Лао Цзы . Дао дэ Цзин 1 ДАО , которое может быть выражено слова ми , н е есть постоянное дао . Имя , ко торое может быть названо , не есть постоянн ое имя . Безымянное есть начало неба и земли , обладающее именем - мать всех вещей . Поэтому тот , кто свободен от страстей , вид ит чудесную тайну [дао ], а кто имеет ст расти , видит только е го в конечн ой форме . Безымянное и обладающее именем о дного и того же происхождения , но с ра зными названиями . Вместе они называются глубо чайшими . Переход от одного глубочайшего к другому - дверь ко всему чудесному . 2 Когда все в Поднебесной узнают , что пр екрасное является прекрасным , появляется и безобразное . Когда все узнают , что д оброе является добром , возникает и зло . По этому бытие и небытие порождают друг друг а , трудное и легкое создают друг друга , длинное и короткое взаимно соотносятся , выс окое и низ к ое взаимно определяютс я , звуки , сливаясь , приходят в гармонию , пре дыдущее и последующее следуют друг за дру гом . Поэтому совершенномудрый , совершая дела , п редпочитает недеяние ; осуществляя учение , не п рибегает к словам ; вызывая изменения вещей , [он ] не осу щ ествляет их сам ; создавая , не обладает [тем , что создано ]; при водя в движение , не прилагает к этому усилий ; успешно завершая [что-либо ], не гордится . Поскольку он не гордится , его заслуги не могут быть отброшены . 3 Если не почитать мудрецов , то в на роде не будет ссор . Если не ценить редких предметов , то не будет воров сре ди народа . Если не показывать того , что может вызвать зависть , то не будут волн оваться сердца народа . Поэтому , управляя [стран ой ], совершенномудрый делает сердца [подданных ] пустыми , а ж е лудки - полными . [Его управление ] ослабляет их волю и укрепляет кости . Оно постоянно стремится к тому , ч тобы у народа не было знаний и страст ей , а имеющие знание не смели бы дейст вовать . Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие . 4 Дао пусто , но в применении неисч ерпаемо . О , глубочайшее ! Оно кажется праотцом всех вещей . Если притупить его проницательн ость , освободить его от беспорядка , умерить его блеск , уподобь его пылинке , то оно будет казаться ясно существующим . Я не знаю , чье оно порождение, [я лишь знаю , что ] оно предшествует небесному вла дыке . 5 Небо и Земля не обладают человеколюби ем (*) и предоставляют всем существам возможност ь жить собственной жизнью (**). Совершенномудрый не обладает человеколюбием и предоставляет на роду возможность жит ь собственной жизнью . Разве пространство между Небом и Землей не похоже на кузнечный мех ? Чем больш е [в нем ] пустоты , тем дольше [он ] действ ует , чем сильнее [в нем ] движение , тем б ольше [из него ] выходит [ветер ]. Тот , кто много говорит , часто терпит неуда ч у , поэтому лучше соблюдать меру . ------------- (*) Согласно Лао Дзы , все социальные явления , поступки людей должны быть подчинены естественной необходимости . Поэтому он отвергал конфуцианско е понятие жень - "человеколюбие ", считая его чуждым сущностной пр и роде человека , а требование его соблюдения неоправданным вмешательством в жизнь общества . (**) В оригинале содержатся два иероглифа "чу гоу ", которые в одних комментариях трактуются как "трав а " и "собака ", а в других - "соломенная со бака ", которая по древ н екитайскому обычаю используется при похоронах , после чего выбрасывается . В том и в другом случа е "чу гоу " в данном контексте означает существа , в жизнь которых не вмешиваются н и небо , ни земля , ни совершенномудрый . 6 Превращения невидимого [Дао ?] бесконе чн ы . [Дао ] - глубочайшие врата рождения . Глубочайши е врата рождения - корень неба и земли . [Оно ] существует [вечно ] подобно нескончаемой н ити , и его действие неисчерпаемо . 7 Небо и Земля - долговечны . Небо и З емля долговечны потому , что существуют не для себя . Вот почему они могут быть долговечными . Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других , благодаря чему он о казывается впереди . Он пренебрегает своей жиз нью , и тем самым его жизнь сохраняется . Не происходит ли это оттого , что он пренебрегает лич н ыми [интересами ]? Н апротив , [он действует ] согласно своим личным [интересам ]. 8 Высшая добродетель подобна воде . Вода приносит пользу всем существам и не борет ся [с ними ]. Она находится там , где люди не желали бы быть . Поэтому она похожа на дао . [Человек , обладающий высшей д обродетелью , так же , как и вода ], должен селиться ближе к земле ; его сердце долж но следовать внутренним побуждениям ; в отноше ниях с людьми он должен быть дружелюбным ; в словах должен быть искренним ; в упр авлении [страной ] должен быть п оследо вательным ; в делах должен исходить из возм ожностей ; в действиях должен учитывать время . Поскольку [он ], так же как и вода , не борется с вещами , [он ] не совершает ошибок . 9 Лучше ничего не делать , чем стремиться к тому , чтобы что-либо наполнить . Есл и [чем-либо ] острым [все время ] пользоват ься , оно не сможет долго сохранить свою [остроту ]. Если зал наполнен золотом и яш мой , то никто не в силах их уберечь . Если богатые и знатные проявляют кичливост ь , они сами навлекают на себя беду . Ког да дело заверше н о , человек [должен ] устраниться . В этом закон небесного [дао ]. 10 Если душа и тело будут в единстве , можно ли сохранить его ? Если сделать дух мягким , можно ли стать [бесстрастным ] п одобно новорожденному ? Если созерцание станет чистым , возможны ли тогда з аблуждения ? Можно ли любить народ и управлять страно й , не прибегая к мудрости ? Возможны ли превращения в природе , если следовать мягкост и ? Возможно ли осуществление недеяния , если познать все взаимоотношения в природе ? Созд авать и воспитывать [сущее ]; соз д ав ая , не обладать [тем , что создано ]; приводя в движение , не прилагать к этому усил ий ; руководя , не считать себя властелином - вот что называется глубочайшим ДЭ . 11 Тридцать спиц соединяются в одной сту пице , [образуя колесо ], но употребление колеса завис ит от пустоты между [спицами ]. Из глины делают сосуды , но употребление сосудов зависит от пустоты в них . Проби вают двери и окна , чтобы сделать дом , н о пользование домом зависит от пустоты в нем . Вот почему полезность чего-либо имею щегося зависит от пустот ы . 12 Пять цветов притупляют зрение . Пять зв уков притупляют слух . Пять вкусовых ощущений притупляют вкус .(*) Быстрая езда и охота волнуют сердце . Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления . Поэтому соверш енномудрый стремится к тому , чтобы сдела ть жизнь сытой , а не к тому , чтобы иметь красивые вещи . Он отказывается от по следнего и ограничивается первым . ------------- (*) Пять цв етов - желтый , красный , синий , белый , черный ; пять звуков - пять вариаций гаммы в китайс кой музыке ; пять вкусовых ощущений - сладкий , кислый , горький , острый , соленый . Здесь Лао Цзы предостерегает от стремления к роскоши , призывает к умеренности и скромнос ти . 13 Слава и позор подобны страху . Знатност ь подобна великому несчастью в жизни . Что значит , слава и позор под обны стр аху ? Это значит , что нижестоящие люди прио бретают славу со страхом и теряют ее также со страхом . Что значит , знатность по добна великому несчастью в жизни ? Это знач ит , что я имею великое несчастье , потому что я [дорожу ] самим собой . Когда я н е буду д орожить самим собою , тогда у меня не будет и несчастья . Поэтому знатный , самоотверженно служа людям , может жить среди них . Гуманный , самоотверженно слу жа людям , может находиться среди них . 14 Смотрю на него и не вижу , а по этому называю его невидимым . Слу шаю ег о и не слышу , поэтому называю его несл ышимым . Пытаюсь схватить его и не достигаю , поэтому называю его мельчайшим . Не надо стремиться узнать об источнике этого , пот ому что это едино . Его верх не освещен , его низ не затемнен . Оно бесконечно и не может быть названо . Оно сно ва возвращается к небытию . И вот называют его формой без форм , образом без суще ства . Поэтому называют его неясным и туман ным . Встречаюсь с ним и не вижу лица его , следую за ним и не вижу спины его . Придерживаясь древнего дао , чтобы ов л адеть существующими вещами , можно познать древнее начало . Это называется прин ципом дао . 15 В древности те , кто был способен к учености , знали мельчайшие и тончайшие [в ещи ]. Но другим их глубина неведома . Поскол ьку она неведома , [я ] произвольно даю [им ] о писание : они были робкими , как будт о переходили зимой поток ; они были нерешит ельными , как будто боялись своих соседей ; они были важными , как гости ; они были о сторожными , как будто переходили по тающему льду ; они были простыми подобно неотделанно му дереву ; они были необъятными , подобно долине ; они были непроницаемыми , подоб но мутной воде . Это были те , которые , с облюдая спокойствие , умели грязное сделать чи стым . Это были те , которые своим умением сделать долговечное движение спокойным , содейст вовали жизни . О н и соблюдали дао и не желали многого . Не желая многого , они ограничивались тем , что существует , и не создавали нового . 16 Нужно сделать [свое сердце ] предельно беспристрастным , твердо сохранять покой , и тог да все вещи будут изменяться сами собой , а нам ос танется лишь созерцать их возвращение . [В мире ] - большое разнообразие вещей , но [все они ] возвращаются к своему началу . Возвращение к началу называется п окоем , а покой называется возвращением к с ущности . Возвращение к сущности называется по стоянством . Зн а ние постоянства называ ется [достижением ] ясности , а незнание постоянс тва приводит к беспорядку и [в результате ] к злу . Знающий постоянство становится со вершенным ; тот , кто достиг совершенства , станов ится справедливым ; тот , кто обрел справедливос ть , станов и тся государем . Тот , кто становится государем , следует небу . Тот , к то следует небу , следует дао . Тот , кто следует дао , вечен , и до конца жизни та кой государь не будет подвергаться опасности . 17 Лучший правитель тот , о котором народ знает лишь то , что он с уществует . Несколько хуже те правители , которые тре буют от народа их любить и возвышать . Еще хуже те правители , которых народ боитс я , и хуже всех те , которых народ презир ает . Поэтому , кто не заслуживает доверия , н е пользуется доверием [у людей ]. Кто вдумч и в и сдержан в словах , успешно совершает дела , и народ говорит , что о н следует естественности . 18 Когда устранили великое дао , появились "человеколюбие " и "справедливость ". Когда появилос ь мудрствование , возникло и великое лицемерие . Когда шесть родственн иков (*) в раздоре , тогда появляются "сыновняя почтительность " и "отцовская любовь ". Когда в государстве ца рит беспорядок , тогда появляются и "верные слуги ".(**) ------------- (*) Шесть родственников - отец , мать , с тарший и младший братья , муж , жена . (**) Ч естные и преданные государственные деяте ли . 19 Когда будут устранены мудрствование и ученость , народ будет счастливее во сто крат ; когда будут устранены человеколюбие и "справедливость ", народ возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви ; когд а будут уничтожены хитрость и нажива , исчезнут воры и разбойники . Все эти т ри вещи [происходят ] от недостатка знаний . Просто нужно указывать людям , что они долж ны быть простыми и скромными , уменьшать ли чные [желания ] и освобождаться от страстей . 20 Когда будет уничтожена ученость , тог да не будет и печали . Как ничтожна раз ница между обещанием и лестью и как в елика разница между добром и злом ! Надо избегать того , чего люди боятся . О ! Как хаотичен [мир ], где все еще не установ лен порядок . Все люди радостны, как будут присутствуют на торжественном угощении или празднуют наступление весны . Только я один спокоен и не вставляю себя на свет . Я подобен ребенку , который не явил ся на свет . О ! Я несусь ! Кажетяс , нет места , где мог бы остановиться . Все люди полны жела н ий , только я один подобен тому , кто отказался от всего . Я сердце глупого человека . О , как оно п усто ! все люди полны света . Только я од ин подобен тому , кто погружен во мрак.Все люди пытливы , только я один равнодушен . Я подобен тому , кто несется в мирском п р осторе и не знает , где ем у остановиться . Все люди проявляют свою сп особность , и только я один похож на гл упого и низкого . Только я один отличаюсь от других тем , что вижу основу в еде . 21 Содержание великого дэ подчиняется только дао . ДАО бестелесно . Дао туманно и неопределенно . Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы . Оно туманно и неопределенно . Однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи . Оно глубо ко и темно . Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы . Эти т о нчайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью . С ревних времен до наших дней его имя не исчез ает . Только следуя ему , можно познать нача лнвсех вещей . Каким образои мы познаем нач ало всех вещей ? Только благодаря ему . 22 В древности гов орили : "Ущербное ст ановится совершенным , кривое - прямым , пустое - н аполненным , ветхое сменяется новым . Стремясь к малому , достигаешь многого ; стремление получи ть многое ведет к заблуждениям ". Поэтому с овершенномудрый внемлет этому поучению , коему необход и мо следовать в Поднебесной ! Совершенномудрый исходит не только из того , что сам видит , поэтому может видеть я сно ; он не считает правым только себя , поэтому может обладать истинной ; он не про славляет себя , поэтому имеет заслуженную слав у ; он не возвышает с е бя , поэтом у он старший среди других . Он ничему н е противоборствует , поэтому он непобедим в Поднебесной . Слова древних :"Ущербное становится совершенным ..." - разве это пустые слова ? Они действительно указывают человеку путь к [ истинному ] совершенству . 23 Нужно меньше говорить , следовать естестве нности . Быстрый ветер не продолжается все утро , сильный дождь не продержится весь де нь . Кто делает все это ? Небо и Земля . Даже Небо и Земля не могут сделать что-нибудь долговечным , тем более человек . Поэт ому он слу ж ит дао . Тот , кто [служит ] дао , тот тождествен дао . Тот , кто [служит ] дэ , тот тождественен дэ . Тот , к то теряет , тождествен потере . Тот , кто теря ет дао , приобретает дао . Тот , кто тождестве н дэ , приобретат дэ . Тот , кто тождествен потере , приобретает потерянн о е . Толь ко сомнения порождают неверие . 24 Кто поднялся на цыпочки , не может [ долго ] стоять . Кто делает большие шаги , не может [долго ] идти . Кто сам себя выста вляет на свет , тот не блестит . Кто сам себя восхваляет , тот не добудет славы . Кто нападает , тот н е достигает успе ха . Кто сам себя возвышает , не может ст ать старшим среди других . Если исходить из дао , все это называется лишним желанием и бесполезным поведением . Таких ненавидят все существа . Поэтому человек , обладающий да о , этого не делает . 25 Вот вещ ь , в хаосе возникающая , прежде неба и земли родившаяся ! О беззвучн ая ! О лишенная формы ! Одиноко стоит она и не изменяется . Повсюду действует и не имеет преград . Ее можно считать матерью Поднебесной ! Я не знаю ее имени . Обозн ачая иероглифом , назову ее дао. Про извольно давая ей имя , назову ее великое . Великое - оно в бесконечном движении . Нахо дящееся в бесконечном движении не достигает предела . Не достигая предела , оно возвращ ается [к своему истоку ]. Вот почему велико дао , велико небо , велика земля , велик та к же и Государь ! Во вселенной имеются четыре великих , и среди них - Гос ударь . Человек следует [законам ] земли . Земля следует [законам ] неба . Небо следует [законам ] дао , а дао следует самому себе . 26 Тяжелое является основой легкого . Покой есть главное в дв ижении . Поэтому со вершенномудрый , шагая весь день , не отходит от [телеги ] с тяжелым грузом . Хотя он живет прекрасной жизнью , но он в нее не погружается . Почему властитель десяти ты сяч колесниц , занятый собой , так пренебрежител ьно смотрит на мир ? Пренебреж е ние разрушает его основу , а его торопливость приводит к потере власти . 27 Умеющий шагать не оставляет следов . Ум еющий говорить не допускает ошибок . Кто ум еет считать , не пользуется инструментом для счета . Кто умеет закрывать двери , не упо требляет запор и закрывает их так к репко , что открыть их невозможно . Кто умее т завязывать узлы , не употребляет веревку , [но завязывает так прочно ], что развязать н евозможно . Поэтому совершенномудрый постоянно уме ло спасает людей и не покидает их . Он всегда умеет спасать с ущества , поэтому он не покидает их . Это называется глубокой мудростью . Таким образом , добродетел ь является учителем недобрых , а недобрые - ее опорой . Если недобрые не ценят своего учителя и добродетель не любит свою опору , то они , хотя и [считают себя ] ра з умными , погружены в слепоту . Вот что наиболее важно и глубоко . 28 Кто , зная свою храбрость , сохраняет ск ромность , тот , [подобно ] горному ручью , становит ся [главным ] в стране . Кто стал главным в стране , тот не покидает постоянное дэ и возвращается к состо янию младенца . Кто , зная праздничное , сохраняет для себя будничное , тот становится примером для всех . Кто стал примером для всех , тот не отрывается от постоянного дэ и возвращаетс я к изначальному . Кто , зная свою славу , сохраняет для себя безвестность , тот становится главным в стране . Кто стал главным в стране , тот достигает совершенс тва постоянном дэ и возвращается к естест венности . Когда естественность распадается , она превращается в средство , при помощи которог о совершенномудрый становится вождем великий порядок не разрушается . 29 Если кто-нибудь силой пытается овладеть страной , то , вижу я , он не достигает своей цели . Страна подобна таинственному сосу ду , к которому нельзя прикоснуться . Если к то-нибудь тронет [его ], то потерпит неудачу . Если кто-нибудь сх ватит [его ], то его потеряет . Поэтому одни существа ведут , а другие - следуют за ними ; одни расцветают , а другие высыхают ; одни укрепляются , а д ругие слабеют ; одни создаются , а другие ра зрушаются . Поэтому совершенномудрый отказывается от излишеств , устран я ет роскошь и расточительность . 30 Кто служит главе народа посредством д ао , не покоряет другие страны при помощи войск , ибо это может обратиться против него . Где побывали войска , там растут те рновник и колючки . После больших войн наст упают голодные годы . Искусный [полководец ] побеждает и на этом останавливается , и он не осмеливается осуществлять насилие . Он побеждает и себя не прославляет . Он поб еждает и не нападает . Он побеждает и н е гордится . Он побеждает потому , что его к этому вынуждают . Он побеждает, но не воинственен . Когда существо , полное сил , становится старым , то это называется [ отсутствием ?] дао . Кто не соблюдает дао , пог ибнет раньше времени . 31 Хорошее войско - средство , [порождающее ] нес частье , его ненавидят все существа . Поэтому человек , сле дующий дао , его не употр ебляет . Благородный [правитель ] во время мира предпочитает быть уступчивым [в отношении с оседних стран ] и лишь на войне применяет насилие . Войско - орудие несчастья , поэтому благородный [правитель ] использовать его , он применяет ег о , только когда его к этому вынуждают . Главное состоит в том , чтобы соблюдать спокойствие , а в случае победы себя не прославлять . Прославлять с ебя победой - это значит радоваться убийству людей . Тот , кто радуется убийству людей , не может завоевать сочувств и я в стране . Благополучие создается уважением , а несчастье происходит от насилия . Слева строят ся начальники флангов , справа стоит полководе ц . Говорят , что их нужно встретить похорон ной процессией . Если убивают многих людей , об этом нужно горько плакать . По б еду следует отмечать похоронной процессие й . 32 Дао вечно и безымянно . Хотя оно ни чтожно , но никто в мире не может его подчинить себе . Если знать и государи м огут его соблюдать , то все существа сами становятся спокойными . Тогда небо и земля сольются в гар монии , наступят счастье и благополучие , а народ без приказания успокоится . При установлении порядка появились имена . Поскольку возникли имена , нужно зн ать предел [их употребления ]. Знание предела позволяет избавиться от опасности . (*) Когда д ао находится в мире , [все сущее вливается в него ], подобно тому , как горные ручьи текут к рекам и морям . ------------- (*) Сли шком много законов , с точки зрения Лао-Цзы , опасно для государства . 33 Знающий людей разумен . Знающий себя пр освещен . Побеждающий людей силен. Побеждающи й самого себя могуществен . Знающий достаток богат . Кто действует с упорством , обладает волей . Кто не теряет свою природу , дол говечен . Кто умер , но не забыт , тот бес смертен . 34 Великое дао растекается повсюду . Оно м ожет находиться и вправо , и в лево . Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает [своего роста ]. Оно совершает под виги , но славы себе не желает . С любовь ю воспитывая все существа , оно не считает себя их властелином . Оно никогда не и меет собственных желаний , поэтому его можно назв а ть ничтожным . Все сущее во звращается к нему , но оно не рассматривает себя их властелином . Его можно назвать великим . Оно становится великим , потому что никогда не считает себя таковым . 35 К тому , кто представляет собой великий образ [дао ], приходит весь народ . Люд и приходят , а он им не причиняет вреда . Он приносит им мир , спокойствие , музыку и пищу . Даже путешественник у него оста навливается . Когда дао выходит изо рта , он о пресное , безвкусное . Оно незримо , и его нельзя услышать . В действии оно неисчерпае м о . 36 Чтобы нечто сжать , необходимо прежде р асширить его . Чтобы нечто ослабить , нужно прежде укрепить его . Чтобы нечто уничтожить , необходимо прежде дать ему расцвести . Чтобы нечто у кого-то отнять , нужно прежде д ать ему . Это называется глубокой истиной. Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное . Как рыба не может покинуть глубину , так и государству не должно выста влять напоказ людям свои совершенные методы [управления ]. 37 Дао постоянно осуществляет недеяние , одна ко нет ничего такого , что бы оно не д елало . Если знать и государи будут его соблюдать , то все существа будут изменяться сами собой . Если те , которые из меняются , захотят действовать , то я буду п одавлять их при помощи простого бытия , не обладающего именем . Не обладающее именем - простое бытие - для себя ничего не желает . Отсутствие желания приносит покой , и тогда порядок в стране сам собой уст ановится . 38 Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела , поэтому он добродетелен ; человек с низшим дэ не оставляет [намер ения ] совершать добрые дела , поэтому он не добродетелен ; человек с высшим дэ бездеятелен и осуществляет недеяние ; человек с низшим дэ деятелен , и его действия н арочиты ; обладающий высшим человеколюбием действу ет , осуществляя недеяние ; человек высшей справ едливости действует , и е го действия нарочиты ; человек , во всем соблюдающий ри туал действует , [надеясь на взаимность ]. Если он не встречает взаимности , то он прибе гает к наказаниям . Вот почему дэ появляетс я только после утраты дао ; человеколюбие - после утраты дэ ; справедливость - после утраты человеколюбия ; ритуал - после утраты справедливости . Ритуал - это признак отсутствия доверия и преданности . [В ритуале ] - начало смуты . Внешний вид - это цветок дао , нача ло невежества . Поэтому [великий человек ] берет существенное и оставляет ничтожное . Он берет плод , и отбрасывает его цветок . Он предпочитает первое и отказывается от второго . 39 Вот те , кто с давних времен находя тся в единстве . Благодаря единству , небо с тало чистым , земля - незыблемой , дух - чутким , долина - цветущей , и начал и рождаться в се существа . Благодаря единству знать и го судари становятся образцом в мире . Вот что создает единство . Если небо не чисто , оно разрушается ; если земля зыбка , она рас калывается ; если дух не чуток , он исчезает ; если долины не цветут , они превра щ аются в пустыню ; если вещи не рож даются , они исчезают ; если знать и государ и не являются примером благородства , они б удут свергнуты . Незнатные являются основой дл я знатных , а низкое - основанием для высоко го . Поэтому знать и государи сами называют себя "о д инокими ", "сирыми " и "нес частливыми ". Это происходит оттого , что они не рассматривают незнатных как свою основу . Это ложный путь . Если разобрать колесниц у , от нее ничего не останется . Нельзя с читать себя "драгоценным ", как яшма , а нужно быть простым , как к амень . 40 Превращение в противоположное есть действ ие дао , слабость есть свойство дао . В м ире все вещи рождаются в бытии , а быти е рождается в небытии . 41 Человек высшей учености , узнав о дао , стремится к его осуществлению . Человек с редней учености , узн ав о дао , то со блюдает его , то нарушает . Человек низшей у чености , узнав о дао , подвергает его насме шке . Если оно не подвергалось бы насмешке , не являлось бы дао . Поэтому существует поговорка : кто узнает дао , похож на темн ого ; кто проникнет в дао , похож на отступающего ; кто на высоте дао , похож на заблуждающегося ; человек высшей добродете ли похож на простого ; великий просвещенный похож на презираемого ; безграничная добродетель ность похожа на ее недостаток ; распространени е добродетельности похожа на ее расхи щ ение ; истинная правда похожа на ее отсутствие . Великий квадрат не имеет углов ; большой сосуд долго изготовляется ; сильный звук нельзя услышать ; великий образ не имеет формы . Дао скрыто [от нас ] и не имеет имени . Но только оно способно пом очь всем существа м и привести и х к совершенству . 42 Дао рождает одно , одно рождает два , два рождают три , а три рождают все существа .(*) Все существа носят в себе инь и ян , наполнены ци и образуют гармонию . Люди не любят [имена ] "одинокий ", "сирый ", "несчастливый ". Между т ем гуны и ваны (цари и князья ) этими [именами ] называют себя . Поэтому вещи возвышаются , когда их принижают , и принижаются , когда их возвышают . Чему люди учат , тому обучаю и я : с ильные и жестокие не умирают своей смерть ю . Этим я руководствуюсь в своем обуч е нии . ------------- (*) Одно , по нашему мнению , означает хаос , состоящий из мельчайших част иц ци , как первоначальной формы существования дао . Два - это легкие и тяжелые ци , из которых возникли три - небо , земля , чело век . 43 В Поднебесной самые слабые побе жд ают самых сильных . Небытие проникает везде и всюду . Вот почему я знаю пользу о т недеяния . В Поднебесной нет ничего , что можно было бы сравнить с учением , не прибегающим к словам , и пользой от не деяния . 44 Что ближе - слава или жизнь ? Что до роже - жизнь или богатство ? Что тяжелее пережить - приобретение или потерю ? Кто мног ое сберегает , тот понесет большие потери . Кто много накапливает , тот потерпит большие убытки . Кто знает меру , у того не бу дет неудачи . Кто знает предел , тот не б удет подвергаться опас н ости . Он мо жет стать долговечным . 45 Высшее совершенство похоже на несовершенн ое , но его действие [не может быть ] нар ушено ; великая полнота похожа на пустоту , но ее действие неисчерпаемо . Великая прямота похожа на кривизну ; великое остроумие пох оже на гл упость ; великий оратор похож на заику . Ходьба побеждает холод , покой побеждает жару . Спокойствие создает порядок в мире . 46 Когда в стране существует дао , лошади унавоживают землю ; когда в стране отсутст вует дао , боевые кони пасутся в окрестност ях . Нет б ольше несчастья , чем незнание границы своей страсти , и нет большей опасности , чем стремление к приобретению [бога тств ]. Поэтому , кто умеет удовлетворяться , всегд а доволен [своей жизнью ]. 47 Не выходя со двора , можно познать мир . Не выглядывая из окна , мо жно в идеть естественное дао . Чем дальше идешь , тем меньше познаешь . Поэтому совершенномудрый не ходит , но познает [все ]. Не видя [веще й ], он проникает в их [сущность ]. Не дейс твуя , он добивается успеха . 48 Кто учится , с каждым днем увеличивает [свои знан ия ]. Кто служит дао , изо дня в день уменьшает [свои желания ]. В непрерывном уменьшении [человек ] доходит до недеяния . Нет ничего такого , что не дела ло бы недеяние . Поэтому овладение Поднебесной всегда осуществляется посредством недеяния . Кто действует , не в состоянии овла деть Поднебесной . 49 Совершенномудрый не имеет постоянного сер дца . Его сердце состоит из сердец народа . Добрым я делаю добро и недобрым такж е делаю добро . Таким образом и воспитывает ся добродетель . Искренним я верен и неискр енним также ве рен . Таким образом и воспитывается искренность . Совершенномудрый живет в мире спокойно и в своем сердце собирает мнения народа . Он смотрит на нар од , как на своих детей . 50 [Существа ] рождаются и умирают . Из де сяти человек три [идут ] к жизни , три - к смер ти . Из каждых десяти еще имею тся три человека , которые умирают от своих деяний . Почему это так ? Это происходит от того , что у них слишком сильно с тремление к жизни . Я слышал , что , кто у меет овладевать жизнью , идя по земле , не боится носорога и тигра , всту п а я в битву , не боится вооруженных солдат . Носорогу некуда вонзить в него свой ро г , тигру некуда наложить на него свои когти , а солдатам некуда поразить его мечо м . В чем причина ? Это происходит оттого , что для него не существует смерти . 51 Дао рождает [ве щи ], дэ вскармливает [их ]. Вещи оформляются , формы завершаются . П оэтому нет вещи , которая не почитала бы дао и не ценила бы дэ . Дао почитаем о , дэ ценимо , потому что они не отдают приказаний , а следуют естественности . Дао рождает [вещи ], дэ вскармливает их, взращи вает их , воспитывает их , совершенствует их , делает их зрелыми , ухаживает за ними , подд ерживает их . Создавать и не присваиваить , творить и не хвалиться , являясь старшим , н е повелевать - вот что называется глубочайшим дэ . 52 В Поднебесной имеется на чало , и оно - мать Поднебесной . Когда будет постигну та мать , то можно узнать и ее детей . Когда уже известны ее дети , то снова нужно помнить об их матери . В таком случае до конца жизни [у человека ] не будет опасности . Если [человек ] оставляет свои желания и освобождается от страст ей , то до конца жизни не будет у н его усталости . Если же он распускает свои страсти и поглощен своими делами , то не будет спасения [от бед ]. Видение мельчай шего называется зоркостью . Сохранение слабости называется могуществом . След о вать с иянию [дао ], постигать его глубочайший смысл , не навлекать [на людей ] несчастья - это и есть соблюдение постоянства . 53 Если бы я владел знанием , то шел бы по большой дороге . Единственная вещь , которой я боюсь , - это узкие тропинки . Бо льшая дорога совершенно ровна , но народ любит тропинки . Если дворец роскошен , то поля покрыты сорняками и хлебохранилища совершенно пусты . [Знать ] одевается в роскошные ткани , носит острые мечи , не удовлетворяе тся [обычной ] пищей и накапливает излишние богатства . Все э то называется разбое м и бахвальством . Оно является нарушением дао . 54 Кто умеет крепко стоять , того нельзя опрокинуть . Кто умеет опереться , того нел ьзя свалить . Сыновья и внуки вечно сохраня т память о нем . Кто совершенствует [дао ] внутри себя , у того доб родетель ста новится искренней . Кто совершенствует [дао ] в семье , у того добродетель становится обильн ой . Кто совершенствует [дао ] в деревне , у того добродетель становится обширной . Кто с овершенствует [дао ] в царстве , у того добро детель становится богатой. Кто соверше нствует [дао ] в Поднебесной , у того доброде тель становится всеобщей . По себе можно по знать других ; по одной семье можно познать остальные ; по одной деревне можно познать остальные ; по одному царству можно познат ь другие ; по одной стране можно п о знать всю Поднебесную . Каким образом я узнаю , что вся Поднебесная такова ? Поступ ая так . 55 Кто содержит в себе совершенное дэ , тот похож на новорожденного . Ядовитые насек омые и змеи его не ужалят , свирепые зв ери его не схватят , хищные птицы его н е заклюю т . Кости у него мягкие , мыш цы слабые , но он держит [дао ] крепко . Не зная союза двух полов , он обладает жи вотворящей способностью . Он очень чуток . Он кричит весь день , и его голос не из меняется . Он совершенно гармоничен . Знание гар монии называется постоянс т вом . Знание постоянства называется мудростью . Обогащение жизни называется счастьем . Стремление управлять чувствами называется упорством . Существо , полно е сил , стареет - это называется нарушением дао . Кто дао не соблюдает , тот погибает раньше времени . 56 Тот , кто знает , не говорит . Тот , кто говорит , не знает . То , что оставляет с вои желания , отказывается от страстей , притупл яет свою проницательность , освобождает себя о т хаотичности , притупляет свой блеск , уподобля ет себя пылинке , представляет собой глубоча й шее . Его нельзя приблизить для того , чтобы с ним сродниться ; его нельзя приблизить для того , чтобы им пренебрегат ь ; его нельзя приблизить для того , чтобы им воспользоваться ; его нельзя приблизить д ля того , чтобы его возвысить ; его нельзя приблизить для то г о , чтобы его унизить . Вот почему оно уважаемо в По днебесной . 57 Страна управляется справедливостью , война ведется хитростью . Поднебесную получают во вл адение посредством недеяния . Откуда я знаю все это ? Вот откуда : когда в стране много запретительных зак онов , народ стано вится бедным . Когда у народа много острого оружия , в стране увеличиваются смуты . Ког да много искусных мастеров,умножаются редкие предметы . Когда растут законы и приказы , у величивается число воров и разбойников . Поэто му совершенномудрый го в орит : "Если я не действую , народ будет находиться в самоизменении . Если я спокоен , народ сам будет исправляться . Если я пассивен , народ сам становится богатым ; если я не име ю страстей , народ становится простодушным ". 58 Когда правительство спокойно , наро д становится простодушным . Когда правительство де ятельно , народ становится несчастным . О несчас тье ! Нон является опорой счастья . О счасть е ! В нем заключено несчастье . Кто знает их границы ? Они не имеют постоянства . Сп раведливость снова превращается в хитр о сть , добро -- в зло . Человек уже давн о находится в заблуждении . Поэтому совершенно мудрый справедлив и не отнимает ничего у другого . Он бескорыстен и не вредит д ругим . Он правдив и не делает ничего п лохого . Он светел , но не желает блестеть . 59 Управляя лю дьми и служа Небу (*), лучше всего соблюдать воздержание . Воздержание должно стать главной заботой . Оно называе тся совершенствованием дэ . Совершенствование дэ - всепобеждающе . Всепобеждающее обладает неисчерпаем ой силой . Неисчерпаемая сила дает возможност ь овладеть страной . Начало , при п омощи которого управляется страна , долговечно и называется глубоким и прочным , вечно су ществующим дао . ------------- (*) Небо у Лао-Цзы тожденствен но с дао , означающим естественность вещей . Вообще понятие дао имеет у Лао-Цз ы ярко выраженное онтологическое содержание , это - вечное , неизменное , непознаваемое , бесфор менное начало . Лао-Цзы рассматривает его как подлинную основу вещей и явлений . 60 Управление большим царством напоминает пр иготовление блюда из мелкиих рыб (*). Ес л и Поднебесной управлять , следуя дао , то зл ые духи [умерших ] не будут действовать . Но злые духи не только не будут действо вать , они также не смогут вредить людям . Не только они не смогут вредить людям , но и совершенномудрые не смогут вредить людям . Поскол ь ку и те и д ругие не смогут вредить людям , их дэ с оединятся друг с другом . ------------- (*) Приготовление эт ого блюда требует от повара спокойствия и осторожности . 61 Великое царство - это низовье реки , узе л Поднебесной , самка Поднебесной . Самка всегда н евозмутимостью одолевает самца , а по своей невозмутимости [она ] стоит ниже [сам ца ]. Поэтому великое царство располагает к себе маленькое тем , что ставит себя ниже последнего , а маленькое царство завоевывает симпатию великого царства тем , что стоит ниже по с леднего . Поэтому располаг ают к себе либо тем , что ставят себя ниже , либо тем , что сами по себе ниж е . Пусть великое царство будет желать не больше того , чтобы все одинаково были накормлены , а малое царство пусть будет желать не больше того , чтобы служить л ю дям . Тогда оба получат то , чег о они желают . Великому полагается быть вни зу . 62 Дао - глубокая [основа ] всех вещей . Оно сокровище добрых и защита недобрых людей . Красивые слова можно произносить публично , доброе поведение можно распространять на л юдей . Но зачем же покидать недобрых людей ? В таком случае зачем же выдвигают государя и назначают ему трех советников ? Государь и советники хотя и имеют др агоценные камни и могут ездить на колесни цах , но лучше будет им спокойно следовать дао . Почему в древности ц е нил и дао ? В то время люди не стремились к приобретению богатств и преступления про щались . Поэтому [дао ] в Поднебесной ценилось дорого . 63 Нужно осуществлять недеяние , соблюдать сп окойствие и вкушать безвкусное . Великое состо ит из малого , а многое - из не много го . На ненависть нужно отвечать добром . Пр еодоление трудного начинается с легкого , осущ ествление великого начинается с малого , ибо в мире трудное образуется из легкого , а великое - из малого . Поэтому совершенномудрый начинает не с великого , тем самым он совершает великое . Кто много обещае т , тот не заслуживает доверия . Где много легких дел , там много и трудных . Поэтому совершенномудрый относится к делу , как к трудному , поэтому он не испытывает трудно сти . 64 То , что спокойно , легко сохранить .. То , что еще не показало признаков , легко направить . То , что слабо , легко разделить . То , что мелко , легко рассеять . Действие надо начать с того , чего еще нет . На ведение порядка надо начать тогда , когда е ще нет смуты . Ибо большое дерево вырастает из малого , девятиэ т ажная башня начинает строиться из горстки земли , путеше ствие в тысячу ли начинается с одного шага . Кто действует - потерпит неудачу . Кто чем-либо владеет - потеряет . Вот почему совер шенномудрый бездеятелен , и он не терпит не удачи . Он ничего не имеет и поэ т ому ничего не теряет . Те , кто , сове ршая дела , спешат достигнуть успеха , потерпят неудачу . Кто осторожно заканчивает свое д ело , подобно тому , как он его начал , у того всегда блаполучие . Поэтому совершенному дрый не имеет страсти , не ценит труднодобы ваемые п р едметы , учится у тех , кто не имеет знаний , и идет по тому пути , по которому прошли другие . Он след ует естественности вещей и не осмеливается [самовольно ] действовать . 65 В древности те , кто следовал дао , н е просвещали народ , а делали его невежеств енным . Трудно управлять народом , когда у него много знаний . Поэтому управление стр аной при помощи знаний приносит стране не счастье , а без их помощи приводит страну к счастью . Кто знает эти две вещи , тот становится примером для других . Знание этого примера есть з н ание гл убочайшего дэ . Глубочайшее дэ , оно и глубо ко и далеко . Оно противоположно всем сущес твам , но приводит их к полному соответстви ю [с ним ]. 66 Реки и моря потому могут властвовать над равнинами , что они способны стекать вниз . Поэтому они властвуют на д р авнинами . Когда [совершенномудрый ] желает возвысить ся над народом , он должен ставить себя ниже других . Когда он желает быть впере ди людей , он должен ставить себя позади всех . Поэтому , хотя он и стоит над н ародом , но народу он не в тягость ; хотя он и на х одится впереди , народ ему не вредит . Поэтому люди с радость ю его выдвигают и от него не отворачи ваются . Он не борется , благодаря чему он в мире непобедим . 67 Все говорят о том , что мое дао велико и не уменьшается . Если бы оно уменьшилось , то после долгог о времени оно стало бы маленьким . Не уменьшается потому , что оно является великим . Я имею три сокровища , которыми дорожу : первое - это человеколюбие , второе - бережливость , а третье состоит в том , что я не смею быть впереди других . Я человеколюбив , поэтом у могу стать храбрым . Я бережлив , поэтому могу быть щедрым . Я не смею быть впереди других , поэтому могу стать умным вождем . Кто храбр без человеколюбия , щедр без бережливости , находясь впереди , отталкивает тех , кто находится позади , - тот погибает . Кто вед е т войну челов еколюбиво , побеждает , и возведенная им оборона неприступна . Небо его спасает , человеколюбие охраняет . 68 Умный полководец не бывает воинственен . Умелый воин не бывает гневен . Умеющий п обеждать врага не нападает . Умеющий управлять людьми не с тавит себя в низкое положение . Это я называю дэ , избегающее борьбы . Это сила в управлении людьми . Это значит следовать природе и древнему нача лу дао . 69 Военное искусство гласит : я не смею первым начинать , я должен ожидать . Я не смею наступать хотя бы на вершок вперед , а отступаю на аршин назад . Это называется действием посредством недеяния , удар ом без усилия . В этом случае не будет врага , и я могу обходиться без солдат . Нет беды тяжелее , чем недооценивать прот ивника . Недооценка противника повредит моему сокровенному средству [дао ]. В резу льтате срадений те , кто скорбит , одерживают победу . 70 Мои слова легко понять и легко ос уществить . Но люди не могут понять и н е могут осуществить . В словах имеется нача ло , в делах есть главное . Поскольку люди их не знаю т , то они не знают и меня . Когда меня мало знают , тогда я дорог . Поэтому совершенномудрый подобен т ому , кто одевается в грубые ткани , а пр и себе держит яшму . 71 Кто , имея знания , делает вид , что н е знает , тот выше всех . Кто , не имея знаний , делает вид , ч то знает , тот болен . Кто , будучи больным , считает себя больным , тот не является больным . Совершенному дрый не болен . Будучи больным , он считает себя больным , поэтому он не болен . 72 Когда народ не боится могущественных , тогда приходит могущество . Не тесни те его жилища , не презирайте его жизни . Кто не презирает [народа ], тот не будет презр ен [народом ]. Поэтому совершенномудрый , зная себ я , себя не выставляет . Он любит себя и себя не возвышает . Он отказывается от самолюбия и предпочитает невозвышенное . 73 К то храбр и воинственен - погибает , кто храбр и не воинственен - будет жи ть . Эти две вещи означают : одна - пользу , а другая - вред . Кто знает причины того , что небо ненавидит [воинственных ]? Объяснить это трудно и совершенномудрому . Небесное дао не борется с , но умеет побежд ать . Оно не говорит , но умеет отвечать . Оно само приходит . Оно спокойно и умеет управлять [вещами ]. Сеть природы редка , но ничего не пропускает . 74 Если народ не боится смерти , то за чем же угрожать ему смертью ? Кто заставляе т людей боять ся сметрти и считает это занятие увлекательным , того я захвачу и уничтожу . Кто осмеливается так действоват ь ? Всегда существует носитель смерти , который убивает . А если кто его заменит - это значит заменить великого мастера . Кто , за меняя великого мастера , р убит [топоро м ], повредит свою руку . 75 Народ голодает оттого , что власти беру т слишком много налогов . Вот почему [народ ] голодает . Трудно управлять народом оттого , что власти слишком деятельны . Вот почему трудно управлять . Народ презирает смерть от того , что у него слишком сильно стре мление к жизни . Вот почему презирают смерт ь . Тот , кто пренебрегает своей жизнью , тем самым ценит свою жизнь . 76 Человек при своем рождении нежен и слаб , а при наступлении смерти тверд и крепок . Все существа и растения при с в оем рождении нежные и слабые , а п ри гибели сухие и гнилые . Твердое и кр епкое - это то , что погибает , а нежное и слабое -- это то , что начинает жить . Поэ тому могущественное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет . Сильное и могуществе нное не имеют того преимущества , к акое имеют нежное и слабое . 77 Небесное дао напоминает натягивание лука . Когда понижается его верхняя часть , подн имается нижняя . Оно отнимает лишнее и отда ет отнятое тому , кто в нем нуждается . Н ебесное дао отнимает у богатых и отдает бедны м то , что отнято . Человеческое же дао - наоборот . Оно отнимают у бедных и отдает богатым то , что отнято . Кто может отдать другим все лишнее ? Это мог ут сделать только те , которые следуют дао . Поэтому совершенномудрый делает и не пол ьзуется тем , что сделано, совершает подви ги и себя не прославляет . Он благороден потому , что у него нет страстей . 78 Вода - это самое мягкое и слабое су щество в мире , но в преодолении твердого и крепкого она непобедима , и нет ей на свете равного . Слабые побеждают сильных , мягкое преодолевает твердое . Это знают все , но люди не могут это осуществлят ь . Поэтому совершенномудрый говорит : "Кто приня л на себя унижение страны - становится гос ударем , и кто принял на себя несчастье страны - становится властителем ". Правдивые слова похожи н а свою противоположность . 79 После успокоения большого возмущения непр еменно останутся его последствия . Как можно назвать это добром ? Поэтому совершенномудрый дает клятву , что он не будет никого порицать . Добрые стремятся к соглашению , а недобрые - к вым огательству . Небесное да о относится ко всем одинаково , Оно всегда на стороне добрых . 80 Пусть государство будет маленьким , а н аселение - редким . Если [в государстве ] имеются различные орудия , не надо их использовать . Пусть людям до конца своей жизни не у ходят далеко [от своих мест ]. Есл и [в государстве ] имеются лодки и колесниц ы , не надо их употреблять . Даже если им еются воины , не надо их выставлять . Пусть народ снова начинает плести узелки и употреблять их вместо письма . Пусть его пища будет вкусной , од е яние кра сивым , жилище удобным , а жизнь радостной . П усть соседние государства смотрят друг на друга , слушают друг у друга пение петух ов и лай собак , а люди до самой ст арости и смерти не посещают друг друга . 81 Верные слова не изящны . Красивые слова не зас луживают доверия . Добрый не красноречив . Красноречивый не может быть до брым . Знающий не доказывает , доказывающий не знает . Совершенномудрый ничего не накапливает . Он все делает для людей и все от дает другим . Небесное дао приносит всем су ществам пользу и и м не вредит . Дао совершенномудрого -- это деяние без борь бы .