Вход

Психология человеческих проблем

Реферат по психологии
Дата добавления: 26 марта 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 305 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
1. Проблема поиска смысла жизни как основная проблема психологии (Введение ) Чем более зрелом и мудрым ст ановится любой человек , тем отчетливее он понимает , что ощущение полноты жизни определя ется в первую очередь качеством решения , с угубо психологических проблем. Представления среднего человека о собственном внутренне м мире крайне п римитивны и скудны , не приведены в стройну ю систему взглядов. Если мы не садимся за руль автомо биля без подлежащей подготовки , то как мы можем отправляться по жизненному пути бе з мало-мальски подробной «инструкции» ? Первым вопросом в такой « инструкц ии» , является главный вопрос – поиск каж дым человеком смысла жизни. Некоторые психологи утверждают , что смысл есть «ни что иное , как защитные механ измы , реактивные образования…» Но человек не может существовать толь ко для спасения своих «защитных механиз мов». Вопрос поиска смысла жизни в психолог ии именуется «логотерапией» , то есть терапией духовных измерений человека. «Если у личности имеется вопрос : «Заче м я живу ?» , она может вынести любое «Как я живу»--говорил Ницше , один из осно воположников лог отерапии . Опасное заблуждение считать , что человеку прежде всего требуе тся равновесие , в первую очередь ему требу ется борьба за какую-то цель , достойную ег о. Это его духовная динамика , создающая н еобходимое жизненное движение , то духовное на пряжение , котор ое и является признаком душевного здоровья и гармонии с самим собой. Одной из основных психологических проблем современного человека является так называемы й «энзистенциальный вакуум» , или проще говоря- скука. Скука , внутренняя пустота ставят перед психолого м огромное количество проблем , которые растут с угрожающей быстротой . Чело век боится остаться наедине с собой , впад ает в депрессию , ощущает пустоту существовани я , обретает стойкие неврозы . Немало случаев самоубийства , алкоголизма , юношеской преступности м ожно объяснить только «экзистеннциал ьным вакуумом» . Этот вакуум приобретает иногд а , глубоко скрытые формы — стремление к власти , включая ее наиболее примитивную форму-желани е денег , стремление к удовольствию , сексуальна я компенсация и т.д. Ни один психолог не сможет отве тить на вопрос о смысле жизни одной ф разой , поэтому важен не смысл вообще , а специфический смысл жизни данной личности в данный момент времени. 2. Самоактуализация как путь работы п од собой Логотерапия (поиск смысла жизни ) ставит перед личн остью проблему актуализации жизни , т.е . самоактуализации . Самоактуализация не может быть достигнута , если она замыкается на саму себя , т.е . не имеет выхода во внешний мир. Согласно логотерапии , самоактуализация возмож на тремя путями : 1. совершая дело , 2. переживая ценности , 3. путем страдания. Первый путь , путь достижения или осуществления цели , очевиден. Здесь – самоактуализирующиеся люди , все без исключения , вовлечены в какое-то дело , во что-то , находящееся вне них самих. Дело для них является своего р ода призванием (в лучшем смысле этого слова ), для них исчезает разделение понят ий «труд» и «радость» . Все они тем или иным образом находят смысл жизни в п оисках бытыйных ценностей (истина , красота , спр аведливость ). Существование этих ценностей бытия являет ся толчком к самоактуализации . Подавление в себе этих ценностей порождает определе нный тип , современных неврозов , например , от проживания среди лжецов , от потери доверия к людям , от постоянного лицемерия. В некотором смысле человеку необходимо жить в душев ной и духовной красоте , а не уродстве , хотя большинство людей не подозревают в себе этих потребностей и ощущают постоянный душевный дискомфорт и разлад . Само понятие «самоактуализации» подр азумевает наличие личности , «Я» , с которым можно работать . Человеч е ское существо есть уже как минимум определенный темпер амент , определенный биохимический баланс и т . д . Большинство не склонно прислушиваться к своему «Я» , вместо этого ориентируясь на родителей , государственное устройство , власть , традиции и т.д ., замещая собственные мн ения и проявления обычной и обыденной фал ьшью. Обобщая сказанное о самоактуализации , мож но сделать следующие выводы : самоактуализация – это предпочтение выбора роста выбору страха , умение прислушиваться к голосу собс твенного импульса , умение быть честным с собой и моменты принятия на себя отв етственности , реализация потенциальных возможностей. 3. Самопознание и самовоспитания Самоактуализаци я осуществляется через самопознание и самовос питания. Самопознание осуществляется не ради поиск а чист ой истины , а ради формирования себя в соответствии со своими намерениям и . Самовоспитание – это определенный тип отношения , поступков , действий к самому себе и к собственному будущему с точки зрен ия соответствия определенному идеалу . «Каким я должен быть ? » , чтобы ответить на этот вопрос , необходимо знать самого себя . Самовоспитание и самопознание , являются н еобходимыми условиями для личности , которая у важает и любит себя . Любовь к себе нел ьзя путать с эгоизмом , эгоист тем и от личается , что не в состояни и любить вообще никого . Если начинать самовоспитание с отвращения к себе , ничего не получитс я. Отвращение к себе неизбежно вызывает беспощадность к любящим людям , что в свою очередь , вызывает новый виток отвращения к себе. Выход из этого – перестать быть и сточником страдания для себя , стать и сточником постоянного процесса радостного самосо вершенствования. Это процесс , осуществляемый постоянно , - люб ое событие становится поводом для беспрерывн ого самопознания и самовоспитания. Процесс самопознания сам по се бе не обещает ничего приятного . Наоборот , ос ознавая постепенно свои поступки и защитные механизмы личности , управляющие ими , человек будет испытывать горечь . Но эта горечь целительна в том случае , если ведет к конечной цели самопознания – самовоспитанию и дальнейшей самоактуализации. 4. Что такое «зло» и «добро» Духовное ра звитие человека – это длительный , непрерывны й процесс полной трансформации , роста сознани я до немыслимого прежде уровня , расширение внутреннего пространства личности . Неудивительно , что столь важные изменения проходят различные критические стадии , которые нередко сопряжены с нервными и эмоциональными расстр ойствами и дискомфортно – кризисным душевным состоянием. У современного человека эти проблемы проявляются все чаще , с угрожающей быстр отой. Для человека с низким уровнем духовно го развития существование сводится к осуществ лению личных желаний , чтобы жить в ладу с собой , ему достаточно формально выполнять предписание морали общества , в котором он существует , не задумываясь об их сущности . При начальной стадии самоактуализации наступает душевная трансформация , часто сопряженн ая с чувством неудовлетворенности и внутренне й пустоты , нереальности и суетности будничнос ти жизни . Это первый кризис на пути ду ховного самовоспитания . Часто он характ е ризуется чувством вины , раскаяния , тяжелой депрессией . Если личность , находящаяся в процессе самоактуализации , сумеет пройти первый душевный кризис , осознать реально , что с ней происходит , за кризисом последует подъе м и выход на новую ступень духовного ра з вития . На этой стадии у чел овека рассеиваются многие сомнения , решаются многие внутренние вопросы , появляется ощущение уверенности . Кажется , что прежняя личность с ее острыми углами и неприятными сторонам и исчезает , а на ее месте возникает но вый человек , и сполненный симпатии , ст ремлений к добру и справедливости . Это сос тояние подъема может продолжаться довольно до лго , но ему всегда приходит конец. Для личности , занимающейся самоактуализацией очень важен второй кризис , кризис духовно го преображения . Это длит ельный и слож ный процесс , включающий различные фазы : фазу перемен , фазу депрессий и , наконец , фазу душевного успокоения . Так , гусеница , превращаясь в бабочку проходит стадию куколки , стадию беспомощности и бессознательности. Чем дальше и дальше длитс я проц есс самоактуализации личности , тем более явственны периоды кризисов , необходимы х для новой ступени развития личности и духовных подъемов , отмечающих этапы самосоверше нствования. 5. Психология судьбы Проходя дли тельный , бесконечный процесс самопознания , че ловек неизбежно приходит к вопросу-«Что есть Зло и что есть Добро ?». В каждом человеке «плюсов» и «минусов » практически поровну , что перевешивает и в какую сторону пойдет духовное развитие личности ? Куда качнется маятник ? Откуда в человеке стремление к злу ? Является ли стремление к злу проявлением животных , перв обытных сил в человеке ? В природе не существует понятия «зла» и «добра» . Никто из представителей животн ого мира не совершает осознанно жестоких , садистских , поступков , вся кажущаяся жестокость животн ого мира основана на бессознател ьных , биологически целесообразных и непроизвольны х природных импульсах . Что же в таком случае отличает человека от животного ? Можно считать , что интеллект . Но только ли и нтеллект ?. Разгадывая феномен человеческой личности , н ужно в конце концов обратится к тому , чем он (человек ) безусловно отличается от животного – к совести , составляющей сердцевину человеческой души. Франкл называл совесть «органом поисков смысла жизни» или «подсознательным Богом» . Именно совесть в процессе самоактуализац ии человека ведет его от простых вопросов к вечным , от душевного кризиса к духо вному подъему. 6. Механизм неудачи Американский психолог Эрик Берн первым обратил внимание на любопытную закономерность : жизнь одних людей представляет собой цепь везений , другие сталкиваются с одними неудачами , тр етьи вечно унижены , четвертых постоянно броса ют и т . д . Берн предположил , что такая повторяемость ударов (или даров ) судьбы н е случайна. Людям , оказывается , не всегда хочется выигрывать и быть победителя ми , иногда комфортнее проиграть , создать себе несчастье . Для чего это нужно и возможно ли и зменить «плохой» сценарий человеческой жизни ? Исходя из теории самоактуализации , стремление к «отрицательному» сценарию жизни заложено в принципе маятника – от криз и са к подъему . Стремление к страданию , в таком случае , есть ничто иное , как потребность духовно развивающейся личности к поэтизации бытия , художественной потребности в красоте и возвышающих переживаниях. Вторая возможность принципиально иная – жизнь пуста , в ней ничего не происходит , личность находится в состо янии «экзистенциального вакуума» . Какой выход у человека в этой ситуации кроме «моделир ования» некоего художественного произведения в центре которого он , страдающий герой . Какой можно сделать в ы вод ? В основе любого сюжета лежит конфликт . Коль скоро человеку недостает конфликта в его бытов ой и , тем более , духовной жизни , он ухо дит от реальности , создавая и проживая нес уществующие конфликты , заменяя свой путь само совершенствования на психологическ у ю позицию «улитки» . Позиция «ирреальной» жизни ведет к еще одной серии современных невро зов (или проблем ). Человек принимает и восп ринимает действительность как некий грандиозный «театр абсурда» , в котором нет места глубоким и личным духовным переживаниям. Что такое неудача ? У человечес кого тела есть свой «красный свет» , сигнал ы опасности , которые врачи называют симптомам и и синдромами . Эти негативные сигналы раб отают на человека , если он способен их правильно оценить . Болевые ощущения , связанные , н апример , с приступами аппендицита , с пасают человеку жизнь . Если бы он не ч увствовал боли , то воспалившийся аппендикс пр ивел бы к его неизбежной гибели. Существует и «симптомы» , свойственные тип ичному неудачнику . Мы должны научится распозн авать их , чтобы , о бнаружив в себе , своевременно принять соответствующие меры . Зная определенные характеристики личности , «дорожные знаки» , ведущие к неудаче , можно заставить их выполнять роль негативной информации , и выводить нас на верную дорогу . Однако мало осознать их к а к нежелател ьные , самое главное – искренне и глубоко поверить , что эти свойства личности не могут принести ни успеха , ни счастья . По рой самые преуспевающие люди ощущают их н егативное «давление». Никто сознате льно , преднамеренно и обдуманно не решает приобре сти отрицательные черты характера . Не возникают они и по воле случая . Од нако подобные свойства отнюдь не свидетельств а испорченности человеческой натуры . Негативные качества – это способ решения внутренних трудных проблем . Человек берет их на вооружение п о тому , что ошибочно ви дит в них выход из трудностей . И хотя их значение и назначение основаны на ложных посылках , они являются составной час тью понятия «образ жизни» . Вспомним , что ч еловеческий организм всегда стремится реагироват ь соответственно обстоятел ь ствам . Чел овек может избавиться от симптомов неудачи не усилием воли , а только поняв, что они работают против него . Когда мы осознаем эту правду , те же самые бессознательные силы , которые побудили нас взять на вооружение негативные свойс тва , помогут нам из бавиться от них. Рассмотрим симптомы механизма неудачи. Когда мы не можем осуществить некие замыслы , важные для нас , или удовлетворить какие-то насущные потребности , мы склонны испытывать чувство разочарования , неудовлетворенности , безысходности . В известн ой мере эти чувства так всем , в силу того , что человек – существо несовершенное . Правда , с возрастом человек начинает понимать , что удовлетворить все желания невозможно , что наш и реальные дела и поступки никогда не бывают так хороши , как наши намерения . М ы усваиваем тот факт , что соверш енство вовсе и не требуется , а для пра ктических целей вполне достаточно приближения к нему . Мы привыкаем терпеливо сносить определенную дозу разочарований , не теряя душ евного равновесия . Ощущение неудовлетворенности , б езысхо д ности становится симптомом неу дачи лишь в том случае , если оказывается причиной чрезмерных эмоциональных переживаний , вызывает чувство глубокого недовольства и собственной никчемности . Постоянное , хроническое р азочарование обычно признак того , что цели , к о торые ставит человек , нереальны или его представление о себе неадекватно . Есть два типа «разочарованных» - счастливчики и «маленькие люди» . Счастливчик имеет для гармоничной жизни все , и тем не менее страдает от глубокого разочарования , потому что все , им достигнутое не соо тветствует тем нереальным целям , которые он для себя определил . «Маленький человек» счи тает себя неумелым , хроническим неудачником , и скренне верит в то , что он просто не имеет права надеяться на успех , он не достоин лучшей жизни . Неволь н о он ведет себя в соответствии с созданным образом , всякий раз умудряясь оправдать с вою самооценку. Разочарование , раздражение , недовольство – это все способы решения проблем , которыми мы научились пользоваться еще в раннем детстве . Когда младенец голоден, он выра жает недовольство плачем . И , как по волшеб ству , тут же появляется молоко . Многие дет и , подрастая , продолжают пользоваться этим спо собом воздействия на чересчур податливых роди телей для удовлетворения своих желаний и улаживания собственных дел . Дей с твуя в детстве , этот метод совсем не дейст вует в зрелом возрасте . И все-таки многие вновь и вновь пускают его вход , прояв ляя раздражение и жалуясь на жизнь , подсоз нательно надеясь , что жизнь «сжалится» , поспеш ит на помощь и решит за них все п роблемы . Неуд а чник так долго «прак тикует» чувство безнадежности , что пораженческие настроения входят у него в привычку . Он проэцирует их на будущее и покорно ждет неудач . Мысли и чувства неразрывно связаны друг с другом , чувства – это почва , на которой произрастают мыс л и и идеи . Именно по этой причине хроническому «неудачнику» необходимо представлять себе те чувства , которые могут возникнуть у него в случае успеха , и почаще мысленно воспроизводить их. За неудовлетворенностью нередко следует ч резмерная и направленная по л ожному п ути агрессивность . Агрессивность сама по себе не является одной из форм неадекватного поведения , как долгое время считали психо логи . В паре с эмоциональной энергией она часто способствует достижению цели . Добивать ся желаемого следует наступая , а н е обороняясь или проявляя нерешительность , энергично берясь за решение проблем . Уже само наличие большой задачи достаточно для усиления эмоционального «давления» в нашей «котельной» и развязывания агрессивных тенде нций . И если в этих условиях на пути движе н ия к цели появляется пре пятствия , то могут возникнуть серьезное колли зии . Неиспользованный эмоциональный «пар» , не найдя нужного выхода , обычно устремляется по ложному пути и превращается в разрушител ьную силу . Сотрудник , испытывающий огромное же лание вле п ить затрещину начальнику , выпускает пар дома , набрасываясь на жену и детей . Учительница , испытывающая дискомфорт в семье , срывается на учениках и т . д . Но может случится и так , что человек направит скопившуюся агрессивность против со бственной персоны , под о бно скорпиону , который в состоянии крайнего раздражения смертельно жалит сам себя . Типичный неудачн ик не использует свою агрессивность для д остижения конкретной цели . Устремляясь по лож ным каналам , она проявляет себя в состояни и постоянной тревоги , в изну р ении работой , в других разрушительных для здор овья действиях . Она может быть направлена и вовсе на других людей в виде крайне й раздражительности , грубости , распространения слу хов и сплетен , бесконечных придирок , постоянно го брюзжания . Когда человек данног о типа ставит перед собой нереальные , заведомо невыполнимые цели и в результате терпит неудачу , он , как правило , знает од ин выход : «стараться еще сильнее» . Обнаружив , что , по сути , бьется головой о каменную стенку , он в большинстве случаев бессозна тельно п р инимается стучать еще кр епче. Агрессивность нужно не изживать , не ис коренять , а понять ее причины , позаботиться о том , чтобы обеспечить ей надлежащие к аналы для полезного приложения . Понимание это го механизма уже поможет человеку справиться с агрессивно-бе зысходным циклом . Неуправл яемая агрессия – не что иное , как поп ытка поразить единственную мишень (поставленную цель ), ведя беспорядочную стрельбу по всем направлениям. Чувство неуверенности вырастает из убежде ния в собственной неполноценности , несостоятель ности , в неспособности что-то сделать . Если человек решил для себя , что «не о твечает» каким-то требованиям , он чувствует се бя неуверенно . Во многих случаях неуверенност ь вовсе не означает , что внутренние ресурс ы в самом деле малы , это чувство прост о отраж а ет тот факт , что челов ек принимается сравнивать свои реальные спосо бности с воображаемым идеалом – совершенным «Я» . Неуверенный в себе человек постоянно думает , что он «не такой» - не преуспе вающий , не счастливый , не компетентный , не уравновешенный . Все у п омянутые выше качества – достойные цели , но их нужно добиваться , а не убеждать себя в том , будто они уже должны быть в наличии , да еще непременно в абсолютной степени. Тот , кто убежден , что он уже «хорош ий» в абсолютном смысле , не только лишает себя побуди тельных мотивов для дальн ейшего самосовершенствования , но и неизбежно чувствует неуверенность , теряет опору . Чувство неуверенности нередко появляется там , где в ымысел выдается за реальность , где существует необходимость или стремление постоянно доказ ывать себе и другим собственное пр евосходство . Возникает своеобразный порочный круг. Еще один симптом действия механизма н еудачи – чрезмерное и хроническое ощущение полной изоляции и отчуждения от людей . Временами все томятся чувством одиночества , это неизбежная плата за право быть человеком и сохранить свою индивидуальность . Однако , существует форма одиночества как сл едствие отрыва от жизни , от своего реально го «Я». Одиночество – это опасный способ сам озащиты , когда обрезаются все человеческие ко ммуникации , и пр ежде всего узы эмоцион ального характера . Таким путем стараются огра дить идеализированный образ собственного «Я» от разоблачений , обид , насмешек . Одинокий челов ек боится людей , но в то же время жалуется , что у него нет друзей , не с кем отвести душу . Однако в бол ьшинстве случаев он сам ведет себя пассив но , считая , что люди сами должны искать контакты , первыми пойти навстречу , позаботится о том , чтобы он не скучал и не страдал от одиночества . Ему и в голову не приходит , что он сам может что-то предпринять для создания желаемой ситуации . Независимо от ваших от ощущений человек должен заставлять себя общаться с людьми , бывать в обществе . Психологам дав но известно , что человек , постоянно сталкивающ ийся с объектом или явлением , вызывающим с трах , в конце концов , п е рестает бояться . Так , заставляя себя общаться с людьми – общаться не пассивно , а непремен но активно , - одинокий человек сможет постепенн о убедиться , что его принимают за равного. Нерешительность – еще один способ ук лонения от возможных ошибок и ухода от от ветственности . Он базируется на ложно й посылке , что не приняв решения , не со вершают и ошибок . Возможность ошибаться буква льно приводит ужас человека , который стараетс я себя и других убедить в собственной нерешимости то есть в том , что он в сегда во всем пр а в . Ведь если он ошибается , то совершенная картина собс твенного всеведущего «Я» разрушится . Следовательн о , для такого человека принятия решения ст ановится вопросом жизни или смерти . Один и з способов , якобы помогающих избежать опаснос ти , состоит в том , чтоб ы уклонитс я от принятия как можно большего числа решений или подольше их оттягивать . Другой способ состоит в том , чтобы всегда им еть под рукой «козла отпущения» , на которо го в случае чего можно свалить всю ви ну . Второй тип людей если не уходит от решений , т о принимает их поспеш но , преждевременно , без достаточной подготовки . С решениями у них вообще «нет проблем» . Ведь они непогрешимы и поэтому не мо гут ошибаться . Следовательно , к чему размышлят ь над фактами и последствиями ? Нетрудно по нять , почему оба типа, как правило терпят неудачу . Одни постоянно попадают в беду из-за поспешных и необдуманных решен ий , другие же все время оказываются в затруднительном положении , потому что бездействую т . Преодолеть нерешительность вам поможет пра вильное понимание чувства са м оуважени я и стремление сохранить его . Многие проя вляют нерешительность , думая , что перестанут у важать себя , если вдруг выяснится , что они ошиблись. Когда типичному неудачнику нужно найти «козла отпущения» или как-то оправдать собс твенные просчеты , он част о обвиняет об щество , «систему» , судьбу , говорит о неравных шансах . Он не выносит , если кто-то счастл ив и преуспевает . Чувство обиды – это попытка сделать наши собственные неудачи у добоваримыми , объясняя их пристрастным отношением , несправедливостью . Но по п ытка в качестве лекарства использовать обиду прино сит больше вреда , чем сами неудачи . В д ействительности она – смертельный яд для душевного состояния , делающий ощущение счастья совершенно невозможным и поглощающий массу сил , которые можно было бы употреб и ть с большей пользой . И вновь мы видим тот же порочный круг . Челове к , который беспрерывно сетует и обижается , постоянно чем-то недоволен или держится вызыв ающе , - не лучший партнер или сослуживец . 7. Подсознательная работа разума (Заключе ние ) Интерес людей к работе психотерапевта вполне понятен , даже закономерен . Это не просто д осужее любопытство – в наше напряженное время никто не застрахован от стрессовой ситуации , преодолеть которую собственными силами человек не в состоянии . Квалифицированную пом о щь в таких случаях может оказать только специалист . К сожалению , отеч ественная психотерапия не получила пока должн ого развития , хотя потребность в подобного рода консультациях , судя по всему , огромна . Что касается Запада , то там уже давно существует десят к и школ психотер апии . У каждой свои техники , свои способы интерпретации (или свои объяснения , почему они отвергают саму идею «интерпретации» ), св ои теории и методологии (и мифологии ). Одна ко при всем многообразии , даже калейдоскопичн ости различных направле н ий , существуе т ряд общих приемов , которые применяют пси хотерапевты и которые ими иногда замалчиваютс я , а иногда и не вполне осознаются . И поскольку именно эта «имплицитная психотерап ия» обеспечивает во многом успешность психоте рапевтического воздействия , и меет смысл в ней разобраться. Сразу же оговорюсь : речь пойдет лишь о тех направлениях в западной психотерап ии , которые пытаются в той или иной ст епени содержательно проанализировать переживания , мысли , чувства человека (с точки зрения ме дицины , здорового ), пришедшего к специалист у за помощью . Таковы все школы психоанализ а , гуманистической психотерапии , логотерапии , отчас ти – гештальттерапии . В отличие от направ лений , представители которых используют в сво ей практической работе с клиентом «формальные » прием ы (гипноз , тренинг социального поведения и т . д .), упомянутые выше шко лы можно объединить термином «содержательная психотерапия». Итак , о каких общих приемах идет р ечь ? Начнем с самого элементарного. Считается , что дать человеку выговориться , рассказать без утайки о своих проб лемах , необходимое , хотя и недостаточное услов ие для их разрешения. При таком подходе с порога отвергаетс я противоположная стратегия : не разглашать то го , что мучает , держать это в тайне . Ло гика здесь проста – раз клиент пришел к психоте рапевту , значит , он «не мож ет молчать» . Отсюда задача специалиста видитс я именно в том , чтобы помочь человеку высказаться о наболевшем и , главное , понять , что кроется за его словами. Между тем «говори !» отнюдь не еди нственно возможное , обеспечивающее успех дей ствие психотерапевта . Вполне вероятна ситуация , когда больше пользы принесет другое : не пытаться разговаривать , а , напротив , убедить , что обсуждать проблему нельзя ни с кем , настолько она интимна , болезненна и сложна . Я так представляю себе подобное о б ращение психотерапевта к клиенту : «Передать словами то , что Вы переживаете , Вы се равно не сможете – «мысль и зреченная есть ложь» . По совести , единственный совет , который я могу Вам дать – «молчи , скрывайся и таи» . «Замолчите» свою проблему , ведь чем четч е Вы ее обозначите , тем безнадежнее она станет ; чем полнее Вы ее , как Вам кажется , пой мете , и постараетесь , соответственно этому пон иманию , перестроить свое поведение – тем неправильнее будет себя вести . Ваше лечение – в молчании . Только так – не гово ря вс л ух , больше того – даже не стараясь додумать про себя , Вы пос тепенно сможете это «рассосать» в себе , в своей душе . Как психотерапевт я в сос тоянии сделать для Вас только одно – молчать вместе с Вами , или вернее , разго варивать на постороннюю тему , но нет та к , чтобы косвенно , по ассоциации вывести на мучающие Вас вопросы , а , напрот ив , - уводить от них в сторону». Единственное психотерапевтическое лекарс тво – время , единственный лекарь души – сама душа . Ей нужно время , чтобы прове сти свою тонкую , таинственную и тихую работу по «самосшиванию» разорвавшейся душевно й ткани . Боль же делает человека нетерпели вым , и он вредит своей душе , не дает ей нужного тихого времени на эту работ у . Вот психотерапевт и должен , грубо говор я , помочь «тянуть время» . Ему ничего не над о узнавать , не нужно бередить рану , ведь в данном случае познание у множает скорбь . Как говорил Лао-цзы , чтобы мутная вода в сосуде стала чистой – не трясите его . Оставьте в покое , и чер ез какое-то время муть сама осядет . Задача психотерапевта в том и заклю ч ается , чтобы не дать клиенту «трясти сосуд» (и уж , тем более , не трясти его самому ), предоставить человеку возможность и моральное оправдание не торопить себя. Для западного психотерапевта самоочевидна обратная установка – экстраверсивная и ак тивная . В при нципе эта установка жестк ого рационализма . Сон разума всегда рождает чудовищ (утверждение , что сон разума или , скажем , «полусон» - подчас разгоняет чудовищ , кажется абсурдным ), и потому психотерапевт призван разбудить разум , обратить его на с вои предпосыл к и. Первым подобную рационалистическую задачу поставил З . Фрейд (недаром книга Зощенко о психоанализе называлась «Повесть о разум е» ). В его терминах это звучало так : до биться , чтобы вытесненное представление вернулось в поле ясного сознания и тем самым созд ать предпосылку , дабы человек вновь , уже с открытыми глазами , пережил , «отреаг ировал» вытесненное болезненное переживание и преодолел его . Можно сказать , что психотерап евт не доверяет автоматической работе сознани я (которое ведь зачем-то произвело «вытесн е ние» ), а стремится извне , искусств енно выправить то , что оно должно делать само и незаметно . В этом удивительная вера в возможности разума , в слово – что отрефлексировано , названо , то преодолимо . «Психоаналитический процесс сам по себе ес ть поиск истины . Ц елью этого пои ска является истина о феноменах – но о феноменах не внешних , а внутренних… Г лавная цель психоанализа – помочь людям отличить истину от лжи в самих себе э то – терапевтический метод , являющийся эмпир ическим приложением тезиса «Истина делает на с свободными». Сказанное относится не только к одном у психоанализу , но и ко всем направлениям содержательной психотерапии , выросшим от его семени (иногда – подобно в яростном споре , даже бунте против Фрейда ). Разногласия начинаются дальше и касаются ключево го вопроса : что есть истина ? Что внутри ч еловека «истина» , что»ложь» , кто тут судья и как ему судить ? Если психотерапевт – это естествоиспытатель , который , словами Бекона , «пытает» природу , то как именно должен он «пытать» природу того , кто обратился за п о мощью , «выжимать» из него голос его тайны» , неизвестной ему самому ? Единого мнения по поводу того , как трактовать слова клиента , у психотерапевта нет (как , впрочем , и единодушия даже в определении – назвать ли человека , пришедшег о со своей бедой , клиентом или все же пациентом ). Споры о правилах интерпретаци и подчас очень напоминают то , о чем го ворит Раскольников в «Преступлении и наказани и» : « - А уж и не знаю , чего вам пожелать со своей стороны ! – подхватил Раскольников… - Пожелал бы больших успехов , да в идите , какая ваша должность комиче ская ! Почему же комическая-с ? – тотчас наво стрил уши Порфирий Петрович… Да как же , вот этого бедного Микол ку вы ведь как , должно быть , терзали и мучали , психологически-то , на свой манер , п окамест он не сознался ; день и ноч ь , должно быть , доказывали ему : «Ты убийца , ты убийца…» - ну , а теперь , как он уж сознался , вы его опять по косточкам разминать начинаете : «Врешь , дескать , ты не убийца ! Не мог ты им быть ! Не свои ты слова говоришь !» Ну , как же по сле этого должность не ко м ическая !» В самом деле , преодолевая отчаянное , д икое сопротивление традиционных структур обществ енного и индивидуального сознания , фрейдовская парадигма с «эдиповым комплексом» , «комплексом кастрации» и т.д . в конце концов утвер дилась в общественном мнении . Теперь пси хотерапевт знает до чего он должен «дошеп таться» с клиентом , как расшифровывать его слова , какую «тайну» искать в его подсо знании (или «вкладывать» туда ). Это же знае т (предчувствует , предвидит ) и клиент. Как известно , время рождения психоанали за – конец Х Х века . Что же касается места рождения , то пожалуй , логичне е всего таковыми должен был быть «остров лицемеров» - викторианская Англия , где в п риличном обществе не произносились тогда не только слова «грудь» или «зад» , но и «ноги» . История , од н ако , редко оказывается столь уж логичной. Как бы то ни было , элемент эпатажа вовсе не случайный «накладной» расход в психоанализе . Работало своего рода «перевосп итание взрывом» , как по иному поводу выраж ался Макаренко . Действительно , если бы специал ьно зан яться поисками чего-то самого к ощунственного , оскорбительного для пуритански-ханжеско й морали среднеинтеллигентского общества конца Х Х века , то едва ли можно было бы найти нечто более подходящее , чем идея , что в глубине психики человека скрыто неосознанн о е сексуальное влечение к своим родителям . Эта идея великого Фрейд а ошеломляет куда сильнее , чем , скажем , оче видно противоречащая здравому смыслу гипотеза , согласно которой Земля не плоская и не подвижная , а круглая и вертится ! Не буду касаться вопроса , как по бедила в сознании научного сообщества сумасше дшая идея Коперника , но теория Фрейда заво евала признание не вопреки , а благодаря св оей , мягко говоря , парадоксальности . Во-первых , чисто логически . По Фрейду , в глубине псих ики «таится» нечто такое , что чело в ек «вытесняет» , ибо хочет скрыть от себя неприемлемое – с точки зрения со циальных норм – для его сознания . Следова тельно , чем более «ужасное» , непереносимое для человека и общества Фрейд «обнаружит» в глубине подсознания (или , как утверждают его критики , и скусственно «вложит» т уда ), тем убедительнее будет сама гипотеза о «вытеснении». Во-вторых , собственно психологически , эмоционал ьно . Нужно , чтобы клиент был потрясен откр ывшейся картиной . Конечно , заявление о скрытом сексуальном влечении к своей матери спо собно было (особенно в начале ХХ в ека ) вызвать подлинный шок . Однако в принц ипе важен не только и не столько конк ретный повод для такой реакции (т.е . конкре тный способ интерпритации бессознательных пережи ваний ), сколько то , что ее так или инач е удавалось в ызвать. Войдя в культуру , став мощным элементо м общественного сознания , пропитав собой иску сство , психоанализ – именно потому – ста л утрачивать свое терапевтическое воздействие . Противники и сторонники теории по-разному о бъясняют уменьшение ее «практическо й» отд ачи . Первые считают , что психоаналитический ми ф разоблачен ; по логике вторых можно предп оложить , например , что после того , как раск рылась тайна Эдипова комплекса , в «коллективн ом бессознательном» начали образовываться новые , небывалые ранее (и непон я тные ) комплексы – бессознательное защищается , отвеч ает на вторжение в его пределы. Разумеется , нелепо говорить о закате п сихоанализа . Есть еще громадные культурные ар еалы , например , наша страна , где его основн ые постулаты по-прежнему непривычны , не проник л и сколь-либо заметно в культуру , не говоря уже о массовом сознании . А главн ое , люди , хотя и знакомые с общей теори ей , все-таки могут воспринимать как откровение то , что им говорят про них (так , че ловек , все знающий о любви из книг , оше ломлен , когда это чу в ство вспыхива ет в нем самом ). И все же надо отдавать себе отчет : один из основных рычагов психоаналитическог о воздействия подорван , эффективность его , нес омненно , снижена . Созрела потребность в появле нии новой , столь же неожиданно-ошеломляющей те ории , прин ципиально нового способа прочте ния человеческих бессознательных переживаний , вкл ючая и те , что уже выявлены психоанализом . В самом деле – не слишком ли ве лики претензии , действительно ли расшифрованы истинные , имманентные законы бессознательных пере живани й ? В крайнем случае , можно утверждать , что расшифровали определенный слой , за которым лежит следующий . Ведь очевидно , что удариться о твердое , непробиваемое « дно души» невозможно. Однако дальнейшее развитие психотерапии ( поэтому его и не решаешься назвать « прогрессом» ) пошло иначе . Не к более невероятным , фантастическим – а к более нормальным интерпритациям , не глубже – а ближе к поверхности ; не парадоксальнее – а банальнее . Таковы , на мой взгляд , почти все «декаденты психоанализа» , составляющие к орпус совр е менной психотерапии – теории (учения ) Франкла , Эриксона , Фромма , Бер на , Хорни и , конечно же , гуманистическая пс ихология , вообще отменившая саму идею «интерп ретации» , навязывания чего-либо клиенту и отме чающая едва ли не крайнюю точку на пу ти разрушения пс и хоанализа . Быть , может , с этим и связано то , что ни одно из названных направлений не может ср авниться по своему воздействию на человека и культуру с теорией «Старика» . Более т ого , некоторые из них (например , гештальттерапи я ) с целью спровоцировать эмоцион а льную реакцию , собственно «отреагирование» клиент а , прибегают к довольно сильным внешним «м еханическим» приемам. Однако в арсенале практически всех шк ол содержательной психотерапии остался еще од ин важнейший элемент , обеспечивающий успех. Утверждение , что психотерапевт льстит клиенту , звучит по меньшей мере странно . Хороша лесть – мучающая , часто оскорбляюща я ! Однако эта лесть «хороша» именно потому , что психологически глубока и убедительна , недаром исходит она не от дилетанта , а от профессионального псих о лога. В романе Ф . Мориака «Клубок змей» невзначай дан пример такой «психотерапевтической лести» . Муж бросил страстно любящую его и богатую жену и бежал с не слиш ком молодой и небогатой женщиной . Жена в полном отчаянии . Ее мать , Женевьева , разум еется , всяче ски , поносит зятя (Фили ), но отец матери (т . е . Дед женщины , Янины , которую бросили ) неожиданно высказывает иную точку зрения : «Я заявил , что вовсе не собираюсь защищать Фили , а только хочу сказать , что мы были к нему несправедливы : он оказался не таким у ж ни зким человеком , как мы его считали . Вероят но , ему слишком бесцеремонно показывали , что , раз супругу Янины обеспечена роскошная жиз нь , то он должен терпеть все унижения , ходить у вас на цепочке , - никуда ему т еперь не убежать . Но люди не такие уж подлец ы , как нам кажется… Ах , вот что ? – упрямо твердила Жен евьева . – Ты , значит , считаешь , что муж поступает благородно , бросив двадцатидвухлетнюю жену и дочку ? … - Нет , ты слишком глупа…Но я вот что скажу : Фили кажется мне не такой уж дрянью с тех пор , как… Жен евьева прервала меня и приняла сь кричать , чтобы я хоть подождал , пока Янина уйдет из комнаты , - для нее , бедняж ки , оскорбительно , что я защищаю ее мужа . Но Янина , упорно молчавшая до той минут ы , вдруг заговорила изменившимся , неузнаваемым голосом : Мама , за чем отрицать ? Мы все ст арались на каждом шагу унизить Фили , мы готовы были с грязью его смешать . Вспом ни , - как только разделили наследство , мы ст али командовать…Да , я вообразила , что его можно водить на поводке , как породистого к расивого песика . Мне даже не так было больно , как прежде , что он не л юбит меня . Ведь я им владела , он принад лежал мне , стал моей собственностью : деньги-то были у меня в руках , - пусть попрыгает около меня , постоит на задних лапках . Это собственные твои слова мама…Мы думали , что д л я него деньги дороже всего . Может быть , он и сам так думал , и все же стыд и гнев оказались с ильнее . Ведь он не любит эту женщину , к оторая отняла его у меня , - он мне сам признался , когда уходил . И , несомненно , это правда . Он высказывал мне столько горьких , жестоких истин , что можно этому пов ерить . Он ее любит , но она не презирала его , не старалась унизить . Она отдалась ему , а не купила его А я купила его , как приглянувшуюся безделушку. … - И вдруг Янина сказала : «Увезите меня с собой , дедушка». Да , дед , не будучи психотерапевтом (впрочем , он адвокат , представитель родственной профессии ), попал «в точку» . Что же пр оизошло ? Попробуем разобраться . Прежде всего здесь явственно просматривается типично психотерапевт ическое построение . Центральный момент – «об ернут ь проблему» , выставить в качестве причины (виновника ) несчастья самого потерпевше го . Далее . В таком «оборачивании» и содерж ится то , что я назвал специфической «психо терапевтической лестью» . Наконец , как правило ( во всяком случае , очень часто ), подобная ле с ть оказывается как раз тем , ч то нужно клиенту , она в значительной мере обеспечивает лечебный эффект. Теперь попытаюсь обосновать эти положения . Первое . Психотерапевт вынужден «оборачивать» проблему на клиента просто по определени ю – по своей социальной рол и и возможностям . Ну , в самом деле – ведь «…психолог при всем желании не может у лучшить его (клиента – Л.Р ) материальное и ли социальное положение . Исправить внешность или вернуть утраченного близкого человека , т . е ., не может воздействовать на внешний , бы т ийный аспект его проблем» . Б ольше того – чаще всего психолог и в ситуации-то , с которой к нему пришел к лиент , разобраться не в состоянии , ведь пе ред ним только один участник , одно действу ющее лицо излагаемых событий . Тут у психот ерапевта могут быть две ст р атегии : верить клиенту на слово или не верит ь. Но что , собственно , значит «верить» ил и «не верить» ? Существует достаточно хорошо известный каждому психологический закон : свое поведение (и тем более свои неудачи ) м ы склонны объяснять стечением внешних , слу чайных , независимых от нас обстоятельств , даже чьей-то злой волей , а поступки о кружающих – особенностями их характера , личн ости . «Другим мы приписываем больше диспозици й (внутренних установок . – Л.Р .), чем самим себе . Описывая себя и других при помо щи бип о лярных шкал , предусматривающих вариант ответа «в зависимости от ситуаци и» , мы гораздо чаще пользуемся этим вариан том при самоописании , чем при описании дру гих» . Так вот – верить клиенту – зна чит , как правило , верить , что в его бед ах и проблемах мы не знае м , точнее , знаем только с его слов . Тогда , чтобы помочь клиенту (не выходя из своего кабинета !), нужно быть или аббатом Фариа из «Графа Монте-Кристо» , разъяснявшим простодуш ному Дантесу подлинные причины его злоключени й , или мисс Марпл из романов Кристи – в о всяком случае , психологом ли бо психотерапевтом быть не обязательно. «Психолог вообще не специалист по жит ейским советам , полученное им образование отн юдь не совпадает с обретением мудрости». Когда человек начинает верить , что не от объективных , не завися щих от н его причин , а наоборот , от него самого исходят его проблемы , это вызывает угрызения совести , раскаяние , самобичевание , словом , мучи тельные , неприятные ощущения . Но , с другой стороны , подобная переоценка резко изменяет р оль и место человека в ситуа ц ии , которая , как оказывается , порождена им самим . Он попадает в ее центр , он стано вится демиургом в своей ситуации , когда у него формируется «стихийно-идеалистский» (точнее – субъективно-идеалистический , «стихийно-солипсистск ий» ) взгляд на свои проблемы , я и называю «психотерапевтической лестью» . Это сопровождается и болезненными , горькими чувствами , и одновременно чувством облегчения . Такая позиция в принципе глубоко органична , естес твенна для человека . Ему действительно свойст венен стихийно-эгоцентрическ и й взгляд на мир . Вольно или невольно человек всегд а смотрит со своей «колокольни» . Формулы ч еловеческой гносеологии : «Человек – мера все х вещей» , «Человек – вот правда !» Под разумевается , что человек не какое-то родовое обозначение , а попросту Я , я сам . В н аиболее прямом и непосредственном виде это мироощущение , как известно , проявля ется у детей и связано с двумя вещами : ощущением своего бессмертия и своего «по чти-всемогущества» . Нормальный ребенок , которого лю бят родители , - самое естественно-религиозное , н епосредственно-религиозное существо . Связь вз рослого религиозного чувства с инфантильным о тношением к отцу прослежена многими авторами, начиная с Фрейда
© Рефератбанк, 2002 - 2017