го брюзжания . Когда человек данног о типа ставит перед собой нереальные , заведомо невыполнимые цели и в результате терпит неудачу , он , как правило , знает од ин выход : «стараться еще сильнее» . Обнаружив , что , по сути , бьется головой о каменную стенку , он в большинстве случаев бессозна тельно п р инимается стучать еще кр епче. Агрессивность нужно не изживать , не ис коренять , а понять ее причины , позаботиться о том , чтобы обеспечить ей надлежащие к аналы для полезного приложения . Понимание это го механизма уже поможет человеку справиться с агрессивно-бе зысходным циклом . Неуправл яемая агрессия – не что иное , как поп ытка поразить единственную мишень (поставленную цель ), ведя беспорядочную стрельбу по всем направлениям. Чувство неуверенности вырастает из убежде ния в собственной неполноценности , несостоятель ности , в неспособности что-то сделать . Если человек решил для себя , что «не о твечает» каким-то требованиям , он чувствует се бя неуверенно . Во многих случаях неуверенност ь вовсе не означает , что внутренние ресурс ы в самом деле малы , это чувство прост о отраж а ет тот факт , что челов ек принимается сравнивать свои реальные спосо бности с воображаемым идеалом – совершенным «Я» . Неуверенный в себе человек постоянно думает , что он «не такой» - не преуспе вающий , не счастливый , не компетентный , не уравновешенный . Все у п омянутые выше качества – достойные цели , но их нужно добиваться , а не убеждать себя в том , будто они уже должны быть в наличии , да еще непременно в абсолютной степени. Тот , кто убежден , что он уже «хорош ий» в абсолютном смысле , не только лишает себя побуди тельных мотивов для дальн ейшего самосовершенствования , но и неизбежно чувствует неуверенность , теряет опору . Чувство неуверенности нередко появляется там , где в ымысел выдается за реальность , где существует необходимость или стремление постоянно доказ ывать себе и другим собственное пр евосходство . Возникает своеобразный порочный круг. Еще один симптом действия механизма н еудачи – чрезмерное и хроническое ощущение полной изоляции и отчуждения от людей . Временами все томятся чувством одиночества , это неизбежная плата за право быть человеком и сохранить свою индивидуальность . Однако , существует форма одиночества как сл едствие отрыва от жизни , от своего реально го «Я». Одиночество – это опасный способ сам озащиты , когда обрезаются все человеческие ко ммуникации , и пр ежде всего узы эмоцион ального характера . Таким путем стараются огра дить идеализированный образ собственного «Я» от разоблачений , обид , насмешек . Одинокий челов ек боится людей , но в то же время жалуется , что у него нет друзей , не с кем отвести душу . Однако в бол ьшинстве случаев он сам ведет себя пассив но , считая , что люди сами должны искать контакты , первыми пойти навстречу , позаботится о том , чтобы он не скучал и не страдал от одиночества . Ему и в голову не приходит , что он сам может что-то предпринять для создания желаемой ситуации . Независимо от ваших от ощущений человек должен заставлять себя общаться с людьми , бывать в обществе . Психологам дав но известно , что человек , постоянно сталкивающ ийся с объектом или явлением , вызывающим с трах , в конце концов , п е рестает бояться . Так , заставляя себя общаться с людьми – общаться не пассивно , а непремен но активно , - одинокий человек сможет постепенн о убедиться , что его принимают за равного. Нерешительность – еще один способ ук лонения от возможных ошибок и ухода от от ветственности . Он базируется на ложно й посылке , что не приняв решения , не со вершают и ошибок . Возможность ошибаться буква льно приводит ужас человека , который стараетс я себя и других убедить в собственной нерешимости то есть в том , что он в сегда во всем пр а в . Ведь если он ошибается , то совершенная картина собс твенного всеведущего «Я» разрушится . Следовательн о , для такого человека принятия решения ст ановится вопросом жизни или смерти . Один и з способов , якобы помогающих избежать опаснос ти , состоит в том , чтоб ы уклонитс я от принятия как можно большего числа решений или подольше их оттягивать . Другой способ состоит в том , чтобы всегда им еть под рукой «козла отпущения» , на которо го в случае чего можно свалить всю ви ну . Второй тип людей если не уходит от решений , т о принимает их поспеш но , преждевременно , без достаточной подготовки . С решениями у них вообще «нет проблем» . Ведь они непогрешимы и поэтому не мо гут ошибаться . Следовательно , к чему размышлят ь над фактами и последствиями ? Нетрудно по нять , почему оба типа, как правило терпят неудачу . Одни постоянно попадают в беду из-за поспешных и необдуманных решен ий , другие же все время оказываются в затруднительном положении , потому что бездействую т . Преодолеть нерешительность вам поможет пра вильное понимание чувства са м оуважени я и стремление сохранить его . Многие проя вляют нерешительность , думая , что перестанут у важать себя , если вдруг выяснится , что они ошиблись. Когда типичному неудачнику нужно найти «козла отпущения» или как-то оправдать собс твенные просчеты , он част о обвиняет об щество , «систему» , судьбу , говорит о неравных шансах . Он не выносит , если кто-то счастл ив и преуспевает . Чувство обиды – это попытка сделать наши собственные неудачи у добоваримыми , объясняя их пристрастным отношением , несправедливостью . Но по п ытка в качестве лекарства использовать обиду прино сит больше вреда , чем сами неудачи . В д ействительности она – смертельный яд для душевного состояния , делающий ощущение счастья совершенно невозможным и поглощающий массу сил , которые можно было бы употреб и ть с большей пользой . И вновь мы видим тот же порочный круг . Челове к , который беспрерывно сетует и обижается , постоянно чем-то недоволен или держится вызыв ающе , - не лучший партнер или сослуживец . 7. Подсознательная работа разума (Заключе ние ) Интерес людей к работе психотерапевта вполне понятен , даже закономерен . Это не просто д осужее любопытство – в наше напряженное время никто не застрахован от стрессовой ситуации , преодолеть которую собственными силами человек не в состоянии . Квалифицированную пом о щь в таких случаях может оказать только специалист . К сожалению , отеч ественная психотерапия не получила пока должн ого развития , хотя потребность в подобного рода консультациях , судя по всему , огромна . Что касается Запада , то там уже давно существует десят к и школ психотер апии . У каждой свои техники , свои способы интерпретации (или свои объяснения , почему они отвергают саму идею «интерпретации» ), св ои теории и методологии (и мифологии ). Одна ко при всем многообразии , даже калейдоскопичн ости различных направле н ий , существуе т ряд общих приемов , которые применяют пси хотерапевты и которые ими иногда замалчиваютс я , а иногда и не вполне осознаются . И поскольку именно эта «имплицитная психотерап ия» обеспечивает во многом успешность психоте рапевтического воздействия , и меет смысл в ней разобраться. Сразу же оговорюсь : речь пойдет лишь о тех направлениях в западной психотерап ии , которые пытаются в той или иной ст епени содержательно проанализировать переживания , мысли , чувства человека (с точки зрения ме дицины , здорового ), пришедшего к специалист у за помощью . Таковы все школы психоанализ а , гуманистической психотерапии , логотерапии , отчас ти – гештальттерапии . В отличие от направ лений , представители которых используют в сво ей практической работе с клиентом «формальные » прием ы (гипноз , тренинг социального поведения и т . д .), упомянутые выше шко лы можно объединить термином «содержательная психотерапия». Итак , о каких общих приемах идет р ечь ? Начнем с самого элементарного. Считается , что дать человеку выговориться , рассказать без утайки о своих проб лемах , необходимое , хотя и недостаточное услов ие для их разрешения. При таком подходе с порога отвергаетс я противоположная стратегия : не разглашать то го , что мучает , держать это в тайне . Ло гика здесь проста – раз клиент пришел к психоте рапевту , значит , он «не мож ет молчать» . Отсюда задача специалиста видитс я именно в том , чтобы помочь человеку высказаться о наболевшем и , главное , понять , что кроется за его словами. Между тем «говори !» отнюдь не еди нственно возможное , обеспечивающее успех дей ствие психотерапевта . Вполне вероятна ситуация , когда больше пользы принесет другое : не пытаться разговаривать , а , напротив , убедить , что обсуждать проблему нельзя ни с кем , настолько она интимна , болезненна и сложна . Я так представляю себе подобное о б ращение психотерапевта к клиенту : «Передать словами то , что Вы переживаете , Вы се равно не сможете – «мысль и зреченная есть ложь» . По совести , единственный совет , который я могу Вам дать – «молчи , скрывайся и таи» . «Замолчите» свою проблему , ведь чем четч е Вы ее обозначите , тем безнадежнее она станет ; чем полнее Вы ее , как Вам кажется , пой мете , и постараетесь , соответственно этому пон иманию , перестроить свое поведение – тем неправильнее будет себя вести . Ваше лечение – в молчании . Только так – не гово ря вс л ух , больше того – даже не стараясь додумать про себя , Вы пос тепенно сможете это «рассосать» в себе , в своей душе . Как психотерапевт я в сос тоянии сделать для Вас только одно – молчать вместе с Вами , или вернее , разго варивать на постороннюю тему , но нет та к , чтобы косвенно , по ассоциации вывести на мучающие Вас вопросы , а , напрот ив , - уводить от них в сторону». Единственное психотерапевтическое лекарс тво – время , единственный лекарь души – сама душа . Ей нужно время , чтобы прове сти свою тонкую , таинственную и тихую работу по «самосшиванию» разорвавшейся душевно й ткани . Боль же делает человека нетерпели вым , и он вредит своей душе , не дает ей нужного тихого времени на эту работ у . Вот психотерапевт и должен , грубо говор я , помочь «тянуть время» . Ему ничего не над о узнавать , не нужно бередить рану , ведь в данном случае познание у множает скорбь . Как говорил Лао-цзы , чтобы мутная вода в сосуде стала чистой – не трясите его . Оставьте в покое , и чер ез какое-то время муть сама осядет . Задача психотерапевта в том и заклю ч ается , чтобы не дать клиенту «трясти сосуд» (и уж , тем более , не трясти его самому ), предоставить человеку возможность и моральное оправдание не торопить себя. Для западного психотерапевта самоочевидна обратная установка – экстраверсивная и ак тивная . В при нципе эта установка жестк ого рационализма . Сон разума всегда рождает чудовищ (утверждение , что сон разума или , скажем , «полусон» - подчас разгоняет чудовищ , кажется абсурдным ), и потому психотерапевт призван разбудить разум , обратить его на с вои предпосыл к и. Первым подобную рационалистическую задачу поставил З . Фрейд (недаром книга Зощенко о психоанализе называлась «Повесть о разум е» ). В его терминах это звучало так : до биться , чтобы вытесненное представление вернулось в поле ясного сознания и тем самым созд ать предпосылку , дабы человек вновь , уже с открытыми глазами , пережил , «отреаг ировал» вытесненное болезненное переживание и преодолел его . Можно сказать , что психотерап евт не доверяет автоматической работе сознани я (которое ведь зачем-то произвело «вытесн е ние» ), а стремится извне , искусств енно выправить то , что оно должно делать само и незаметно . В этом удивительная вера в возможности разума , в слово – что отрефлексировано , названо , то преодолимо . «Психоаналитический процесс сам по себе ес ть поиск истины . Ц елью этого пои ска является истина о феноменах – но о феноменах не внешних , а внутренних… Г лавная цель психоанализа – помочь людям отличить истину от лжи в самих себе э то – терапевтический метод , являющийся эмпир ическим приложением тезиса «Истина делает на с свободными». Сказанное относится не только к одном у психоанализу , но и ко всем направлениям содержательной психотерапии , выросшим от его семени (иногда – подобно в яростном споре , даже бунте против Фрейда ). Разногласия начинаются дальше и касаются ключево го вопроса : что есть истина ? Что внутри ч еловека «истина» , что»ложь» , кто тут судья и как ему судить ? Если психотерапевт – это естествоиспытатель , который , словами Бекона , «пытает» природу , то как именно должен он «пытать» природу того , кто обратился за п о мощью , «выжимать» из него голос его тайны» , неизвестной ему самому ? Единого мнения по поводу того , как трактовать слова клиента , у психотерапевта нет (как , впрочем , и единодушия даже в определении – назвать ли человека , пришедшег о со своей бедой , клиентом или все же пациентом ). Споры о правилах интерпретаци и подчас очень напоминают то , о чем го ворит Раскольников в «Преступлении и наказани и» : « - А уж и не знаю , чего вам пожелать со своей стороны ! – подхватил Раскольников… - Пожелал бы больших успехов , да в идите , какая ваша должность комиче ская ! Почему же комическая-с ? – тотчас наво стрил уши Порфирий Петрович… Да как же , вот этого бедного Микол ку вы ведь как , должно быть , терзали и мучали , психологически-то , на свой манер , п окамест он не сознался ; день и ноч ь , должно быть , доказывали ему : «Ты убийца , ты убийца…» - ну , а теперь , как он уж сознался , вы его опять по косточкам разминать начинаете : «Врешь , дескать , ты не убийца ! Не мог ты им быть ! Не свои ты слова говоришь !» Ну , как же по сле этого должность не ко м ическая !» В самом деле , преодолевая отчаянное , д икое сопротивление традиционных структур обществ енного и индивидуального сознания , фрейдовская парадигма с «эдиповым комплексом» , «комплексом кастрации» и т.д . в конце концов утвер дилась в общественном мнении . Теперь пси хотерапевт знает до чего он должен «дошеп таться» с клиентом , как расшифровывать его слова , какую «тайну» искать в его подсо знании (или «вкладывать» туда ). Это же знае т (предчувствует , предвидит ) и клиент. Как известно , время рождения психоанали за – конец Х Х века . Что же касается места рождения , то пожалуй , логичне е всего таковыми должен был быть «остров лицемеров» - викторианская Англия , где в п риличном обществе не произносились тогда не только слова «грудь» или «зад» , но и «ноги» . История , од н ако , редко оказывается столь уж логичной. Как бы то ни было , элемент эпатажа вовсе не случайный «накладной» расход в психоанализе . Работало своего рода «перевосп итание взрывом» , как по иному поводу выраж ался Макаренко . Действительно , если бы специал ьно зан яться поисками чего-то самого к ощунственного , оскорбительного для пуритански-ханжеско й морали среднеинтеллигентского общества конца Х Х века , то едва ли можно было бы найти нечто более подходящее , чем идея , что в глубине психики человека скрыто неосознанн о е сексуальное влечение к своим родителям . Эта идея великого Фрейд а ошеломляет куда сильнее , чем , скажем , оче видно противоречащая здравому смыслу гипотеза , согласно которой Земля не плоская и не подвижная , а круглая и вертится ! Не буду касаться вопроса , как по бедила в сознании научного сообщества сумасше дшая идея Коперника , но теория Фрейда заво евала признание не вопреки , а благодаря св оей , мягко говоря , парадоксальности . Во-первых , чисто логически . По Фрейду , в глубине псих ики «таится» нечто такое , что чело в ек «вытесняет» , ибо хочет скрыть от себя неприемлемое – с точки зрения со циальных норм – для его сознания . Следова тельно , чем более «ужасное» , непереносимое для человека и общества Фрейд «обнаружит» в глубине подсознания (или , как утверждают его критики , и скусственно «вложит» т уда ), тем убедительнее будет сама гипотеза о «вытеснении». Во-вторых , собственно психологически , эмоционал ьно . Нужно , чтобы клиент был потрясен откр ывшейся картиной . Конечно , заявление о скрытом сексуальном влечении к своей матери спо собно было (особенно в начале ХХ в ека ) вызвать подлинный шок . Однако в принц ипе важен не только и не столько конк ретный повод для такой реакции (т.е . конкре тный способ интерпритации бессознательных пережи ваний ), сколько то , что ее так или инач е удавалось в ызвать. Войдя в культуру , став мощным элементо м общественного сознания , пропитав собой иску сство , психоанализ – именно потому – ста л утрачивать свое терапевтическое воздействие . Противники и сторонники теории по-разному о бъясняют уменьшение ее «практическо й» отд ачи . Первые считают , что психоаналитический ми ф разоблачен ; по логике вторых можно предп оложить , например , что после того , как раск рылась тайна Эдипова комплекса , в «коллективн ом бессознательном» начали образовываться новые , небывалые ранее (и непон я тные ) комплексы – бессознательное защищается , отвеч ает на вторжение в его пределы. Разумеется , нелепо говорить о закате п сихоанализа . Есть еще громадные культурные ар еалы , например , наша страна , где его основн ые постулаты по-прежнему непривычны , не проник л и сколь-либо заметно в культуру , не говоря уже о массовом сознании . А главн ое , люди , хотя и знакомые с общей теори ей , все-таки могут воспринимать как откровение то , что им говорят про них (так , че ловек , все знающий о любви из книг , оше ломлен , когда это чу в ство вспыхива ет в нем самом ). И все же надо отдавать себе отчет : один из основных рычагов психоаналитическог о воздействия подорван , эффективность его , нес омненно , снижена . Созрела потребность в появле нии новой , столь же неожиданно-ошеломляющей те ории , прин ципиально нового способа прочте ния человеческих бессознательных переживаний , вкл ючая и те , что уже выявлены психоанализом . В самом деле – не слишком ли ве лики претензии , действительно ли расшифрованы истинные , имманентные законы бессознательных пере живани й ? В крайнем случае , можно утверждать , что расшифровали определенный слой , за которым лежит следующий . Ведь очевидно , что удариться о твердое , непробиваемое « дно души» невозможно. Однако дальнейшее развитие психотерапии ( поэтому его и не решаешься назвать « прогрессом» ) пошло иначе . Не к более невероятным , фантастическим – а к более нормальным интерпритациям , не глубже – а ближе к поверхности ; не парадоксальнее – а банальнее . Таковы , на мой взгляд , почти все «декаденты психоанализа» , составляющие к орпус совр е менной психотерапии – теории (учения ) Франкла , Эриксона , Фромма , Бер на , Хорни и , конечно же , гуманистическая пс ихология , вообще отменившая саму идею «интерп ретации» , навязывания чего-либо клиенту и отме чающая едва ли не крайнюю точку на пу ти разрушения пс и хоанализа . Быть , может , с этим и связано то , что ни одно из названных направлений не может ср авниться по своему воздействию на человека и культуру с теорией «Старика» . Более т ого , некоторые из них (например , гештальттерапи я ) с целью спровоцировать эмоцион а льную реакцию , собственно «отреагирование» клиент а , прибегают к довольно сильным внешним «м еханическим» приемам. Однако в арсенале практически всех шк ол содержательной психотерапии остался еще од ин важнейший элемент , обеспечивающий успех. Утверждение , что психотерапевт льстит клиенту , звучит по меньшей мере странно . Хороша лесть – мучающая , часто оскорбляюща я ! Однако эта лесть «хороша» именно потому , что психологически глубока и убедительна , недаром исходит она не от дилетанта , а от профессионального псих о лога. В романе Ф . Мориака «Клубок змей» невзначай дан пример такой «психотерапевтической лести» . Муж бросил страстно любящую его и богатую жену и бежал с не слиш ком молодой и небогатой женщиной . Жена в полном отчаянии . Ее мать , Женевьева , разум еется , всяче ски , поносит зятя (Фили ), но отец матери (т . е . Дед женщины , Янины , которую бросили ) неожиданно высказывает иную точку зрения : «Я заявил , что вовсе не собираюсь защищать Фили , а только хочу сказать , что мы были к нему несправедливы : он оказался не таким у ж ни зким человеком , как мы его считали . Вероят но , ему слишком бесцеремонно показывали , что , раз супругу Янины обеспечена роскошная жиз нь , то он должен терпеть все унижения , ходить у вас на цепочке , - никуда ему т еперь не убежать . Но люди не такие уж подлец ы , как нам кажется… Ах , вот что ? – упрямо твердила Жен евьева . – Ты , значит , считаешь , что муж поступает благородно , бросив двадцатидвухлетнюю жену и дочку ? … - Нет , ты слишком глупа…Но я вот что скажу : Фили кажется мне не такой уж дрянью с тех пор , как… Жен евьева прервала меня и приняла сь кричать , чтобы я хоть подождал , пока Янина уйдет из комнаты , - для нее , бедняж ки , оскорбительно , что я защищаю ее мужа . Но Янина , упорно молчавшая до той минут ы , вдруг заговорила изменившимся , неузнаваемым голосом : Мама , за чем отрицать ? Мы все ст арались на каждом шагу унизить Фили , мы готовы были с грязью его смешать . Вспом ни , - как только разделили наследство , мы ст али командовать…Да , я вообразила , что его можно водить на поводке , как породистого к расивого песика . Мне даже не так было больно , как прежде , что он не л юбит меня . Ведь я им владела , он принад лежал мне , стал моей собственностью : деньги-то были у меня в руках , - пусть попрыгает около меня , постоит на задних лапках . Это собственные твои слова мама…Мы думали , что д л я него деньги дороже всего . Может быть , он и сам так думал , и все же стыд и гнев оказались с ильнее . Ведь он не любит эту женщину , к оторая отняла его у меня , - он мне сам признался , когда уходил . И , несомненно , это правда . Он высказывал мне столько горьких , жестоких истин , что можно этому пов ерить . Он ее любит , но она не презирала его , не старалась унизить . Она отдалась ему , а не купила его А я купила его , как приглянувшуюся безделушку. … - И вдруг Янина сказала : «Увезите меня с собой , дедушка». Да , дед , не будучи психотерапевтом (впрочем , он адвокат , представитель родственной профессии ), попал «в точку» . Что же пр оизошло ? Попробуем разобраться . Прежде всего здесь явственно просматривается типично психотерапевт ическое построение . Центральный момент – «об ернут ь проблему» , выставить в качестве причины (виновника ) несчастья самого потерпевше го . Далее . В таком «оборачивании» и содерж ится то , что я назвал специфической «психо терапевтической лестью» . Наконец , как правило ( во всяком случае , очень часто ), подобная ле с ть оказывается как раз тем , ч то нужно клиенту , она в значительной мере обеспечивает лечебный эффект. Теперь попытаюсь обосновать эти положения . Первое . Психотерапевт вынужден «оборачивать» проблему на клиента просто по определени ю – по своей социальной рол и и возможностям . Ну , в самом деле – ведь «…психолог при всем желании не может у лучшить его (клиента – Л.Р ) материальное и ли социальное положение . Исправить внешность или вернуть утраченного близкого человека , т . е ., не может воздействовать на внешний , бы т ийный аспект его проблем» . Б ольше того – чаще всего психолог и в ситуации-то , с которой к нему пришел к лиент , разобраться не в состоянии , ведь пе ред ним только один участник , одно действу ющее лицо излагаемых событий . Тут у психот ерапевта могут быть две ст р атегии : верить клиенту на слово или не верит ь. Но что , собственно , значит «верить» ил и «не верить» ? Существует достаточно хорошо известный каждому психологический закон : свое поведение (и тем более свои неудачи ) м ы склонны объяснять стечением внешних , слу чайных , независимых от нас обстоятельств , даже чьей-то злой волей , а поступки о кружающих – особенностями их характера , личн ости . «Другим мы приписываем больше диспозици й (внутренних установок . – Л.Р .), чем самим себе . Описывая себя и других при помо щи бип о лярных шкал , предусматривающих вариант ответа «в зависимости от ситуаци и» , мы гораздо чаще пользуемся этим вариан том при самоописании , чем при описании дру гих» . Так вот – верить клиенту – зна чит , как правило , верить , что в его бед ах и проблемах мы не знае м , точнее , знаем только с его слов . Тогда , чтобы помочь клиенту (не выходя из своего кабинета !), нужно быть или аббатом Фариа из «Графа Монте-Кристо» , разъяснявшим простодуш ному Дантесу подлинные причины его злоключени й , или мисс Марпл из романов Кристи – в о всяком случае , психологом ли бо психотерапевтом быть не обязательно. «Психолог вообще не специалист по жит ейским советам , полученное им образование отн юдь не совпадает с обретением мудрости». Когда человек начинает верить , что не от объективных , не завися щих от н его причин , а наоборот , от него самого исходят его проблемы , это вызывает угрызения совести , раскаяние , самобичевание , словом , мучи тельные , неприятные ощущения . Но , с другой стороны , подобная переоценка резко изменяет р оль и место человека в ситуа ц ии , которая , как оказывается , порождена им самим . Он попадает в ее центр , он стано вится демиургом в своей ситуации , когда у него формируется «стихийно-идеалистский» (точнее – субъективно-идеалистический , «стихийно-солипсистск ий» ) взгляд на свои проблемы , я и называю «психотерапевтической лестью» . Это сопровождается и болезненными , горькими чувствами , и одновременно чувством облегчения . Такая позиция в принципе глубоко органична , естес твенна для человека . Ему действительно свойст венен стихийно-эгоцентрическ и й взгляд на мир . Вольно или невольно человек всегд а смотрит со своей «колокольни» . Формулы ч еловеческой гносеологии : «Человек – мера все х вещей» , «Человек – вот правда !» Под разумевается , что человек не какое-то родовое обозначение , а попросту Я , я сам . В н аиболее прямом и непосредственном виде это мироощущение , как известно , проявля ется у детей и связано с двумя вещами : ощущением своего бессмертия и своего «по чти-всемогущества» . Нормальный ребенок , которого лю бят родители , - самое естественно-религиозное , н епосредственно-религиозное существо . Связь вз рослого религиозного чувства с инфантильным о тношением к отцу прослежена многими авторами, начиная с Фрейда